大一統(tǒng)":概念,范圍及其歷史影響

2009-09-27 15:53:31 作者：陽(yáng)化杰 來(lái)源： 瀏覽次數(shù)：398 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

翻開(kāi)中國(guó)歷史，我們發(fā)現(xiàn)有一種理念，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨而長(zhǎng)盛不衰，始終貫穿其中，那就是儒家的“大一統(tǒng)”思想。直到今天，它依然在很大程度上支配著中國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史和國(guó)家前途的思維模式。有學(xué)者稱中國(guó)兩千多年大一統(tǒng)思想的最大遺產(chǎn)就是中國(guó)人崇尚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定的大一統(tǒng)精神，它是中華民族文化的內(nèi)核和靈魂。
一、“大一統(tǒng)”的概念
　　《辭海》“大一統(tǒng)”詞條的解釋為：“大，猶言重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯統(tǒng)一于周天子。后世因稱封建王朝能統(tǒng)治全國(guó)為大一統(tǒng)?！薄按笠唤y(tǒng)”一詞，最早見(jiàn)于《春秋公羊傳》。孔子作《春秋》，在記載列代周王即位時(shí)總是冠以“王正月”字樣，對(duì)此，《公羊傳·隱公元年》解釋稱：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！焙蟠鷮W(xué)者對(duì)此段經(jīng)文有進(jìn)一步的詮釋，如第一位系統(tǒng)闡釋孔子“大一統(tǒng)”思想的西漢大儒董仲舒稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”唐代學(xué)者顏師古進(jìn)而解釋：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！睆倪@里我們可以把握“大一統(tǒng)”的原始意義，即以周朝天子為核心將社會(huì)有序地組織起來(lái)，使中國(guó)完成真正的政治統(tǒng)一。
 
孔子——首創(chuàng)“大一統(tǒng)”思想
 
　　“大一統(tǒng)”的概念及所蘊(yùn)含的思想，雖然是由后代儒家闡發(fā)而成，但的確符合儒家創(chuàng)始人孔子本人的意向。孔子生活在東周王朝衰微、諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，他一生追求的理想便是中國(guó)獲得政治統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》中所載孔子本人說(shuō)的另一段話更能表達(dá)他的這一思想：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！边@句話的意思很明顯，全國(guó)一切重大活動(dòng)的決定權(quán)都應(yīng)掌握在最高統(tǒng)治者“天子”手中?？鬃铀非蟮奶煜乱唤y(tǒng)之“王道秩序”，本身就有著歷史的積淀。雖然缺乏完整的史料記載，但我們大致知道，華夏民族居住地區(qū)從夏朝建立時(shí)起就逐步融合為一個(gè)政治統(tǒng)一體，商朝和西周延續(xù)了夏代奠定的統(tǒng)一格局，只是在進(jìn)入東周之后中國(guó)才逐漸陷入諸侯割據(jù)的分裂局面。但即便在東周時(shí)期，“一統(tǒng)”仍然是一種主流的思潮，因此當(dāng)時(shí)流傳著一首著名的詩(shī)歌，稱：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@首詩(shī)被孔子編入中國(guó)的第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》?？鬃油瑫r(shí)代和稍后時(shí)代的學(xué)者，大都也倡導(dǎo)“一統(tǒng)”思想，如孟子在回答一位諸侯“天下惡乎定”的提問(wèn)時(shí)，很干脆地回答“定于一”。另一位儒家代表人物荀子也提出過(guò)“四海之內(nèi)若一家”、“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服”的觀點(diǎn)。

　　當(dāng)然，“大一統(tǒng)”的含義并非單純指領(lǐng)土的“統(tǒng)一”，它還有著更廣泛的內(nèi)涵，包括政治清明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，它們分別可以用孔子所說(shuō)的“有道”、孟子所說(shuō)的“定”及荀子所說(shuō)的“財(cái)萬(wàn)物”來(lái)表示。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期的典籍《管子》對(duì)“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵作了更系統(tǒng)的概括：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”；“以天下之財(cái)，利天下之人；以明威之振，合天下之權(quán)；以遂德之行，結(jié)諸侯之親；以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明正之伐；攻逆亂之國(guó)，賞有功之勞，封賢圣之德，明一人之行，而百姓定矣?！迸_(tái)灣學(xué)者李新霖總結(jié)了“大一統(tǒng)”與“統(tǒng)一”的關(guān)系，稱：“所謂一統(tǒng)者，以天下為家，世界大同為目標(biāo)；以仁行仁之王道思想，即一統(tǒng)之表現(xiàn)。然則一統(tǒng)須以統(tǒng)一為輔，亦即反正須以撥亂為始。一統(tǒng)與統(tǒng)一既有高下……則‘統(tǒng)一’寓于‘一統(tǒng)’之中，自可知矣?！蔽覀円部梢哉f(shuō)，在“大一統(tǒng)”概念中，政治版圖的“統(tǒng)一”是其途徑，而“天下大治”則是其最終目的，政治上的“統(tǒng)一”是“大一統(tǒng)”理想狀態(tài)的先決條件。統(tǒng)一格局有利于加強(qiáng)中國(guó)各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力和文化科技水平，有利于促進(jìn)社會(huì)安寧。只要瀏覽一下歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)封建時(shí)代幾個(gè)最著名的太平盛世，無(wú)論是西漢的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，還是明朝的“永宣之治”和清朝的“康乾盛世”，無(wú)一不是在政治統(tǒng)一的前提下出現(xiàn)的。這些歷史經(jīng)驗(yàn)，使大多數(shù)中國(guó)人往往籠統(tǒng)地把“大一統(tǒng)”等同于國(guó)家的“統(tǒng)一”。

　　縱觀從秦朝到清朝兩千余年的歷史，“大一統(tǒng)”的最高境界（“天下大治”）在其中所占的年份其實(shí)相當(dāng)少，即便是“大一統(tǒng)”的起碼狀態(tài)（“統(tǒng)一”格局）也不經(jīng)常。古代歷史上的中國(guó)在名義上有四個(gè)時(shí)期是大統(tǒng)一的局面，秦漢、西晉、隋唐、元明清，涵蓋了2132年中的1422年，約占總時(shí)段的66%，但如果扣除王朝更替時(shí)期總是伴隨著的內(nèi)部混戰(zhàn)和割據(jù)狀態(tài)（大約是174年，占8%），真正統(tǒng)一的時(shí)期只有1248年，約占全部王朝時(shí)期的58%。也就是說(shuō)，封建時(shí)代的中國(guó)實(shí)際上有42%的時(shí)間是在非統(tǒng)一的局面中渡過(guò)的。但是，“大一統(tǒng)”思想的主要意義并非是作為一種實(shí)際狀態(tài)存在，而是作為一種理念長(zhǎng)期影響著中華民族的國(guó)家建設(shè)思維。作為一種“狀態(tài)”或“制度”，“大一統(tǒng)”是斷斷續(xù)續(xù)的；而作為一種“理念”，“大一統(tǒng)”卻從未中斷或破碎過(guò)，尤其是從西漢武帝（前156—前87年）時(shí)期儒教被確立為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)起，孔子首創(chuàng)的“大一統(tǒng)”思想便越來(lái)越滲入到中華民族的文化血脈中，成為中國(guó)國(guó)民性中難以割舍的重要組成部分。在此之后，經(jīng)歷過(guò)太多分分合合的中國(guó)人反而更加珍視“大一統(tǒng)”的理想，而把實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治統(tǒng)一當(dāng)作推動(dòng)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的首要途徑。

二、“大一統(tǒng)”中國(guó)的人文范圍
　　“大一統(tǒng)”概念最初由華夏族人提出，但它并不只是指華夏族的一統(tǒng)，而是逐漸囊括了中國(guó)的其他民族。在歷史上，中國(guó)有很多名詞來(lái)指稱“大一統(tǒng)”的人文范圍，比如“天下”、“華夷一家”等，在今天，這個(gè)范圍則用“中華民族”來(lái)概括?！爸腥A民族”的提法，最先在1902年由梁?jiǎn)⒊教岢?，并得到了民?guó)創(chuàng)始人孫中山先生的大力倡導(dǎo)。孫中山先生在1912年1月1日發(fā)布的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中稱要“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人———是曰民族之統(tǒng)一”。此后，他進(jìn)一步明確“中華民族”的概念，宣稱“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”。自此，“中華民族”的概念日漸被廣泛使用，越來(lái)越深入人心。必須注意，孫中山先生當(dāng)時(shí)所提的“五族”，并非特指五個(gè)民族，而是中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族的泛稱。在今天的中國(guó)，“五族”一詞已被“56個(gè)民族”的提法所替代。

　　用“中華民族”來(lái)指稱中國(guó)的民族，不僅具有政治意義，而且也比較科學(xué)，符合中國(guó)的人文歷史。所謂的“中國(guó)人”，是一個(gè)不斷融合、擴(kuò)展的民族集合體。金庸先生稱：“歐洲羅馬人向東征過(guò)，向西征過(guò)，向南向北發(fā)展，而我們中國(guó)人是東南西北都有，然后向中原集中”；“我們中國(guó)人自古以來(lái)就講融合……漢人可以開(kāi)放融合，很多少數(shù)民族和我們?nèi)诤显谝黄?，都變成了中?guó)人。”因此，把“中國(guó)人”等同于“漢人”（如英語(yǔ)中這兩個(gè)概念彼此不分，都用“Chinese”來(lái)表示，在其他西方語(yǔ)言中情形也相似），實(shí)是大謬。事實(shí)上，“漢人”的稱呼要到漢朝以后才產(chǎn)生，在這之前有“諸夏”、“華夏”的說(shuō)法，在這之后還有“唐人”的稱呼。漢朝時(shí)的“漢人”，本身就已是諸多民族和種族的融合，比如先秦時(shí)代南方一帶的“荊蠻”等等。再往前推，即使是華夏族最早的祖先們，也是不同部落民的融合，其中一些人在融入華夏族時(shí)也不過(guò)是“外族人”，即所謂“夷”人。故孟子稱：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相距也千余里，世之相后也千有余歲，行志得乎中國(guó)?！?/p>

　　在“漢人”的稱呼出現(xiàn)之后，又有許多其他民族活躍在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，如匈奴族、鮮卑族、羯族、氐族等，有的在中原建立了政權(quán)，但后來(lái)他們都消失了，其中一部分融入了漢族，一部分演化為其他名稱的民族。沒(méi)有被漢族融化而獨(dú)立延續(xù)下來(lái)的民族，也與被融化掉的那部分人一樣，都構(gòu)成了“中華民族”的組成部分。值得注意的是，當(dāng)中原地區(qū)的中國(guó)人在把自己視為一個(gè)稱作“漢人”的族類時(shí)，他們對(duì)周邊的一些非漢民族依然有某種認(rèn)同感，認(rèn)為他們與漢人同出一源。如《史記》稱北方的匈奴人“其先祖夏后氏之苗裔也”，鮮卑族則是“黃帝子昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”。更重要的是，這些說(shuō)法也得到了其他民族的認(rèn)同，如五代時(shí)期的匈奴首領(lǐng)赫連勃勃（381-425年）宣稱“朕大禹之后，世居幽、朔……今將應(yīng)運(yùn)而興，復(fù)大禹之業(yè)”，他因此把自己建立的國(guó)家命名為“夏”。史學(xué)家們認(rèn)為，從嚴(yán)格的史實(shí)來(lái)看，“五胡諸族，多好自託于古帝之裔，其說(shuō)殊不足信”。但這些不足信的傳說(shuō)之存在，本身就足以表明，中國(guó)的漢族與非漢族之間，相互擁有某種精神上的認(rèn)同感。

　　“中國(guó)人”或者說(shuō)“中華民族”的范圍之所以能逐步擴(kuò)展，可以歸因于同它相伴相隨的中華文明之向心力。“中華文明”指的是最先在中原地區(qū)發(fā)展起來(lái)、以華夏族為核心、逐步包容其他民族和種族而形成的文明?？鬃釉凇洞呵铩分蟹Q“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”，這清楚地表明中華文明并無(wú)種族壁壘，非華夏族人只要接受中華文明，就完全能成為其中的一部分；孔子還進(jìn)而主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之”，這表明孔子期盼華夏文明的自然擴(kuò)展。正如美國(guó)漢學(xué)家列文森所言：“中國(guó)人古來(lái)并不重視異民族的膚色容貌，而只重視它的政教禮樂(lè)?！币嗳缃鹨壬裕骸爸袊?guó)是一個(gè)國(guó)家，但它不同于近代的民族國(guó)家\(na-tion-state\)，它是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，或者稱之為‘文明體國(guó)家’（civilization-al-state），它有一獨(dú)特的文明秩序?！闭J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不難理解，為什么出身氐族的前秦皇帝苻堅(jiān)要宣稱“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子”了。

　　由于漢族人居住在中華文明的發(fā)源地，而且人數(shù)占絕對(duì)多數(shù)，因此漢族構(gòu)成了中華民族的主體。不可否認(rèn)，歷史上的漢族人有時(shí)也保持一種狹隘的民族主義，對(duì)非漢族采取貶低和歧視的姿態(tài)，這可見(jiàn)諸眾多漢文典籍。不過(guò)，民族歧視并非古代中國(guó)人特有的現(xiàn)象，即使在21世紀(jì)的今天，世界范圍內(nèi)的民族和種族歧視現(xiàn)象仍遠(yuǎn)未根絕。另一方面，狹隘的漢族主義，與“中華民族”的概念也不是非此即彼、截然對(duì)立，兩者往往是并存的。漢族人在遭非漢族壓迫時(shí)，對(duì)待“民族”的概念往往比較情緒化，而在其他大部分時(shí)期里則能較理性地看待這個(gè)概念。如明太祖朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”為反元口號(hào)，但在重建漢族王朝后即宣稱：“圣人之治天下，四海內(nèi)外,皆吾赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，撫御之道，遠(yuǎn)邇無(wú)間。”光大明朝“大一統(tǒng)”局面的明成祖也稱：“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載者，皆朕赤子，豈有彼此?！敝腥A民國(guó)創(chuàng)始人孫中山先生的態(tài)度轉(zhuǎn)變也完全相同，他在鼓動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)反清革命時(shí)一向以“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”為號(hào)召，似乎把非漢族的滿族“韃虜”放在“中華”的對(duì)立面，但在推翻清王朝后，正是他本人馬上倡導(dǎo)“五族共和”并宣揚(yáng)“中華民族”。

　　在對(duì)待歷史問(wèn)題時(shí)，漢族人的民族觀念更加理性。漢族人雖然憤恨于異族王朝的統(tǒng)治，但從不否認(rèn)非漢族人也是“大一統(tǒng)”中國(guó)歷史的組成部分。且不論眾多非漢族個(gè)人（如漢朝的金日磾、唐朝的李光弼、明朝的鄭和）的歷史作用得到肯定，就是入主中原的異族王朝，由于一般都接受中原文明并繼承漢族王朝的政教制度，也往往被賦予正統(tǒng)王朝的歷史地位，正如元代漢人所說(shuō)：“能用士而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主?！边@種認(rèn)識(shí)不只是停留在偶爾一些歷史時(shí)期的理論上，而且也付諸了實(shí)踐。中國(guó)歷代的正統(tǒng)史書(shū)，很嚴(yán)肅地收錄了諸多非漢族王朝的歷史，其中不光有元、清這樣的大一統(tǒng)王朝，也包括南北朝、五代十國(guó)時(shí)期諸多短命的或非一統(tǒng)的異族王朝以及遼、金諸王朝。漢族王朝為前代異族王朝修史，是承認(rèn)它們正統(tǒng)歷史地位的一個(gè)明確表示；同樣，異族王朝也樂(lè)意充當(dāng)中國(guó)正統(tǒng)王朝的角色，故元朝、清朝建立后也仿效漢族王朝的做法，為前代王朝修史，并且得到了后世的承認(rèn)。這些通稱為“二十四史”或“二十五史”的正統(tǒng)史書(shū)，構(gòu)成了“大一統(tǒng)”中華民族歷史的完整線索。

三、“大一統(tǒng)”中國(guó)的地理范圍
　　與“大一統(tǒng)”的人文范圍一樣，其地理范圍也是不斷擴(kuò)大的，擴(kuò)大的一個(gè)原因是非華夏族人（漢朝以后的非漢族人）的融入帶來(lái)的活力。人們把秦漢、隋唐王朝中國(guó)的強(qiáng)盛歸因?yàn)榇饲皶r(shí)期諸多少數(shù)民族融合成一體，這不無(wú)道理。唐朝皇室李氏家族本身就含有很濃的少數(shù)民族血統(tǒng)，是不爭(zhēng)的事實(shí)。而隨著中華帝國(guó)的強(qiáng)盛，中國(guó)的疆界也大大擴(kuò)展。歷朝歷代中華帝國(guó)的疆界各不相同，因此所謂“大一統(tǒng)”中國(guó)的范圍也不是確定的，我們只有按歷史上的具體狀態(tài)來(lái)確認(rèn)各個(gè)時(shí)期的范圍。

　　大體而言，先秦時(shí)代人們期盼獲致“一統(tǒng)”的范圍，只是周王朝原有的統(tǒng)治區(qū)域，大約相當(dāng)于日后秦帝國(guó)統(tǒng)一了的疆域。漢武帝時(shí)期（公元前157-87年）在西域的大規(guī)模擴(kuò)張擴(kuò)大了中國(guó)的疆域，其版圖比秦帝國(guó)大了一倍，但這個(gè)疆域內(nèi)各民族的徹底融合發(fā)生在四百年之后，即公元4世紀(jì)初到公元6世紀(jì)末的南北朝時(shí)期。隨后統(tǒng)一的隋唐王朝尤其是唐王朝前期的盛世統(tǒng)治，大大擴(kuò)展并鞏固了中國(guó)疆域的范圍，唐朝盛期仿西漢體制，設(shè)置了若干“都護(hù)府”（唐太宗時(shí)有9個(gè)，唐玄宗時(shí)有6個(gè)）管轄中國(guó)的邊疆地區(qū)，使“大一統(tǒng)”的范圍趨于穩(wěn)定。公元907年唐朝滅亡后，原唐帝國(guó)疆域內(nèi)的中國(guó)又陷入長(zhǎng)達(dá)近400年的分裂，直至1297年元朝統(tǒng)一中國(guó)。元朝的疆域比唐朝又有所擴(kuò)展，主要是將青藏高原納入版圖，從而為后世明確了“大一統(tǒng)”中國(guó)的地理范圍。以后的明清兩朝，繼承了元帝國(guó)的大部分統(tǒng)治區(qū)域。

　　“大一統(tǒng)”中國(guó)之范圍不斷擴(kuò)大的事實(shí)，很容易讓人把“大一統(tǒng)”當(dāng)作是封建時(shí)代中華帝國(guó)擴(kuò)張侵略的思想基礎(chǔ)，從而認(rèn)為“大一統(tǒng)”中國(guó)理論上沒(méi)有外部界限。這種看法存在一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。雖然古代中國(guó)向來(lái)沒(méi)有我們今天的“主權(quán)國(guó)家”意識(shí)，也沒(méi)有我們今天的地理概念，往往用“天下”、“四海之內(nèi)”一類的泛泛之詞來(lái)談?wù)撜问聞?wù)，但在中國(guó)人的內(nèi)心當(dāng)中，中國(guó)與外部世界的界限卻還是始終存在的。從孔子提出“華夷”之別的事實(shí)來(lái)看，“中國(guó)”與“天下”并不完全等同?！洞呵铩分兴d“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”、“內(nèi)諸夏而外夷狄”等語(yǔ)，表明孔子已將華夏族居住的所謂“中國(guó)”與非華夏族（即所謂“夷狄”）居住地作了區(qū)分。有人還進(jìn)而認(rèn)為，秦始皇時(shí)代修筑長(zhǎng)城，是第一次把“內(nèi)諸夏、外夷狄”的觀念具體化。在其后中華帝國(guó)疆界不斷擴(kuò)大之時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治者也試圖用其他手段來(lái)界定中國(guó)“大一統(tǒng)”版圖的范圍。在這些努力中，“封貢體系”是一個(gè)較突出的表現(xiàn)。

　　眾所周知，古代中國(guó)統(tǒng)治者曾憑藉經(jīng)濟(jì)、文化或軍事上的優(yōu)勢(shì)，在東亞構(gòu)建一套統(tǒng)率周邊國(guó)家的國(guó)際秩序，即所謂的“封貢體系”。其含義是，中國(guó)周邊地區(qū)的君主作為“藩屬”必須得到中國(guó)皇帝的確認(rèn)（“冊(cè)封”）才能擁有合法的統(tǒng)治地位；作為回報(bào)，“藩屬”必須承認(rèn)中國(guó)皇帝對(duì)自己的宗主權(quán)，通常以“朝貢”的形式來(lái)表示。這種體系，自然是中國(guó)統(tǒng)治者推行“霸權(quán)”政策的工具，在今天不應(yīng)再給予美化。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它恰恰也是中國(guó)統(tǒng)治者區(qū)分“內(nèi)外”的手段?！胺庳曮w系”暗含這樣的意念：藩屬國(guó)君主只要服從中國(guó)皇帝的宗主權(quán)威就行，中國(guó)皇帝無(wú)需把他們的領(lǐng)土統(tǒng)一進(jìn)帝國(guó)版圖；中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)帝國(guó)版圖之內(nèi)的領(lǐng)土要實(shí)行“統(tǒng)一”，而對(duì)版圖之外的地區(qū)僅需保持“服從”而已。因此，費(fèi)正清和鄧嗣禹把“封貢體系”界定為中國(guó)“國(guó)際關(guān)系和外交的媒介”，這是非常確切的。

　　清初康熙帝對(duì)待臺(tái)灣的態(tài)度，很清楚地證明了這一點(diǎn)。自康熙六年（1667年）起，統(tǒng)治臺(tái)灣的鄭經(jīng)與清廷談判，表示愿意作為藩屬國(guó)歸順清廷，“茍能照朝鮮事例，不削發(fā)，稱臣納貢，尊事大之意，則可矣?！钡嵔?jīng)的要求屢遭康熙帝拒絕，康熙的諭旨明確地宣稱：“至于‘比朝鮮，不剃發(fā)，愿進(jìn)貢投誠(chéng)’之說(shuō)，不便允從。朝鮮系從來(lái)所有之外國(guó)。鄭經(jīng)乃中國(guó)之人，若因住居臺(tái)灣不行剃發(fā)，則歸順悃誠(chéng)以何為據(jù)？”顯然，康熙帝決意將臺(tái)灣收入“一統(tǒng)”版圖的理由，乃是臺(tái)灣非藩屬國(guó)。

　　由于有了封貢體系的存在，“大一統(tǒng)”中國(guó)的版圖也得以有了明確的范圍，那就是與周邊藩屬國(guó)接交處的界線。在維持“封貢體系”的同時(shí)，清朝政府具有強(qiáng)烈的版圖意識(shí)，誠(chéng)如乾隆帝宣稱的那樣：“天朝尺土俱為版籍，疆址森然。即島嶼、沙洲，亦必劃界分疆，各有專屬?！痹谇逋⒄J(rèn)定的這條交界線以內(nèi)的某些邊境地區(qū)，中央政府的管轄手段雖然不同于內(nèi)陸的行省管轄體系，但也都以駐軍為形式明確表示主權(quán)管轄，全然不同于對(duì)交界線以外附屬國(guó)的禮儀性羈縻。在東北，清廷分設(shè)黑龍江將軍、吉林將軍和奉天將軍轄若干副都統(tǒng)率兵數(shù)萬(wàn)鎮(zhèn)守；在蒙古，則設(shè)綏遠(yuǎn)將軍、庫(kù)倫辦事大臣和烏里雅蘇臺(tái)定邊左副將軍及若干參贊大臣和都統(tǒng)、副都統(tǒng)料理政務(wù)并率兵駐防；在新疆，清廷設(shè)置伊犁將軍統(tǒng)轄軍政事務(wù)，下轄若干參贊大臣和都統(tǒng)，在各交通和戰(zhàn)略要地駐兵；在西藏，清廷于1750年正式委派駐藏大臣進(jìn)行管轄，按1751年清廷頒布的《西藏善后章程》和1793年的《欽定西藏章程》有關(guān)規(guī)定，駐藏大臣成為西藏實(shí)際的最高軍政長(zhǎng)官，“凡西藏的官吏任免、行政、財(cái)政、軍事、涉外事務(wù)等權(quán)力，均歸駐藏大臣，達(dá)賴?yán)锏氖浪讬?quán)力遠(yuǎn)在其下。”

　　到晚清時(shí)期，封貢體系在西方列強(qiáng)沖擊下面臨崩潰，許多周邊屬國(guó)紛紛淪為西方的殖民地，與之毗鄰的中國(guó)邊疆地區(qū)也受到嚴(yán)重的威脅，原有的“封貢體系”難以繼續(xù)充當(dāng)“大一統(tǒng)”中國(guó)范圍的參照系數(shù)。正因?yàn)槿绱?，清廷開(kāi)始在中國(guó)邊境地區(qū)強(qiáng)化行政管理，以求將中國(guó)與原附屬國(guó)之間的界線固定下來(lái)。這集中體現(xiàn)在1884年新疆設(shè)省的舉措，次年臺(tái)灣單獨(dú)建省也屬同一范疇。行將就木的清廷沒(méi)能逐一完成對(duì)邊境統(tǒng)治的改造，這項(xiàng)工作，由后來(lái)的中華民國(guó)政府及中華人民共和國(guó)政府完成了。

　　今天的“大一統(tǒng)”中國(guó)之地理范圍要簡(jiǎn)單得多，因?yàn)槲覀冇型ㄐ械膰?guó)際法原則作依據(jù)。由于“一個(gè)中國(guó)”原則在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中得到普遍的承認(rèn)，“大一統(tǒng)”中國(guó)的地理范圍是相當(dāng)清晰的，不存在任何疑問(wèn)。但追根逆源，目前中國(guó)的疆域范圍，與清王朝末期努力界定的中國(guó)本土與屬國(guó)之間的界線基本一致。的確，任何國(guó)家的疆域范圍之確定，總是不能離開(kāi)歷史沿革的事實(shí)，這正是歷史學(xué)的意義之一。

四、“大一統(tǒng)”視野下的歷史人物觀
　　由于“大一統(tǒng)”思想滲入中國(guó)人的意識(shí)深處，中國(guó)人在對(duì)重要?dú)v史人物作評(píng)價(jià)時(shí)，往往把是追求和順應(yīng)“一統(tǒng)”還是企求“分裂”當(dāng)作一個(gè)重要的尺度。推動(dòng)“大一統(tǒng)”的人物，多少能得到正面的評(píng)價(jià)，反之，則往往會(huì)遭到指責(zé)。因此，中國(guó)歷史上一些造就“大一統(tǒng)”局面的君主，如秦始皇、漢武帝、唐太宗、元世祖、明太祖、康熙帝等，每每受到贊揚(yáng)。即使那些追求“大一統(tǒng)”未能成功的人，也能得到肯定。比如北宋皇帝趙匡胤未能規(guī)復(fù)唐帝國(guó)的全部疆域，被迫與遼國(guó)并存；還有一些人更不走運(yùn)，例如三國(guó)時(shí)期六出祁山北伐中原的蜀國(guó)實(shí)際統(tǒng)治者諸葛亮，南北朝時(shí)期揮百萬(wàn)之師欲投鞭斷流征服江南的前秦皇帝苻堅(jiān)等，他們雖然失敗了，但其悲壯情懷依然能博得后世的尊重和欽佩，至少也能贏得世人的同情。詩(shī)人杜甫贊嘆諸葛亮“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的詩(shī)句，讓無(wú)數(shù)后人感動(dòng)不已。苻堅(jiān)南征失敗，最終被部將殺害，但仍受到后人的敬重。在中國(guó)擁有眾多讀者的臺(tái)灣作家柏楊嘆曰：“苻堅(jiān)死時(shí)，內(nèi)心的痛苦悲憤，我們深深體會(huì)，并在千載之下一哭，為他的遭遇哭，也為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的遭遇哭?！笨梢?jiàn)，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，中國(guó)人主要看重他們是否心懷“大一統(tǒng)”的信念，是否去實(shí)踐這種理想；至于能否成功，尚屬次要。

　　但的確也有一類人物，他們無(wú)意追求或是順應(yīng)“大一統(tǒng)”，而是把維持對(duì)一部分地區(qū)的統(tǒng)治當(dāng)作最高的執(zhí)政目標(biāo)，例如南北朝時(shí)期、五代十國(guó)時(shí)期及南宋朝的一些君主。這些缺乏雄心、偏安一隅的人物，一般都得不到后世的好評(píng)，其中一些阻礙統(tǒng)一努力的人，例如南宋朝的宋高宗趙構(gòu)及其宰相秦檜，更是被定論為歷史罪人。秦檜在趙構(gòu)的默許下殺害了抗金名將岳飛，致使規(guī)復(fù)中原的統(tǒng)一大業(yè)付諸東流，他因此成為中國(guó)人最厭惡的歷史人物，以致有“人于宋后羞名檜”的說(shuō)法。再如五代時(shí)期南唐的后主李煜，雖然是中國(guó)歷史上最偉大的詞人之一，但作為皇帝，他得到的評(píng)價(jià)一向很低，連起碼的同情都很少得到。后世史家對(duì)他的評(píng)價(jià)是“竊土賊民，十有六年，外示柔服，內(nèi)懷僭偽，豈非所謂‘逆命’者哉！及其計(jì)窮勢(shì)迫，身為亡虜，猶有故國(guó)之思，何大愚之不靈也若此！”究其原因，李煜不僅不想做任何統(tǒng)一中國(guó)的嘗試，還把維持獨(dú)立當(dāng)作是可行的國(guó)策，因此，在中國(guó)人眼里，他不僅是無(wú)能，而且還是猥瑣，固然比不上前秦皇帝苻堅(jiān)，就是比起那些雖無(wú)統(tǒng)一中國(guó)雄心但愿意順從一統(tǒng)潮流的人物都有所不如，比如與他地位相當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)代人錢塘王錢俶。同樣是作為一方諸侯，錢俶在北宋統(tǒng)一中國(guó)大勢(shì)已成的情況下果斷放棄割據(jù)，歸順趙匡胤，使所轄區(qū)域免除了刀兵之災(zāi)，他自己及其家族也得以世代榮耀，他因此在后世獲得了“端因識(shí)時(shí)務(wù)，可以號(hào)英雄”的評(píng)價(jià)。對(duì)鄭成功與鄭經(jīng)兩人的不同評(píng)價(jià)，更清楚地折射出中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念。鄭成功終生力抗強(qiáng)敵，矢志恢復(fù)明朝江山，他雖然失敗，仍被贊為民族英雄。然而，他的兒子鄭經(jīng)在清朝大一統(tǒng)局面已穩(wěn)定下來(lái)的情況下，不再謀求光復(fù)前明江山，而是企圖“于版圖疆域之外別立乾坤”，因而歷史學(xué)家在評(píng)論時(shí)就稱：他“實(shí)際上隳棄了先王的遺志，走上了背離祖國(guó)的道路”。

　　當(dāng)然，評(píng)價(jià)歷史人物是非常復(fù)雜的工作，在中國(guó)人的人物評(píng)價(jià)體系中，是否符合“大一統(tǒng)”理念，并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外還有一系列其他標(biāo)準(zhǔn)，如儒家倫理觀中的“仁”、“忠”、“智”、“勇”、“孝”、“義”、“禮”、“恥”等等，還有“民族”、“階級(jí)”等現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。各種標(biāo)準(zhǔn)之間存在很大的不一致，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)得出不同的評(píng)判。但是，“大一統(tǒng)”理念即使不是最高標(biāo)準(zhǔn)，至少也是一個(gè)自成體系的標(biāo)準(zhǔn)。或者說(shuō)，當(dāng)“大一統(tǒng)”標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生沖突時(shí)，“大一統(tǒng)”標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)失效，有時(shí)甚至能超越其他的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，超越“仁”、超越“和平”、超越“漢族主義”、超越“階級(jí)意識(shí)”等等，因篇幅所限，茲不多論。（作者單位：南京大學(xué)歷史系）

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