[導(dǎo)讀]近年來(lái)，不時(shí)聽(tīng)到一些學(xué)者隨聲附和“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”。那么我們就要問(wèn)，沒(méi)有哲學(xué)，中國(guó)博大精深的文化是怎么來(lái)的？中國(guó)人幾千年來(lái)是靠著什么思考的？是靠著什么繁榮強(qiáng)盛的？

文/宋建邦

近年來(lái)，還經(jīng)常聽(tīng)到討論所謂“話語(yǔ)權(quán)”問(wèn)題。我們說(shuō)，對(duì)自己的東西沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)，自己都不理解自己，又如何讓別人理解我們，遑論超越別人——沒(méi)有超越，所謂“話語(yǔ)權(quán)”便是一種奢談。

哲學(xué)這東西，可以救民于水火，也可以殺人于無(wú)形。中國(guó)哲學(xué)作為一種濟(jì)世哲學(xué)，是中國(guó)文化繁盛發(fā)展的總根源。對(duì)中國(guó)文化追根溯源，無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人修養(yǎng)、尋找心靈歸宿、回歸中國(guó)人精神家園，都有著極重要的意義。

中國(guó)人的方與圓（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、文化的本質(zhì)是一種思維方式

文化存在的基本價(jià)值，在于指導(dǎo)人類的思想和行為，認(rèn)識(shí)世界、啟迪心靈、構(gòu)建社會(huì)秩序。文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種思維方式，是得到群體普遍認(rèn)同并潛行于社會(huì)（群體）生活之中為人們自覺(jué)或不自覺(jué)普遍使用的思維邏輯，包括思維的起點(diǎn)、思維的目標(biāo)和思維的整個(gè)過(guò)程。盡管文化經(jīng)常表現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的社會(huì)行為規(guī)范、道德理想追求、價(jià)值概念以及精神符號(hào)或圖騰崇拜，但究其本質(zhì)都是某種思維方式或說(shuō)思維邏輯的產(chǎn)物。不同文化群落，判斷、看待、處理事物方式上的各種差別，從根源上來(lái)說(shuō)，主要來(lái)自思維方式、思維邏輯的不同。例如宗教文化一般是從神的意旨出發(fā)、參詳神的意旨來(lái)解釋世界及人類行為；而不同的宗教又有不同的神，以及對(duì)神的不同的理解，因而又會(huì)產(chǎn)生不同的對(duì)于自身和世界的解釋；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處世態(tài)度表現(xiàn)出特征鮮明的自然主義傾向，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從大自然萬(wàn)物關(guān)系出發(fā)思考問(wèn)題，在邏輯起點(diǎn)和思維方式上與其他文化有明顯分野。

思維方式從根本上決定了社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和思想行為模式，深刻影響甚至直接創(chuàng)建了人類生活秩序。于社會(huì)來(lái)說(shuō)，唯社會(huì)群體對(duì)自身思維方式達(dá)成共識(shí)，形成清晰明確、科學(xué)理性的思維邏輯，社會(huì)才能有秩序，各方利益良性互動(dòng)并保持利益格局的動(dòng)態(tài)平衡，才能穩(wěn)定發(fā)展而不斷進(jìn)步。從個(gè)體方面來(lái)講，價(jià)值觀和文化養(yǎng)成的關(guān)鍵在于思維方式的養(yǎng)成，使思維起點(diǎn)更正確、思維目標(biāo)定位更準(zhǔn)確、思維過(guò)程更趨于理性和科學(xué)、思維邏輯更嚴(yán)密，而不在于具體知識(shí)的多寡。讀了很多書(shū)的人，未必就比識(shí)字不多者有智慧，也可能做出愚蠢莫及甚至貽害自身乃至危害國(guó)家民族的事——這在歷史上和現(xiàn)實(shí)中并不少見(jiàn)，此并非由于知識(shí)能力不抵村夫野老，而是思維方式出了問(wèn)題。所以，思想文化根基并不完全取決于受過(guò)多高教育，認(rèn)識(shí)多少字、知道多少文史典故。老子說(shuō)“絕圣棄智”，并非要人變得愚蠢，而是希望社會(huì)包括個(gè)體有一個(gè)科學(xué)而簡(jiǎn)單清晰的思維方式，以形成接近自然規(guī)律即天道的行為模式和生活秩序。

“道、易、和”內(nèi)外相扣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、中國(guó)文化的基本思維邏輯

談到中國(guó)文化，人們常言以博大精深，滔滔不絕于孔孟、老莊、諸子百家、儒釋道三教以及浩如煙海的經(jīng)史典籍。但從本質(zhì)上來(lái)講，文化的博大精深，并非來(lái)自經(jīng)史典籍的浩如煙海，而是來(lái)自對(duì)世界的理解和解釋即思維方式或說(shuō)思維邏輯的精深，亦即世界觀和方法論的科學(xué)性。文化的博大精深盡管經(jīng)常表現(xiàn)為經(jīng)史典籍的浩如煙海，但經(jīng)史典籍的浩如煙海并不是文化的博大精深本身，事實(shí)上是思維邏輯的科學(xué)和理性造就的對(duì)世界和人本身理解上的博大精深從而造就了經(jīng)史典籍的浩如煙海。

文明社會(huì)是用語(yǔ)言文字來(lái)思考的，具有思想意義的文字主宰著人們的思維邏輯，甚至主宰著整個(gè)文明的運(yùn)作方式，最后決定了文明的高度。文化的表象可能紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但思維邏輯卻往往可以簡(jiǎn)單歸結(jié)到幾句話、幾個(gè)字?？疾熘袊?guó)文化的思維邏輯，事實(shí)上只有三個(gè)字：道、易、和。道、易、和猶如圓環(huán)上的三個(gè)結(jié)點(diǎn)，內(nèi)外相扣、有機(jī)聯(lián)系、密不可分，構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的思維線路，致大而窮宇宙之理，致小則通無(wú)微之變，涵蓋了中國(guó)人最基本的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論，是中國(guó)人理解和處理人與人、人與自然、自然萬(wàn)物之間關(guān)系包括自身所遵循的基本思維邏輯，深刻影響甚至決定著中國(guó)人的行為方式。放在足夠的時(shí)空背景考察中國(guó)歷史，一個(gè)人、一項(xiàng)事業(yè)、一個(gè)社會(huì)，所取得的成就及其對(duì)人類文明所做貢獻(xiàn)，就取決其對(duì)道、易、和三個(gè)字的理解程度和運(yùn)用水平——盡管這種理解與運(yùn)用未必完全出于自覺(jué)。

從古至今，萬(wàn)祀而不改。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道。如果必須僅用一個(gè)字來(lái)概括中國(guó)文化信仰，那就是“道”。道的思想，于中華先祖學(xué)會(huì)思考之初便已起源，經(jīng)歷世思想家及《周易》《老子》《鹖冠子》《淮南子》等經(jīng)典作品不斷總結(jié)、闡釋、發(fā)揚(yáng)，乃成為中國(guó)哲學(xué)最高范疇。在中國(guó)哲學(xué)范疇中，道是世界本原，即“終極真理”，是最高法則，包含了人與人、人與世界、世界萬(wàn)物之間一切運(yùn)行規(guī)律及其關(guān)系。道的思想作為中華文化之骨髓，滲透于中國(guó)文化各個(gè)層面。魯迅說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)根柢全在道教（筆者認(rèn)為其道教應(yīng)指廣義上的道家思想系統(tǒng)）?！钡赖母拍?，盡管在理解上不盡一致，但各哲學(xué)流派、宗教甚至社會(huì)世俗生活都廣泛使用并按照自己的理解予以闡釋，故而儒論道學(xué)，佛立道場(chǎng)，道家道教當(dāng)然更普存于世；學(xué)問(wèn)上存道、術(shù)之別，悟道為知識(shí)心性修養(yǎng)最高境界；世俗中講經(jīng)商之道、為官之道、做人之道、處世之道、持家之道，遇事先講道理；政治上則稱有道明君、無(wú)道昏君，得道多助、失道寡助，有道治世、無(wú)道亂世。有道與無(wú)道是中國(guó)人評(píng)判事物的基本標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上也是最高標(biāo)準(zhǔn)，從古至今，萬(wàn)祀而不改。

易。如何做到有道？老子說(shuō)“道法自然”，也就是要順應(yīng)自然法則，尊重規(guī)律，以使自己符合于道。然而，道雖有恒，時(shí)變事遷，且人非圣賢，信息的不完全、知識(shí)積累的不足夠、認(rèn)識(shí)和判斷上的偏差都可能導(dǎo)致原先的有道變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的無(wú)道，因此就要“易”。易是中國(guó)文化另一個(gè)重要信仰。易，本指陰陽(yáng)消長(zhǎng)，引申為變，在直白理解上也就是變化、轉(zhuǎn)化、變革，包括客觀條件、外部因素的變化和主觀因素及事物內(nèi)部的轉(zhuǎn)化?！兑住吩疲骸疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維中，易因道而生，道因易而存，天地生成、萬(wàn)物發(fā)育皆為易，無(wú)易便無(wú)更新與進(jìn)化，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在易的過(guò)程之中，即所謂“變?yōu)橛啦蛔儭?。梁任公認(rèn)為“凡在天地之間者，莫不變。……不變，則天地人類并時(shí)而息矣。故夫變者，古今之公理也?！币龅接械溃鸵ㄗ?，辯證地看待問(wèn)題，不斷適應(yīng)和變革?！对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新”?！豆茏印分^“王者乘時(shí)，圣人乘易”。易的意義就在于，不茍安于現(xiàn)狀，循道而行事，“茍日新，日日新，又日新”。

“和也者，天下之達(dá)道也?！保ㄙY料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

和。何為有道？如何而易？是否存在較為客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)？這便涉及到中國(guó)文化思維中一個(gè)重要價(jià)值觀念，就是“和”。和作為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的核心，是思維邏輯中所要達(dá)成的基本目標(biāo)?！抖Y記·中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”和，最初指陰陽(yáng)調(diào)和。老子說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”，以其為萬(wàn)物共存共生之源泉。西周思想家史伯：“夫和實(shí)生物，同則不繼;以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄稄V雅》解：“和，諧也?！币虼耍椭^，并非一味混合、混同，而是事物多樣性之下的對(duì)立統(tǒng)一，“不同”事物相互依存、各自發(fā)揮作用、和諧共處而生生不息，達(dá)成一種協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)。古人喻其為經(jīng)過(guò)精心烹調(diào)的美味：“如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚(yú)肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”（《左傳·昭公二十年》）。世界千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，從不平衡到平衡，因發(fā)展演進(jìn)又出現(xiàn)新的不平衡，因此總是處于不斷調(diào)整的過(guò)程中，這意味著和的狀態(tài)不可能一成永固，而是一種動(dòng)態(tài)平衡。何謂有道？就是趨向于和的狀態(tài)。何謂和？就是合于道的狀態(tài)。在和與道的關(guān)系上，易起著關(guān)鍵作用。朱子曰：“和為道之用”。和就是事物通過(guò)易來(lái)不斷調(diào)整，適應(yīng)自然、人類社會(huì)以及人本身的運(yùn)行規(guī)律而達(dá)成符合于道的動(dòng)態(tài)平衡。