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僅有覺知是不夠的 皈敬世尊 阿羅漢 正等正覺者 智慧無喜無憎 問：我覺得近來天氣熱得難以忍受。 答：那你怎么辦？抱怨還是冥想？ 問：太熱了，沒辦法冥想。 答：當(dāng)你的心在抱怨時(shí)，這正是最好的冥想時(shí)機(jī)。當(dāng)心焦躁不安時(shí)，你要反思你的態(tài)度，要檢查所思所想。什么是熱？它是一種自然現(xiàn)象。這是正確的態(tài)度。如果你讓自己的心判斷熱是壞的，它就會不斷地抱怨。因此，在做任何事調(diào)整外在環(huán)境之前，首先調(diào)整你的態(tài)度，改變你看待環(huán)境的方式，這是很重要的。 當(dāng)你以正確的觀念接受環(huán)境之后，也就是當(dāng)你已經(jīng)提醒自己熱只是一種自然現(xiàn)象之后，你需要檢查自己的心。憎是一種什么樣的感覺？不悅的程度如何？如果你以正確的態(tài)度、正確的觀念、正確的思維觀照嗔心，情緒就會平靜下來。 問：所以我不必專注于某物？ 答：不必，只是覺知不快的情緒就好。不要對當(dāng)下進(jìn)行判斷，接受環(huán)境。 問：但如果太熱，可能會影響我的健康！ 答：如果你的健康真的受到威脅，你當(dāng)然必須做點(diǎn)什么讓自己涼快下來。但要確信，這不是一種自動的反應(yīng)。在做這些之前，總是要說服自己接受環(huán)境，并觀照嗔心。 心的自然傾向是趨于所喜而避其所憎。智慧則循中道，智慧無喜無憎。它只是如實(shí)接受當(dāng)下的環(huán)境，迫而后動。如果你希望心是平靜的，就需要培養(yǎng)更多的智慧。 觀察心理過程 問：我努力想弄明白什么是心。有時(shí)候，它好像是一種可以觸摸到的、非常實(shí)在的感受，但常常是不可捉摸的。關(guān)于心您能說點(diǎn)什么嗎？ 答：當(dāng)我們開始觀照心靈時(shí)，它似乎是不可捉摸的，這是因這我們還不習(xí)慣觀察它。但一旦我們對此進(jìn)行練習(xí)，它就會變得越來越明顯。它就會越來越真實(shí)，有如你觀察身體感受一樣。 認(rèn)識到心中發(fā)生什么很重要。有時(shí)候它是平靜和愉快的，有時(shí)候它焦躁而不快。通過清晰地覺知和觀察這些狀態(tài)，我們將逐漸懂得它們?yōu)槭裁瓷稹Ｎ覀儠靼孜覀兊乃枷牒陀^念如何影響我們的情緒。我們會看到我們的行為和思維是由觀念和價(jià)值所主導(dǎo)，我們常常是在年輕時(shí)盲目地接受了這些觀念和價(jià)值。我們也會看到，我們對這些觀念是何等地執(zhí)著。覺知到這些觀念和價(jià)值帶給我們引入一些智慧的機(jī)會，這些智慧可以讓我們對它們重新進(jìn)行評估，可以讓我們少一點(diǎn)對它們的執(zhí)著，如果必要，也可以以更有用的觀念和價(jià)值來取代它們。 問：當(dāng)心處于正面狀態(tài)時(shí)，我傾向于問自己：“造成這種狀態(tài)的原因是什么？”或：“這種狀態(tài)帶來什么影響？”這樣做有必要嗎？我覺得要花相當(dāng)?shù)木θプ鲞@些，這也會帶來焦躁和不安。 答：如果問問題令你不安的話就不要問?？坷硇酝评韺?dǎo)出的理解不是真正的理解！這是為什么持續(xù)的覺知這么重要。如果你能體認(rèn)所有發(fā)生的心念，覺知心的所為、所受，因和果就變得非常明顯。 只要對觀照的過程有興趣，心會自動地研究因果關(guān)系。如果持續(xù)觀照，你就將覺知到良好的心態(tài)產(chǎn)生之前心的狀態(tài)，也會觀察到它如何再次消逝。通過觀察這整個(gè)過程，心將了解因果。 問：觀照心的活動最好的方法是什么？ 答：不要專注于任何對象！只有不專注時(shí)才能覺知到心。當(dāng)你著戴眼鏡但什么也不看時(shí)，你才可以輕易地注意到眼鏡的存在。然而，當(dāng)你去看某物時(shí)，就注意不到眼鏡本身。心的本性亦然；或者專注于“外境”，或者－當(dāng)它不去專注時(shí)－它就非常自然地觀察“內(nèi)境”。只有不專注于外境，心才能覺知到它自己。 觀察心與境之不同 問：我的覺知不錯(cuò)，我能全天之中持續(xù)地觀照心念的活動，但我不清楚我是在覺知觀照還是僅僅在觀照。讓我給您一個(gè)例子：在一次行禪中我有一些困惑產(chǎn)生。當(dāng)我覺知到我在觀察困惑時(shí)，心變得非常清晰。我非常清楚存在著對觀察的覺知。 問：正是這樣！這就是為什么它那么清晰。但當(dāng)心穩(wěn)定、平靜時(shí)，我觀察它則沒有那么清晰。 答：但當(dāng)下發(fā)生的和觀照是非常不同的，是嗎？ 問：是的，當(dāng)處于困惑或焦躁?duì)顟B(tài)時(shí)，它們是非常不同的。 答：因此，當(dāng)你努力觀察處于清晰、平靜狀態(tài)下的心時(shí)，是否有想看得更清楚的欲望？ 問：有的。 答：不要努力去看得更清楚！ 問：哦，這很有幫助。 答：如果你能清楚地注意到觀照與觀照對象的不同，你就可以逐漸地在任何狀態(tài)下注意到這一點(diǎn)。清楚地理解觀照與觀照對象的不同，心與境的不同，是一種內(nèi)觀智。你可以問自己：“哪一個(gè)是對象，哪一個(gè)是心？”但之后要讓心自己運(yùn)作。不要期待答案！如果有期待或其它形式的貪，心就會困惑。 問：是的，的確有期待！ 答：對于許多禪修者，不能覺知到某種形式的期望已經(jīng)悄悄地潛入觀照之心中是他們的主要問題。所以，在做任何事之前，總是檢查態(tài)度。不要期待結(jié)果！當(dāng)心完全沒有欲望時(shí)，所有一切都很清晰。你不需要非常努力地去看。一旦心指向善的方向，它會持續(xù)前行，事物會自然地展開。 問：是的，我習(xí)練過于努力了。 答：精進(jìn)應(yīng)當(dāng)是平衡的。要正確地、平衡地、持續(xù)地、并且聰明地習(xí)練。 觀察覺受與情緒 問：如何才能區(qū)別我自己的覺受與情緒和因他人的影響而引起的覺受與情緒？ 答：如果你持續(xù)觀心，這就很明顯。當(dāng)與他人互動時(shí)，你覺知你的思想和感受，你就會明白它們?nèi)绾位ハ嘤绊憽?/FONT> 問：這樣我就能看到哪些感受是受他人影響的？ 答：是的，你將可以看到他們的思想和感受如何影響你的思想和感受，反之亦然。你將看到你的感受受到他們的言辭和說話方式的影響。對無論何種體驗(yàn)的反應(yīng)都保持覺知是很重要的。 問：我一直在觀察上次法談時(shí)我告訴您的沮喪感。它在遠(yuǎn)處，但一直縈繞不去。然后，今天早晨，我突然意識到我感到沮喪是因?yàn)槲乙恢狈浅９陋?dú)。當(dāng)我明白這一點(diǎn)，沮喪感也隨之消失。 答：當(dāng)我們留意看覺受時(shí)，它就不會增長，不會變得更強(qiáng)烈。當(dāng)你觀察一種覺受時(shí)，你也會發(fā)現(xiàn)它從哪里來，從哪里產(chǎn)生。因?yàn)槟銖奈从X知到孤獨(dú)，它演變成其它東西，演變成沮喪，但對沮喪的持續(xù)觀照引導(dǎo)你向前回溯，也就是讓你看到它的源頭。 問：我一直以來都知道情緒是急速變化的，情緒不在身體之中。但我的體驗(yàn)卻截然不同，我可以感受到它在身體中，而且一成不變。 答：只有在心非常清晰、平穩(wěn)和強(qiáng)大時(shí)，才有可能看清心的本質(zhì)，也即看到持續(xù)不斷的變化。心既不在身內(nèi)，也不在身外，但心與身相聯(lián)系。它總是與身體互相影響。于是，我們會體會到某種情緒影響身體的某部分。我們留意身體時(shí)也可能看到某種情緒，但事實(shí)上只有相互作用發(fā)生。 問：我在想是否可以在坐禪時(shí)引入一些東西。在行禪時(shí)，我會有覺受、情緒等等，但心沒有辦法安定下來對它們進(jìn)行省思。但當(dāng)坐禪時(shí)，我就可以鼓勵(lì)它們升起，然后對它們進(jìn)行觀察，從而理解它們。我以這種方法引入它們，而不是僅僅在它們自己升起時(shí)對其進(jìn)行觀察。我不是以一種智力分析的方式來理解，而是以一種調(diào)查研究的方式來理解。 答：是的，你可以這樣做，當(dāng)心準(zhǔn)備好時(shí)你可以這樣做。當(dāng)心相當(dāng)穩(wěn)定、覺知力很好且定力充分時(shí)，你可以喚起這些情緒以便對它們進(jìn)行分析。 有一個(gè)修行者，每次當(dāng)他回憶起與某人的一段沖突時(shí)，便會心生憎恨。我就要求他，每當(dāng)這段不快的回憶出現(xiàn)時(shí)就覺知自己的情緒。我建議他，當(dāng)情緒過于強(qiáng)烈時(shí)就轉(zhuǎn)而觀察另一中性的對象，等心逐漸回復(fù)平穩(wěn)時(shí)再回來對它進(jìn)行觀察。我還建議他，每當(dāng)感到自己的心穩(wěn)定、平和時(shí)，就喚起這段回憶，看看能從中學(xué)到點(diǎn)什么。這樣練習(xí)了很長時(shí)間，慢慢地他有所領(lǐng)悟，然后，在某一刻，當(dāng)那一事件或那個(gè)人的形象出現(xiàn)時(shí)，他再也不會體會到任何惱怒。他終于能夠原諒對方，因?yàn)樗嬲私饬藢?shí)相。 問：我不太清楚受（vedana）。知道有樂受、苦受、不苦不樂受就夠了嗎？ 答：受是一種心的活動。這種覺受的活動與我們理解某物為樂、苦、不苦不樂并不相同。受是指覺受或“感受”某物，直接體認(rèn)，而樂、苦、不苦不樂是我們對感受的詮釋。 問：所以我們應(yīng)對覺受的整個(gè)過程或樂、苦、不苦不樂的性質(zhì)進(jìn)行覺知了？ 答：我們要覺知兩個(gè)方面，知道受蘊(yùn)和想蘊(yùn)代表心的不同功能是很重要的。想（sanna）的功能是詮釋受（vedana）為樂、苦或不苦不樂。而受的功能只是感覺。 問：這意味著我們要將受的活動區(qū)別于樂、苦、不苦不樂來進(jìn)行覺知？ 答：是的。你甚至可以進(jìn)一步對覺受進(jìn)行區(qū)分。當(dāng)心將某一感受理解為樂（sukha）時(shí)，它通常會立刻升起一起愉快的心理，稱為喜（somanassa）。當(dāng)某一感受為苦（dukkha）時(shí)，會升起不快的心理，稱為憂（domanassa）。對不苦不樂受（adukkha-m-asukha）的反應(yīng)是舍。 問：受和想是否聯(lián)系在一起？ 答：是的，受，與意識和其它心理因素一起，接觸外塵。你通過受的活動體驗(yàn)世界。 問：覺知受是不是很難？非常細(xì)微？ 答：是的，非常細(xì)微。不苦不樂受相對于樂受和苦受而言，已經(jīng)非常細(xì)微。受的過程甚至還要更加細(xì)微。不容易對它加以覺知。需要大量的習(xí)練才能覺知到心的工作；這不是普通的理解，它是一個(gè)非常細(xì)膩的理解過程。 問：我有一次做臥禪時(shí)，覺知到一種不愉快的情緒，但并不覺得它是不愉快。后來，另一種情緒升起，心體認(rèn)它為“愉快”。而這次，這種感受被覺知為愉快但并不覺得愉快。 答：你覺知到感受，但覺知心對對象并不產(chǎn)生貪或嗔。因此，不對愉快或不愉快產(chǎn)生反應(yīng)（喜或憂）。心只是將體驗(yàn)標(biāo)注為愉快或不快。它不對它們產(chǎn)生反應(yīng)，也即，不參與到感受中去。 問：是的，我的感受確是如此。 問：您曾經(jīng)說過，沒有必要將覺受劃分為樂、苦、不苦不樂?？捎袝r(shí)候我覺得進(jìn)行劃分有助于我認(rèn)知它們。當(dāng)我意識到某種體驗(yàn)非常愉快時(shí)，它有助于我看清自己如何執(zhí)著于它，以及當(dāng)它消失時(shí)，我如何失落。您能談?wù)勥@個(gè)問題嗎？ 答：我們不能免于感受樂、苦、不苦不樂。它們會很自然地發(fā)生。我對修行者的建議是，不要對愉快或不愉快過于關(guān)注，因?yàn)檫@樣做實(shí)際上是在保存那一愉快或不快的體驗(yàn)。 我希望修行者關(guān)注覺受的過程，而不是樂、苦、不苦不樂的性質(zhì)。觀照覺受本身比觀照其性質(zhì)更為精微；這意味著對其作為精神活動更加具有覺知。 問：有時(shí)候樂受是苦，有時(shí)候苦受是樂。 答：是的，某物是否被體驗(yàn)為樂或苦取決于心是否貪或嗔。當(dāng)心充滿貪時(shí)，它通常會體認(rèn)塵境為樂，但當(dāng)心中有嗔?xí)r，它就會體認(rèn)塵境為苦。冷的時(shí)候，熱就是樂，但熱的時(shí)候，熱就是苦了。 真實(shí)的心理活動就是覺受，我希望修行者學(xué)習(xí)觀照這一實(shí)相。我們要學(xué)會看到，心在體認(rèn)，心在進(jìn)行覺受。 見與聞—視與聽 問：有一天，您談到相對于色塵與聲塵的視與聽的重要性。我還不太明白。您能解釋一下嗎？ 答：不要專注于某一特定的聲音。而是要覺知你在聽。聽，意味著你了知心在覺知聲音，了知聲音和覺知聲音的心。如果你覺知于聽性，你就能覺察到許多不同的聲音。如果你專注于某一特定的聲音，你就會卷入概念中，就會想什么導(dǎo)致了聲音，聲音來的方向等等，你就無法覺知到心。因此，不要專注于聽的對象，而是聽的過程。視也是一樣。 問：當(dāng)我聽對方說話時(shí)，我覺得我在聽他們講話，也盡可能回應(yīng)他們，這時(shí)我還需要覺知到聽正在發(fā)生，或?qū)υ捳诎l(fā)生，或我坐在屋子里，或我在聽等等這些嗎？如果我這樣做的話，我感到我支離破碎，分散在各處。 答：當(dāng)你還不是很有經(jīng)驗(yàn)時(shí)，你會傾向于專注外境中的對象。如果這樣做，如果你想盡可能多地覺知各種對象，就會感到自己散在各處。 從關(guān)注自己的覺受開始。當(dāng)你在傾聽或談話時(shí)，很重要的是知道你的感受如何。你有沒有對外境起任何反應(yīng)？簡單地處于當(dāng)下，覺知你的感受，無論它是什么。你會感到，當(dāng)你有一種穩(wěn)定和開放感時(shí)，心會開始擴(kuò)展，你就能夠毫不費(fèi)力地覺知到其它一些體驗(yàn)。當(dāng)心處于靜定和接收性的狀態(tài)時(shí)，就好像外境匯歸于你。懂得心如何運(yùn)作的修行者可以安住于此狀態(tài)中，對心所覺知到的都感到滿足。 問：那么，聽的同時(shí)提醒自己覺知你在聽，這樣的練習(xí)是錯(cuò)誤的？ 答：我不會叫它錯(cuò)誤的練習(xí)；我只是覺得在對覺知還不是很有技巧的情況下，要在與他人互動時(shí)這樣做，一開始可能是比較困難的。 當(dāng)你在聽時(shí)，什么在聽，你怎么聽？ 問：我用耳朵，還有心。 答：這就是關(guān)鍵；是心在聽。我們只需覺知心在做什么就可以了。 聽和聞一樣嗎？ 問：聽是被動的，聞是主動的。 答：是的，即使你沒有聽到什么（聞），你仍然在聽。即使你沒有看到什么（見），你仍然在看。 因此，當(dāng)我們不專注于體驗(yàn)時(shí)，心是否仍然覺知？ 問：嗯，我的第一反應(yīng)是：它取決于… 答：好，比方說你在聽什么東西，通常你專注于自己的呼吸，但現(xiàn)在心卻跑走了，去覺知手里的東西。這時(shí)你關(guān)注什么？ 問：我想是我的手。 答：是的。不必將心強(qiáng)制于某一處。心在做自己的工作；你只需要了知心在做什么就好。如果你想理解“自然”，你就要讓萬物自然流通。將覺知“帶回”某個(gè)對象是一種主觀的努力。對于一個(gè)初學(xué)者這可能是需要的，但習(xí)練一段后，你就不再需要這樣做了。 我們要覺知聽在發(fā)生，而不是去聽某一個(gè)聲音。在聽中，就有對聲音的覺知—這就是所謂的聽性。因此，萬物皆備于我。我現(xiàn)在在說話，你在聽我說話。你在聽我發(fā)出的聲音，還是你在聽已經(jīng)存于你的體驗(yàn)中的聲音，這一聲音已經(jīng)與你同在，而不是在你之外？因此，與自己同在，你就了知萬法。 問：對見的覺知我還有一些困惑。比如當(dāng)我看著窗外時(shí)，我可以看到心在標(biāo)簽事物，也即心總是在運(yùn)用概念。這是很自然發(fā)生的。在心的運(yùn)作自動發(fā)生的情況下，我怎么能夠如實(shí)觀照事物的本來面目？我怎么才能覺知到見的本身？ 答：沒有必要削除心的自然作為。心是現(xiàn)實(shí)，你可以認(rèn)識到它在按它自己的規(guī)律運(yùn)作。想（sanna）是心的功能之一，你無法阻止其發(fā)生。體認(rèn)到想是心的功能，提醒自己不要為其所轉(zhuǎn)，這就足夠了。 當(dāng)我們觀照五根門時(shí)，觸、香、味很明顯是發(fā)生在身體中。為什么我們會認(rèn)為見和聞是發(fā)生在“外面”？事實(shí)上，見和聞也是當(dāng)下發(fā)生。但我們相信心在運(yùn)用的概念，相信通過距離心才能體認(rèn)。 那么我們?nèi)绾文茉诳粗姓J(rèn)識見的實(shí)相？當(dāng)你專注于你所看的對象時(shí)，你只看見概念如形狀、顏色、距離、尺寸等等。但實(shí)相是沒有顏色、沒有尺寸、沒有形象的！我們?nèi)绾尾拍苡X知到實(shí)相？ 關(guān)鍵是要觀照覺知的心。我們能觀照我們在覺受嗎？覺受有顏色、尺寸或形狀嗎？我們要觀照這顆心。它在覺知什么？它覺知它的對象。對象是真實(shí)，真實(shí)在概念背后。 沒有正知見，無論多么努力，我們都無法明了實(shí)相。覺知看到概念，智慧明了實(shí)相。 問：我覺得覺知視與聽比覺知其它身受困難。為什么？ 答：所有人都有這個(gè)問題。通常我們認(rèn)為嗅、嘗和觸發(fā)生在身體內(nèi)，而色與聲發(fā)生在身外。這是因?yàn)槲覀兿嘈拧皟?nèi)外”、“距離”等等概念。事實(shí)上，見、聞也發(fā)生在內(nèi)；心外無法。所有的體驗(yàn)都發(fā)生在我們心中。世界是心的創(chuàng)造。因此，不必向外看；一切都發(fā)生在我們心中，就在當(dāng)下。 念頭 問：我已經(jīng)能覺知到心里有很多念頭。 答：你只是覺知到念頭嗎？還是你也能理解念頭只是念頭？還是你也知道念頭產(chǎn)生的性質(zhì)？ 問：我不清楚。 答：多數(shù)人只知道有很多念頭，但不知道這只是心的運(yùn)作。一些人知道這只是心的運(yùn)作，但不知道念頭產(chǎn)生的本質(zhì)是什么。這反映了他們的不同理解水平。 問：有時(shí)候心里空空如也。我只是覺知我的坐姿。 答：總會有一些心理活動的。當(dāng)你查看心時(shí)，查看你的感受如何。你放松嗎，你緊張嗎？同時(shí)看看有沒有念頭。 問：我很容易被念頭牽引走。 答：這沒關(guān)系，有時(shí)候我們會迷失在念頭中。當(dāng)你觀照心，覺知到有念頭時(shí)，不要沉浸于其中。體認(rèn)到這兒有念頭就好！ 問：我發(fā)現(xiàn)自己常常迷失于妄念之中。對覺知有一種抗拒。心會覺得打妄想很舒服。雖然我知道如果我讓心四處亂跑，最終會帶來很多緊張，心仍然會不斷地妄想。 答：心依據(jù)習(xí)慣的方式來運(yùn)作。你對這一習(xí)慣造成了緊張有一點(diǎn)了解了，但智慧很弱而習(xí)性很強(qiáng)。因此，觀察是什么在推動你妄想非常重要。你需要認(rèn)真體察，去覺知想要打妄想的心，想要迷失在妄念中的心。關(guān)注這種欲望的強(qiáng)度；覺知它是減弱還是增強(qiáng)。你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它減退時(shí)，妄念不再來，當(dāng)它增長時(shí)，妄念就又開始產(chǎn)生。同時(shí)，別忘了不斷地問自己是否有覺知，是否覺知在運(yùn)作。但不要努力地覺知。你只需要做管理者，只需要不斷檢查覺知是否在工作。 問：我覺得持續(xù)觀照念頭很有挑戰(zhàn)性。我可能一眼瞥見念頭，但非常難與它保持距離。我很容易滑入我的故事中。 答：這有兩個(gè)原因：一是覺知還不夠強(qiáng)大；另一是缺乏技巧或習(xí)練。多數(shù)人都沒怎么練習(xí)過認(rèn)知念頭，也就是體認(rèn)一個(gè)念頭的產(chǎn)生并對其保持覺知。多數(shù)人習(xí)慣于專注于念頭，以便讓它消失。 我建議初學(xué)者體認(rèn)到念頭就好，知道念頭，然后再回到之前他們所觀照的對象上。這樣做就會牽制他們。而持續(xù)地觀察念頭則會將他們吸引入故事中。你可以這樣重復(fù)訓(xùn)練自己；覺知一個(gè)念頭產(chǎn)生，然后回到先前的觀照對象上。這會逐漸建立起覺知力。但一旦你卷入故事中，你仍然會迷失掉。 當(dāng)你練習(xí)如此體認(rèn)念頭一段時(shí)間后，你可以問自己：我是看到這是一個(gè)念頭，還是我認(rèn)識到這是心？ 你妄想的內(nèi)容可能是關(guān)于過去或?qū)?，但心只在?dāng)下升起。我們常常有一個(gè)詞“開小差”，這似乎暗示我們心跑到別的地方去了。而事實(shí)是，心沒有到任何地方去，心只在此時(shí)此地產(chǎn)生。它所做的就是產(chǎn)生，然后消失。一個(gè)關(guān)于遙遠(yuǎn)的人或過去、將來事件的心念只是一個(gè)發(fā)生在此時(shí)此地的心念。覺知只能體認(rèn)念頭的發(fā)生。但如果對念頭的性質(zhì)有了認(rèn)識，如果有一點(diǎn)理解，智慧就會看到這只是心在作用。 你可以從許多不同的角度觀察念頭。你可以體認(rèn)，這個(gè)念頭只是心在作用，這是煩惱，這是重要的或不重要的，或這是善的或惡的。 問：每次我覺知到妄想時(shí)，妄想就停止了。但當(dāng)我行禪時(shí)覺知到眼見，眼見并不停止。我能學(xué)習(xí)怎樣覺知念頭而不讓它消失嗎？ 答：對于有經(jīng)驗(yàn)有修行者而言，觀照是自然而強(qiáng)大的，而妄想的欲望卻不很強(qiáng)烈，尤其在禪修營的環(huán)境中。對于初學(xué)者可能就不同；他們打妄想的欲望很強(qiáng)，妄念不停，常常為其所轉(zhuǎn)。 你需要學(xué)習(xí)認(rèn)識到心在想，而不是專注于念頭。如果這成為一種習(xí)慣，覺知就會變得更強(qiáng)大，更持久，你就可以觀照念頭的過程并對它進(jìn)行分析。 問：您能提些建議幫助我從一開始就抓住念頭嗎？ 答：不行。不要擔(dān)心這個(gè)。覺知到念頭時(shí)就觀照它，這就可以。當(dāng)你觀察念頭時(shí)，一些理解就會產(chǎn)生。比方說，你可能意識到一個(gè)念頭是完全無用的。這樣一種理解會讓念頭消失。這是智慧在工作；這不是“你”在對念頭做什么。 問：有時(shí)候我會覺知到我是一個(gè)多么好的人這樣的念頭，可能是為了自我安慰。 答：這很自然；我們總是盡力用各種方法讓自己感覺好一些。記住，念頭只是幫助我們提高覺知力、精進(jìn)和定力的一個(gè)觀察對象。如果你不將其視為一個(gè)觀察對象，你就很容易為妄念所轉(zhuǎn)，你就會迷失在故事之中。 問：過去我常常覺得對妄想保持覺知非常困難。我總是很快就卷入其中，隨著故事情節(jié)而去，覺知完全喪失。這種情況有時(shí)仍然會發(fā)生，但現(xiàn)在我可以更經(jīng)常地保持對妄想的覺知。感覺好像觀照與妄想之間存在一定的距離。 答：為什么你現(xiàn)在能夠觀照妄想？ 問：我猜是因?yàn)榫M(jìn)習(xí)練的緣故。 答：是的，這也很重要，但真正能令你觀照的是理解。你改變了你的思維和態(tài)度?，F(xiàn)在有一些智慧同覺知一起工作了。 問：是的，我能看到這一點(diǎn)。我不再把念頭看得太認(rèn)真，而且我常常能看到它們是如何升起的。 答：這非常重要。當(dāng)你能看到念頭如何產(chǎn)生，當(dāng)你開始明白它們因某種條件而產(chǎn)生，你也就明白這只是心在運(yùn)作。一旦你清晰地理解當(dāng)下發(fā)生了什么，你就總能在觀照與念頭之間保持距離。 問：您曾說過，如果我們不太專注于念頭，它們就不會立刻消失，我們就可以同時(shí)觀照念頭和覺知。這也可以運(yùn)用于惡念嗎？ 答：是的。當(dāng)覺知到惡念時(shí)，如果我們可以保持開放和平衡的覺知狀態(tài)，也不為念頭所轉(zhuǎn)，那么我們就可以觀察惡念并從中學(xué)習(xí)。換句話說，這種體認(rèn)和觀照可以令智慧升起。 你怎么分辨一個(gè)念頭是惡的？ 問：我會變得很緊張。 答：如果心真正了解它，如果心清楚地看到一個(gè)念頭是惡的，它就會放下它。 問：有時(shí)候確實(shí)是這樣；我看到一個(gè)念頭是惡的，于是放下它。但我以為因?yàn)槲曳浅Ｗ⒉艜@樣。 答：不是的，當(dāng)你理解一個(gè)惡念時(shí)，它因智慧而消失。如果一個(gè)念頭因?yàn)槟惴浅Ｗ⑺В蔷蜎]有理解；它會停下來，而你卻看不到其原因。當(dāng)智慧明白什么時(shí)，它會以某種方式告訴你。可能有一個(gè)念頭一閃而過，說：“這很愚蠢。”這時(shí)你清楚地知道你已經(jīng)理解了點(diǎn)什么。 問：好，但為什么相同的惡念會不斷重現(xiàn)？可能一個(gè)念頭出現(xiàn)，然后因?yàn)橹浪菒旱?，它立刻消失，但過了一會兒，它又產(chǎn)生了。 答：這取決于煩惱。一些煩惱是非常根深蒂固的習(xí)性，所以它們會一再出現(xiàn)。但每次心清楚地認(rèn)識到它是煩惱，它也就失去一些力量。你需要很大的耐性和韌性來克服這些根深蒂固的惡習(xí)。 問：我曾聽另一位老師說，一個(gè)人越簡單，也就是想得越少，他就進(jìn)步地越快。而您說，如果一個(gè)人聰明并運(yùn)用思維，他就可以迅速成長？ 答：你有沒有想過，那個(gè)簡單的修行者不去想的是什么？是那些無用的、無益的東西。他不去想任何有煩惱的事；這是他所謂的簡單。修行者運(yùn)用大量思維的是什么？是智慧的思維。所以，這兩種說法都不錯(cuò)，需要知道的是如何去詮釋它們。 人們不去考慮思維的質(zhì)量，他們只聽過到過“止思”。如果你什么也不想，你能做什么？連飯都不會煮！什么都不懂的人什么也不想。我年輕時(shí)讀到過一則對緬甸諺語“智者不言，不言者智”的點(diǎn)評。作者評論到：“但是那些無知的人也無言”。 佛陀鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎?、說話，做有益和正確的事。其中一個(gè)對正念的比喻是保安。保安讓那些該進(jìn)到樓里的人進(jìn)去，阻止不該進(jìn)的人進(jìn)去。正念不是一個(gè)門鎖。如果你把門鎖上，壞人、好人就都進(jìn)不去了。 運(yùn)用語句 問：我曾運(yùn)用一些語句，比如“憤怒只是憤怒”，“懷疑只是懷疑”，或“恐懼只是恐懼”。這立刻就創(chuàng)造了一些空間，帶給我平靜。我只要這樣做就夠了嗎？ 答：不。運(yùn)用這些語匯只能夠緩解表層的情緒；而你應(yīng)該看到更微細(xì)的層面。運(yùn)用這些語言只是借來的智慧；我們并不真正理解它們的含義，因而它只能部分地緩解情緒的緊張。 正見或正思維可以減輕煩惱帶來的痛苦。讓我們假設(shè)情緒的強(qiáng)烈度為５。如果運(yùn)用正思維，它也只能將其減到３。烈度２通常不會再煩擾我們；我們可以輕松應(yīng)對它。但情緒并沒有消失，你需要進(jìn)一步對其進(jìn)行分析。 當(dāng)心真正理解念頭只是念頭，感受只是感受等等，這些情緒就會立刻降到零。 問：我們?nèi)绾尾拍塬@得真正的智慧？ 答：你需要長期地進(jìn)行觀照和思維。你得持續(xù)進(jìn)行思維，直到心獲得充分的信息看到整幅圖畫，直到心真正理解。 貼標(biāo)簽 問：我嘗試觀照心，但心會自動地對對象進(jìn)行標(biāo)簽，因?yàn)閬磉@里之前我習(xí)練標(biāo)簽法兩個(gè)多月。 答：但心就是會標(biāo)注簽！ 問：是的，但我會一直在心里運(yùn)用詞匯，如“在想”…… 答：當(dāng)你看到這些標(biāo)簽在心中產(chǎn)生時(shí)，有什么感受？ 問：有一點(diǎn)分散注意力。我盡力將其排除掉… 答：不，不，不要去推開它！只是體認(rèn)心在標(biāo)簽就好！你不可能突然間停止一種習(xí)慣。如果你強(qiáng)力制止它，就會產(chǎn)生沖突。 問：標(biāo)簽與只是觀照或覺知有何不同？這兩種方法都是認(rèn)知當(dāng)下。運(yùn)用語言有何不妥？ 答：貼標(biāo)簽會給心帶來大量的工作，從而減少了思維的時(shí)間。種種現(xiàn)象以極快的速度發(fā)生，標(biāo)簽時(shí)已經(jīng)晚了，也就是說，你在給早已發(fā)生過的體驗(yàn)貼標(biāo)簽。 問：所以只是感受情緒而不去標(biāo)注它？ 答：是的，持續(xù)地覺知當(dāng)下。當(dāng)我們觀察某物時(shí)，心會很自然地對當(dāng)下進(jìn)行評論。這沒有錯(cuò)。而機(jī)械地標(biāo)簽“恐懼，恐懼，恐懼”則非常不同。這不僅令人疲乏，而且阻止你觀察到體驗(yàn)的細(xì)節(jié)。這是不必要的。而另一方面，你也無法阻止心在認(rèn)知某物時(shí)做出評論。 機(jī)械式的標(biāo)簽會同時(shí)削弱對心理過程的覺知和理解。我們不需要標(biāo)簽來對自己做出解釋；我們只需要標(biāo)簽來對他人進(jìn)行解釋。當(dāng)我們運(yùn)用標(biāo)簽時(shí)，心會卷入到與標(biāo)簽有關(guān)的含義和聯(lián)想中去。貼標(biāo)簽也將我們限制在體驗(yàn)的某一局部，從而阻止我們看到全景。 首先解決你自己的憤怒 問：我心中有關(guān)于別人對習(xí)練的錯(cuò)誤看法的一些問題。我和一位朋友談話，當(dāng)我聽到他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和他的辯解時(shí)我非常惱怒。我知道，因?yàn)槲疑鷼夂臀蚁敫淖兯目捶ǎ易约壕痛嬗绣e(cuò)誤的觀念。我不知道如何處理這樣的情況。我確信他的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我也知道我不能改變他，但我希望能夠明智地與他談?wù)撨@些。 答：糾正他的錯(cuò)誤觀念并不那么重要。首先解決你自己的憤怒！當(dāng)你不再有憤怒時(shí)，你才可能找到幫助別人的方法。我們自己帶著煩惱時(shí)怎么幫助別人？我們可能反而造成傷害，而不是帶來幫助。 日常生活 問：對于如何在禪修營之外進(jìn)行習(xí)練，您能給我們一些建議嗎？ 答：你想如何在“外面的”世界中生活？如果你真的想保持習(xí)練，心會找到方法。只有對習(xí)練的價(jià)值有真正的理解，心才會愿意在日常生活中保持持續(xù)的精進(jìn)。除非心對習(xí)練產(chǎn)生真正的欲望，否則無論你知道多少技巧，你都無法在“外面的”世界中運(yùn)用這些技巧。一顆理解習(xí)練利益的心，會找到時(shí)間和方法來運(yùn)用禪修營中的所學(xué)。 真正對心的質(zhì)量有興趣的人會無時(shí)不在觀照這一質(zhì)量。他們會學(xué)會如何總是將這一質(zhì)量保持在最佳狀態(tài)下。如果能看到覺知時(shí)和不覺知時(shí)心的質(zhì)量的巨大差別，你自然就會想要更多地保持覺知。這就是為什么我常常問修習(xí)者，他們是否覺知到他們心的質(zhì)量，他們是否能夠清楚地看到覺知的心和不覺知的心的不同。 問：謝謝您，我相信這是非常好的建議。這和我以前所聽到都不同，要花一點(diǎn)時(shí)間消化。 答：我很希望鼓勵(lì)人們?yōu)樗麄冏约合胍幌?。你們已?jīng)習(xí)練了一段時(shí)間，你們掌握了基礎(chǔ)的方法。你需要明白習(xí)練的益處，從而在內(nèi)心深處真正產(chǎn)生習(xí)練的動力。如果心不在焉，你永遠(yuǎn)不會盡力而為；你也永遠(yuǎn)不會完全將潛能開發(fā)出來。 問：在我的工作中，我得花費(fèi)大量的精力去記住許多細(xì)節(jié)，還要按時(shí)完成手頭的任務(wù)。我常常會非常緊張，一天工作結(jié)束后，我常常感到疲乏。 答：你知道為什么在工作時(shí)會緊張嗎？ 問：我猜是因?yàn)槲姨^努力的緣故。 答：為什么你要使用這么多的精力？你得找出花費(fèi)這么多精力來工作的原因。 問：怎么找？ 答：檢查你心中的想法。在工作時(shí)，觀察念頭，觀察你所持有的觀念和想法，同時(shí)覺知當(dāng)這些念頭產(chǎn)生時(shí)的情緒。 你已經(jīng)明白運(yùn)用努力造成緊張。你還需要認(rèn)識正是因?yàn)橛刑嗟呐?，才有了緊張。你使用了超過需要的努力。 問：我有時(shí)間限制；我要在某一時(shí)間前完成工作。我總是覺得我需要按時(shí)完成。然后，我總是感到疲乏和緊張。 答：你只是解釋了為什么你會變得緊張。而你運(yùn)用過多精力的原因則是你的焦慮。 問：是這樣的。 答：那你就需要理解為什么你會焦慮。是因?yàn)槟悴痪I(yè)務(wù)嗎？ 問：不，我覺得我很精通。我總能完成工作。 答：那么，當(dāng)你有緊張感時(shí)，體認(rèn)它們就好。問自己是否需要感到焦慮。為了完成工作，焦慮是必須的嗎？ 問：不，不是的。 答：每當(dāng)焦慮產(chǎn)生時(shí)，你要認(rèn)知它。觀察這些情緒有助于你明白點(diǎn)什么，而這會讓你的心放下。記住，毗婆舍那（觀禪）的目的不是把你從當(dāng)下解脫出來，而是幫助你理解當(dāng)下。 在應(yīng)對情緒時(shí)，你可以問自己四個(gè)問題。第一個(gè)：“當(dāng)我有這種情緒時(shí)，它讓我的身心好受，還是難受？”是愉快的，還是不快的？如果每次情緒升起時(shí)，你都能體認(rèn)它，并體認(rèn)身心中的愉快或不愉快的感受，心就會開始思考是否值得擁有這種情緒。最終心將認(rèn)識到，它不需要生活在這種情緒中。一旦你知道某種情緒帶來不快，還會一直沉浸其中嗎？ 問：我想不會。 答：好，第二個(gè)問題是：“這個(gè)情緒是關(guān)于什么的，它針對的是什么？”第三個(gè)問題：“為什么我會有這種情緒？”第四個(gè)問題：“有這種情緒是有必要的，還是不必要的？” 這些問題對習(xí)練有幫助，因?yàn)樗鼈儠?chuàng)造興趣，也鼓勵(lì)我們運(yùn)用我們的智力。在我們得到真正答案的一刻，當(dāng)心真正看清某些東西，它就會放下。在你的情況，這就意味著放下你所承受的焦慮。 每當(dāng)焦慮的情緒產(chǎn)生時(shí)，如果你觀照并體認(rèn)它們，它們就會減退。但只要你還沒有真正理解它們，他們就會不斷重復(fù)產(chǎn)生。你得不間斷地、耐心地觀察它們，直到心真正明白并能放下。 你還可以問其它一些問題：“誰在生氣？”“生氣是什么？”所有這些問題都會令心有興趣、清醒和敏銳。你的禪修會變得更有意思。一旦你對如何習(xí)練毗婆舍那有正確的理解，你永遠(yuǎn)不會覺得乏味。你會總是盡力想找出事物發(fā)生的理由。不過，也不要問太多問題，不要讓自己發(fā)狂！通常一次一個(gè)問題就足夠了。問問題的目的是讓你對當(dāng)下保持興趣。 問：近來我難以保持習(xí)練。我處于打包搬家的過程中，因此常常忘記習(xí)練。 答：我們忘記，我們不能在日常生活中習(xí)練的一個(gè)主要原因，不是我們所做的內(nèi)容，而是我們做事情的方式。因?yàn)槲覀兗庇趯⑹虑樽鐾辏驗(yàn)槲覀兤惹邢雽⑹诸^的任務(wù)完成。在日常生活中，我們真的必須觀照自己的心，我們真的需要檢查我們工作時(shí)心的狀態(tài)。 我們?nèi)绾文軌驅(qū)W會在日常生活中保持覺知和三摩地（定力）？ 問：我希望能找到一項(xiàng)不給我那么多壓力的工作。但我相信主要的事情是盡我可能持續(xù)習(xí)練。 答：是的，當(dāng)你有很多壓力、很多緊張時(shí)，就很難習(xí)練。盡力從工作崗位上的困難中學(xué)習(xí)。是什么造成心的焦躁？為什么你失去覺知？為什么心變得急切？有必要匆忙嗎？以這種方式進(jìn)行思維幫助你更有技巧地應(yīng)對困境，也防止不善心升起。 問：好的，但我如何才能在一項(xiàng)要求我迅速完成的工作中保持覺知呢？在這項(xiàng)工作中，因?yàn)橛凶詈笃谙?，我需要很快、很高效地完成?/FONT> 答：盡你所能就好。接受并珍惜任何習(xí)練的機(jī)會。在工作時(shí)，努力覺知你的感受，覺知你心的狀態(tài)。但不要專注，要松弛地、輕松地做。如果你對習(xí)練過于努力，你就不能適當(dāng)?shù)赝瓿晒ぷ?。如果你太專注于工作，你就無法覺知。你要找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)。 問：好的，我會嘗試。您對于在談話中保持覺知有什么具體建議？多數(shù)辦公室工作與大量的電話談話有關(guān)，我們也需要不斷地與同事們交流。 答：這需要大量的習(xí)練。每次你與電話中某人交談或某人與你攀談時(shí)，努力記住檢查你的感受。你對這個(gè)人如何看，有什么感受？整天之中，無論工作與否，要養(yǎng)成與別人互動時(shí)檢查你的情緒反應(yīng)的習(xí)慣。當(dāng)電話鈴響起時(shí)，你感受如何？心是否渴望迅速接聽？你需要注意這些事情。 問：我在工作中常常得要接觸一些非常苛求，有時(shí)又非常惱怒和好斗的客戶。請給我一些如何應(yīng)對這種情況的建議，非常感謝。 答：每當(dāng)面對憤怒或苛刻的客戶時(shí)，檢查自己的心的感受。他們的貪和嗔是他們的問題，你需要看到你的心中是否有貪或嗔。 問：問題是與有如此強(qiáng)烈的心理狀態(tài)的人面對面會很容易自動地引發(fā)我的相同心態(tài)。當(dāng)我遇到好的老師時(shí)也是一樣；他們心靈的平靜會立刻影響我的心。 答：這種主-客關(guān)系當(dāng)然是存在的；也就是說，當(dāng)對象是正面的，心傾向于以正面的方式反應(yīng)，當(dāng)它是負(fù)面的，心就以負(fù)面方式反應(yīng)。要了解這個(gè)過程需要大量的心的觀察。通過這種理解，心會獲得某種程度的定力，從而不再強(qiáng)烈地為正面或負(fù)面的對象或經(jīng)驗(yàn)所左右。隨著這一理解逐漸成熟，心就越來越不起反應(yīng)。它同時(shí)認(rèn)識到，每當(dāng)它盲目地反應(yīng)時(shí)，就沒有自由。因此，心會對“內(nèi)”越來越有興趣，并投入更多精力進(jìn)行思維分析。 每當(dāng)喜或憎升起，心不僅會覺知到它，而且還會自問它們?yōu)槭裁瓷?。它就會意識到，對象本身沒有好、壞之分，是我們的判斷、我們的觀念認(rèn)為它是好的或壞的。每當(dāng)心判斷某一特定對象、體驗(yàn)或個(gè)人是壞的，它即以負(fù)面方式反應(yīng)；當(dāng)它判斷為好的時(shí)，即以正面方式反應(yīng)。當(dāng)你能看到到這些判斷時(shí)，你需要進(jìn)一步思維：這些評判是基于智慧，還是基于愚癡？如果是愚癡，心基于貪或嗔進(jìn)行反應(yīng)；如果是智慧，心則如實(shí)觀照其本來面目，就不會有反應(yīng)，沒有喜或憎。 如果我們通過觀察憤怒真正明白痛苦是由自己造成，當(dāng)我們面對一個(gè)憤怒的人時(shí)，就比較容易感到同情。我們知道他們的感受如何，我們可以比較容易感同身受，從而我們自己就不會再憤怒。 問：近來有不少關(guān)于食物和用餐的焦躁。我在避免吃某些食物，同時(shí)盡可能地覺知，但我覺得非常難，因?yàn)槲液芸炀蛯τX知感到疲倦。 答：你感到焦躁是因?yàn)橛X知的動力是焦躁，而不是智慧。心對因?yàn)樵谶^去吃了不當(dāng)?shù)氖澄锒馐芡纯啻嬗杏洃?，它不想再次痛苦。它盡力去避免犯相同的錯(cuò)誤，因而投入過多的精力。 你痛苦不僅因?yàn)槭澄锊划?dāng)，也因?yàn)槟阆氡M力避免痛苦，這時(shí)要覺知心的狀態(tài)。食用不當(dāng)?shù)氖澄锖笥卸嗤纯?？觀照之心的狀態(tài)如何？你需要將覺知和智慧引入這些情境中。 問：我想談?wù)勅粘Ｉ睢．?dāng)我有嗔，或有不快的情緒，或當(dāng)心焦慮時(shí)，我基于訓(xùn)練的反應(yīng)是要去平靜身、心。但您說不要這樣做。您告訴我們要將覺知轉(zhuǎn)向貪、嗔這些體驗(yàn)的本質(zhì)。是這樣嗎？ 答：覺知是后面的事。首先你要看看，你是否能夠接受你的憤怒，或這種憤怒或嗔心不是“你”。你對這種體驗(yàn)持何種觀念？這一正思維要首先確立。 問：然而我曾聽到大量關(guān)于善、惡的觀念也應(yīng)當(dāng)包括禪修習(xí)練。這和您所說的有一點(diǎn)矛盾，因?yàn)閾?jù)您所說，善、惡無關(guān)緊要。 答：我并沒有說無關(guān)緊要。習(xí)練是為了理解什么是善心、什么是不善心，自己真正理解。善心是誰的心？不善心是誰的心？是你的心嗎？對于體驗(yàn)有正思維是善心，對于體驗(yàn)有錯(cuò)誤的思維即是不善心。你得觀照這些，因?yàn)槟愦_實(shí)想自己搞明白，因?yàn)槟阆胍鐚?shí)理解實(shí)相。 靜定身心的目的是為了觀察。運(yùn)用正思維，提醒自己“這不是我，這是情緒的自然反應(yīng)”也會讓身心平靜下來。你需要一個(gè)平靜的心進(jìn)行觀察。如果你認(rèn)為運(yùn)用這種正確的思維沒有幫助，不能讓心平靜下來，那就運(yùn)用你曾經(jīng)學(xué)過的方法。但此后別忘了運(yùn)用平靜的心來觀察。 為什么善心生起？為什么不善心生起？什么是善心或不善心？為什么善心增長？為什么不善心增長？為什么善心減弱或消失，為什么不善心消失？這是你要研究的范圍。 潛藏的煩惱(Kilesas) 問：有時(shí)候我得觀照非常深藏的煩惱（Kilesas），要花費(fèi)相當(dāng)?shù)墓ぷ髁恳哉_的態(tài)度處理它們。似乎我得將所有東西重學(xué)一遍。 答：是的，你是要這樣做。如果你的理解完成了，你就不再會認(rèn)為這是一個(gè)問題，但顯然還有許多要學(xué)的。 問：當(dāng)習(xí)練進(jìn)展，智慧增長，深藏的煩惱是否很自然地會浮現(xiàn)出來？ 答：是的，你可以說那些潛意識成了顯意識。 問：那么當(dāng)我覺知到這些煩惱，我該如何思維分析它們？ 答：從心只是心這樣一種理解開始比較好。問自己：“這個(gè)煩惱是什么？” 問：通常很不容易看待心只是心。 答：那是因?yàn)槟愕睦斫馍形赐瓿伞Ｄ阋谝惶熘刑嵝炎约?，每一個(gè)心理活動都只是心在運(yùn)作。那么，無論何時(shí)煩惱來到，這個(gè)理解都會與之同在。當(dāng)具備了心只是心的理解時(shí)，就不會為外境所轉(zhuǎn)。 你如何體認(rèn)煩惱？ 問：有緊張，有感受，還有一些念頭。 答：你可以再次運(yùn)用相同的理解。一個(gè)感受只是一個(gè)感受，一個(gè)念頭只是一個(gè)念頭。這就是為什么在對諸法的觀察中，五蓋成為觀照的對象；你將五蓋看成是自然現(xiàn)象，你意識到?jīng)]有一個(gè)“我”，沒有人卷入其中。 問：所以當(dāng)它們被這樣觀察時(shí)，它們就不再是五蓋了？ 答：是的，但前提是你存有如上的理解。 問：那么如果一個(gè)人認(rèn)同煩惱為“我的”，您有什么建議？我們是否應(yīng)該思維這只是心，還是將注意力引到上述認(rèn)同上來？ 答：提醒自己，感受只是感受，念頭只是念頭，心只是心。同時(shí)認(rèn)識到有一種認(rèn)同的心理，但什么也不要做，只是認(rèn)識到它的發(fā)生就可以。 盡管目前對于這只是心、只是感受、只是念頭還沒有真正的理解，你仍然想以邏輯思維將這種理解引進(jìn)來。你想讓心調(diào)整到這一模式上。對此詳加思考，你就知道為什么心可以思維的方式接受這種理解，從而令心以這樣的方式來覺知事物。 問：好的，某種觀察或觀察質(zhì)量的轉(zhuǎn)換。 答：對。你正在努力調(diào)整的就是觀察的質(zhì)量。無論你能覺知什么，無論你已經(jīng)能夠做到什么程度，不管它是知識上的理解還是切身而來的體證，如果你能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到觀察的心中，它就會幫助你看得更清晰。 這就是為什么我總是強(qiáng)調(diào)正知見的重要性。你不僅要知道你是否有正確的信息，不要知道心是否在運(yùn)用這些信息。即使心并不真正理解或以這樣的方式看待事物，運(yùn)用知識上的理解也會減少那些常常出現(xiàn)的愚癡的力量。如果你不引入知識性的理解，那么就只是愚癡。你可能有覺知，但覺知還沒有力量。通過引入智慧，你會給心一個(gè)方向。一旦你通過這種方式給了心一個(gè)方向，心就會在禪修中持續(xù)運(yùn)用，有一刻真正的理解就會產(chǎn)生。 問：那么我們總是需要觀照覺知的質(zhì)量以及與煩惱的關(guān)系。 答：是的，但這同時(shí)發(fā)生；只要你知道覺知的質(zhì)量，對覺知之心與對象關(guān)系的理解也就在那兒了。 問：我常常面臨的一個(gè)困難是身體能量的不平衡，也就是能量水平波動很大。這對心有很大的影響。 答：好，我們姑且稱之為能量感知。如果心有很多煩惱時(shí)有這個(gè)感知，它會有什么情緒？反之，如果心有許多智慧時(shí)有這個(gè)感知，它又會有什么情緒？ 問：會有非常不同的情緒。 答：所以在以上兩種情況中，感知的內(nèi)容可能是相同的，但當(dāng)時(shí)所持有的心會影響隨后的心理反應(yīng)鏈。如果心中有強(qiáng)烈的貪，就會有渴欲的感受，如果有嗔，心就會體驗(yàn)為排斥。 問：是的，我就是這樣。 答：當(dāng)貪、嗔減退時(shí)，理解才能增長。修行者常常忘記貪和嗔當(dāng)下就在他們心中，并扭曲了事物。他們努力想看得更清楚，全然沒有意識到事物已經(jīng)被貪和嗔所扭曲。 微細(xì)的煩惱 問：是不是隨心所欲做事都是惡的？ 答：有許多不同層次的惡。開始時(shí)，我們需要觀察它的粗淺表現(xiàn)，需要區(qū)分什么是錯(cuò)的、什么是對的。但如果你近距離觀照、追蹤一個(gè)惡念直至其源頭，就會發(fā)現(xiàn)它來自于一個(gè)微細(xì)的惡習(xí)。通過習(xí)練，會越來越容易看到惡的微細(xì)表現(xiàn)，也會理解所有這些微細(xì)的惡習(xí)也都是問題，它們最終會演變成更大的問題。 如果擁有更深刻的理解，你會知道即使是最微小的惡念也是危險(xiǎn)的。在定力很強(qiáng)時(shí)，如果如實(shí)觀照，會發(fā)覺即使最微細(xì)的煩惱也是個(gè)問題。但如果你轉(zhuǎn)而沉浸于這種平靜清明的狀態(tài)，如實(shí)觀照事物的能力就會消失，新的理解就不會產(chǎn)生。當(dāng)智慧增長，你會越來越意識到哪怕是最無害的觀看的欲望也是惡的，它妨礙你看到實(shí)相。 問：哦，那么吃喜歡吃的東西怎么樣？我喜歡巧克力，這也沒什么不好！ 答：這無關(guān)于吃或不吃什么食物。這是關(guān)于觀照你的心。你可以學(xué)習(xí)不帶貪欲地進(jìn)食。你可以改變你的態(tài)度，你吃東西不再因?yàn)橄矚g吃這樣?xùn)|西，而是因?yàn)樗鞘澄?。吃某樣?xùn)|西，因?yàn)樗沁m合你的或因?yàn)樗墙】档模皇且驗(yàn)樨澙返尿?qū)動。你要覺知你的歡喜和憎惡，吃或不吃的決定決不可以據(jù)此而做出。 問自己為什么喜歡或不喜歡某種食物，找到應(yīng)該或不應(yīng)該吃它的實(shí)現(xiàn)理由。找出什么食物是對你最好或最適合你的。在某種環(huán)境下，你決定要吃的東西也可能是你并不真正喜歡吃的東西和你知道并不特別健康的東西，而是因?yàn)橹莱运鼤Ыo你快樂。要確保不是基于喜或憎而是基于現(xiàn)實(shí)的理由而做出選擇。在選擇前檢查你的態(tài)度！不要讓煩惱來選擇，而是要讓智慧做出選擇。 問：您建議我們原原本本地接受事物從而可以如實(shí)地觀照它們。您能告訴我們具體怎么做嗎？ 答：我們要以一種非常簡單和誠實(shí)的方法觀照我們的經(jīng)驗(yàn)。在觀照中不應(yīng)該有任何關(guān)于事物應(yīng)該看起來如何或體驗(yàn)起來如何的觀念。我們要密切注意我們觀照事物的方法。即使是最微細(xì)的期待或焦慮也會扭曲圖像。 煩惱在燃燒 問：近來我可以更近距離地觀察我慢。每當(dāng)我覺知到它的存在，我會體驗(yàn)到一種強(qiáng)烈的厭惡，然后心中就會產(chǎn)生“這是消費(fèi)時(shí)間和精力”的念頭。結(jié)果，我慢消失了，但會在下一個(gè)機(jī)會中冒出來。您能談?wù)勥@個(gè)過程嗎？ 答：只有當(dāng)智慧完全理解一個(gè)煩惱時(shí)，心才能完全將其放下。如果你得一再地應(yīng)對相同的煩惱，說明沒有足夠的智慧，你需要從顯現(xiàn)它的情境中繼續(xù)學(xué)習(xí)。 問：什么是完全理解？ 答：你不能阻止煩惱。但你可以改變你的視角，改變你與煩惱的關(guān)系。如果你能做到這點(diǎn)，煩惱就不再有掌控你的力量—當(dāng)然它還會升起。所以我們所能做的就是與煩惱一起工作，并從它們那兒學(xué)習(xí)。完全的理解和煩惱的根除只有在開悟后才可能。 問：有一個(gè)與我某一段記憶相聯(lián)系的煩惱會一再產(chǎn)生，而我總是沉浸于其中。每次我覺知到這個(gè)過程，我可以看到其中的痛苦，但我不明白為什么記憶會一再出現(xiàn)。 答：是什么不斷升起？ 問：一段記憶。 答：對于這段記憶你有正確的觀念嗎？ 問：嗯，有時(shí)候我為其所轉(zhuǎn)，有時(shí)候我能看到這只是一段記憶。 答：你需要不斷習(xí)練正確的觀念和清楚地看到任何錯(cuò)誤的觀念。覺知的對象必須是心，而不是故事。你需要培養(yǎng)對心的狀態(tài)的強(qiáng)烈興趣。 問：我有一種印象，覺得煩惱較多年前燃燒得更厲害。為什么會這樣？ 答：因?yàn)楝F(xiàn)在你直面煩惱，如實(shí)接受它們。而以前你以奢摩他習(xí)練壓制它。當(dāng)你有強(qiáng)的定力，就比較容易忍受事物。但只有當(dāng)心明白煩惱燃燒得多么厲害，它才會產(chǎn)生真正根除它們的欲望。 問：是的，我感到這在發(fā)生。 答：我們要如實(shí)觀照煩惱。它們帶來多少痛苦？它們怎樣折磨和壓抑我們？ 問：看起來似乎痛苦增加了。 答：很好，這意味著你不再附著于它，從而學(xué)得更快了。 理解無常 問：我怎樣才能看到無常？ 答：你不用去四處尋找無常。當(dāng)智慧增長，智慧會明白萬物都具有這樣的特性。你的職責(zé)是保持覺知，盡可能地持續(xù)覺知。當(dāng)覺知變得更持續(xù)、更有力時(shí)，智慧就開始理解事物的實(shí)相。不要努力去理解這些事情，只是努力以正確的態(tài)度覺知就好。 問：那么我就只等著智慧自己來？ 答：是的，你的責(zé)任是讓心力更加強(qiáng)大。這就像看東西一樣。如果你的眼力不好，你可能會盡全力去看，但這只是消費(fèi)精力而已。只有戴上眼鏡，你才會看得清。要看的東西本來就在那兒。但你得戴上智慧的眼鏡，而不是有色眼鏡才行。如果你戴了紅鏡片，看到的全是紅的；如果你戴了藍(lán)鏡片，所有東西都是藍(lán)的。這就是為什么觀照的心、冥想的心必須具備正確的見地。只它本身沒有貪或嗔，它才能看到事物的本來面目。如果你想要看到無常，你就已經(jīng)戴上了有色眼鏡。因?yàn)橛衅诖?，所以無法如實(shí)觀照；從而也就無法看到和理解無常。 無為的觀照與無常 問：您說過我們可以無須努力就看到許多對象。我不明白這是怎么運(yùn)作的。 答：當(dāng)覺知更加連貫時(shí)，你就會注意到，有多少對象就有多少心。之后，你會意識到這只是自然在運(yùn)作，它的運(yùn)作與“你”無關(guān)，只是身心的過程。只要我們還不理解心與對象只是自然現(xiàn)象，我們就會相信有一個(gè)“我”在進(jìn)行觀照。 是因視而有見，還是因見而有視？如果你是因?yàn)槿タ茨澄铮ㄒ暎┎趴匆娝ㄒ姡澮呀?jīng)在運(yùn)作，而且你有錯(cuò)誤的觀念。 事實(shí)是，因?yàn)橐娮匀话l(fā)生，你才有視的能力。這種理解是智慧。一個(gè)全盲的人沒有見，所以也不會去嘗試視。如果我們認(rèn)為我們看到對象是因?yàn)槲覀儗Ｗ⒂谒?，我們的動機(jī)就是貪，我們就不理解這一身心過程。 當(dāng)我們看到無常的表現(xiàn)，萬法生起又消亡，以上原則也適用。事物消失是因?yàn)槲覀兛粗鼏幔?/FONT> 問：不是。 答：如果某物因?yàn)槟憧此韵觯@不是真正的無常的表現(xiàn)。它還讓你感覺自豪和快樂：“我看到了無常，我令一些事物消失?！闭嫦鄤t完全不同。自然即是無常；無常是所有世間現(xiàn)象的天然成分。只有充分發(fā)達(dá)的心才能夠真正理解萬物都是無常的。當(dāng)你真正理解無常時(shí)，你也就理解了苦（dukkha）和無我（anatta）。 當(dāng)修行者在禪修營時(shí)，我常常聽他們說看到生起和滅去?？墒牵?dāng)他們回到家，就不再有生起和滅去。家居時(shí)萬物仿佛突然又變得非常恒常了。一個(gè)真正的關(guān)于無常的理解是非常不同的。萬物皆有終結(jié)，這是非常深刻的理解。 當(dāng)樹葉從樹上落下時(shí)才是無常，還是當(dāng)它還在樹上時(shí)就是無常了？ 培養(yǎng)正見 問：我可以越來越多地看到錯(cuò)誤的觀念，但我還是要不斷努力去引入正見。為什么正見不能同時(shí)產(chǎn)生？ 答：有不同層次的正見。開始時(shí)，我們還不真正理解正見，這只是借來的智慧。這意味著，在某一情境下，我們需要在知識層面運(yùn)用適當(dāng)?shù)男畔韼椭覀儭Ｔ陂L期反復(fù)這樣做以后，心會更加容易記住正確的信息，最終它會理解其內(nèi)含的真相。一旦心真正理解這一真相，它就成了你自己的智慧。這樣你就不必再每次憶及正見，心會自動地以正見看待事物。 愚癡就是沒有智慧 問：我有一種感覺，知道愚癡無時(shí)不在，無處不在。另一方面，我不禁要想，一顆愚癡的心如何能認(rèn)識愚癡。 答：只有當(dāng)內(nèi)觀升起時(shí)，才能理解愚癡，因?yàn)閮?nèi)觀是愚癡的反面。智慧理解事物的自然特性。愚癡覆蓋這些自然特性，但它不能覆蓋事物本身。覺受識別對象，愚癡扭曲覺受。 問：也許這就是我對愚癡的感覺，可以說它如同面紗隔在我和實(shí)相之間。 答：是的，這就是為什么你說它無處不在。當(dāng)內(nèi)觀智出現(xiàn)時(shí)，這層面紗突然被抽掉了—雖然只有很短的時(shí)間。因此，除非我們盡全力去理解，愚癡將總是覆蓋事物。 問：您能給愚癡下個(gè)定義嗎？ 答：愚癡不是完全無知。愚癡是不了解事物的真相。是沒有智慧。 問：為什么愚癡這么強(qiáng)大，為什么沒有智慧？ 答：因?yàn)橛薨V希望心保持被愚弄的狀態(tài)，因?yàn)闊o始以來我們一直處于無明愚昧之中。 修習(xí)慈心與悲憫 問：有時(shí)候人們問我是否懷念我的家庭。我不懷念他們，但不知道為什么。我有正常的家庭生活；也沒有什么嚴(yán)重的問題或沖突。因此，我的問題是：長期的習(xí)練是否會消除對愛、對家庭的懷念和對其它柔情的渴求？ 答：是的，這是可能的，不是因?yàn)榱?xí)練內(nèi)觀，而是因?yàn)橛辛艘恍├斫?。煩惱減少，你仍然可以愛人們、你的父母、你的家庭、你的朋友，事實(shí)上你知道如何更好地愛他們。沒有執(zhí)著，感覺好像慈心和悲憫自然增長了。換句話說，煩惱減少，而善心增長。 問：我的感覺是，過去是有條件的愛，但現(xiàn)在是無條件的愛。 答：是的，是這樣的。當(dāng)你體會到無條件的愛進(jìn)，你只是給予而不期待任何回報(bào)。 問：一些佛陀的教義強(qiáng)調(diào)理解覺知與悲憫關(guān)系的重要性。您能就我們保持覺知時(shí)，覺知與慈心或悲憫的關(guān)系談一談嗎？ 答：只有在沒有嗔?xí)r，才可能修習(xí)慈心。這是一個(gè)自然的發(fā)展；只有在沒有嗔?xí)r，才能習(xí)練四梵住（慈悲喜舍）。當(dāng)沒有嗔，覺知和智慧安住時(shí)，我們覺知的對象將引發(fā)四梵住的一種。當(dāng)某人與我們“同等”，也即與我們處于相似的境況時(shí)，就將是慈；當(dāng)某人遭受較我們更多的痛苦時(shí)，將是悲；當(dāng)某人較我們成功時(shí)，將是喜；當(dāng)我們面對什么也不能做的情境時(shí)，將是舍。 只要在觀照心中存有煩惱，我們對人、事的反應(yīng)就將是不善的，明白這一點(diǎn)很重要。智慧只在觀照之心從煩惱中解脫時(shí)才能產(chǎn)生，而這將令我們以善意待人。這就是為什么我對智慧較之四梵住習(xí)練更有興趣。我過去曾經(jīng)做過大量的慈心禪練習(xí)，但不管我怎么練，我仍然有嗔，我仍然是一個(gè)易怒的人，憤怒常常無法控制。 在對嗔的觀照中我獲得了一些較深刻的理解，這使我能夠更有技巧地應(yīng)對它。我還會憤怒，但智慧總能夠防止嗔心失控。 疑與不疑 問：我們?nèi)绾螀^(qū)分五蓋中的“疑”與正常的、能幫助你厘清事物的疑惑？ 答：如果疑惑是不善的，它會導(dǎo)致更多的困惑與焦躁；讓你覺得越來越不舒服。一個(gè)好的疑惑則會讓心產(chǎn)生好奇；從而有一種調(diào)查的欲望。從我個(gè)人來講，我不再叫它為疑問；它更像是一種探索的精神：我不知道或我不清楚，因此我想搞明白。 奢摩他（止禪）與毗婆舍那（內(nèi)觀） 問：我心中仍然持有應(yīng)該習(xí)練定力的觀念。和現(xiàn)在的習(xí)練方法有一種沖突的感覺，因?yàn)槲宜牭降?，都是要產(chǎn)生內(nèi)觀，心必須首先安止。這令我對現(xiàn)有的習(xí)練產(chǎn)生懷疑，因此這種感覺一直困擾我。 答：在奢摩他中要達(dá)到較高程度的定，你只能專注于一個(gè)目標(biāo)。毗婆舍那的定不依賴于一個(gè)目標(biāo)來建立。毗婆舍那的定來自于正見、正思維，以及持續(xù)的覺知，它們會帶來心的穩(wěn)定。這種三摩地稱為正定（samma-samadhi）。 問：那為什么佛陀教導(dǎo)他的比丘弟子去森林習(xí)練禪那（jhana）？ 答：他沒有對所有人都這樣教。他會鼓勵(lì)那些已經(jīng)習(xí)練奢摩他多年—因而已經(jīng)建立了一種對奢摩他的個(gè)人傾向—的人繼續(xù)習(xí)練并推向深入。對于那些在智慧、在覺知、在精進(jìn)或在信仰方面較強(qiáng)的人，佛陀會給他們適于他們的方法。 當(dāng)心不安時(shí)，你當(dāng)然可以運(yùn)用奢摩他習(xí)練直到心再次平靜下來。尤其初學(xué)者會常常不得不求助于這一方法。這只是在修行路上幫助我們的一種方法。如果你善用技巧，你可以使用任何能夠幫助你最終認(rèn)清事物實(shí)相的方法。 問：我聽過您談到毗婆舍那的三摩地（定），但我還是不明白。究竟什么是毗婆舍那的定，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)它？ 答：奢摩他定通過一再地專注于一個(gè)對象獲得。這可以建立起一種感覺比較強(qiáng)大的，但也有一點(diǎn)沉重的、一點(diǎn)呆板的定力。要發(fā)展毗婆舍那定，你需要有智慧。這可以是正確的信息和/或通過你的思考和體驗(yàn)獲得的理解。因?yàn)檫@種智慧，心既不希求也不排斥任何事物。因?yàn)檫@種智慧，心感覺安止；心不起反應(yīng)。這是毗婆舍那定，只有通過這種三摩地，內(nèi)觀才能升起。 當(dāng)我們冥想時(shí)，以正確的信息（聞慧）為心運(yùn)作的背景，并運(yùn)用我們自己的思考（思慧），這極端重要。我們需要運(yùn)用這兩種智慧來獲得內(nèi)觀（修慧），第三種智慧。如果前兩種沒有充分發(fā)展，第三種不會升起。 如果我們太專注于一個(gè)對象，心就不能思考，而且覺知就很微弱。這樣，心雖然不會想惡的，但也不會想善的，于是智慧變得很弱。因此，只要我們運(yùn)用一種奢摩他式的定力，內(nèi)觀就不會升起。如果我們真想發(fā)展內(nèi)觀，我們就需要習(xí)練毗婆舍那定。 要發(fā)展毗婆舍那定，我們需要有正確的態(tài)度和持續(xù)的覺知。沒有正確的態(tài)度，我們無法有定力，心總是覺得不安。錯(cuò)誤的態(tài)度意味著心里有喜或憎，這會令心不穩(wěn)定。定力意味著有一顆穩(wěn)定的心。正精進(jìn)不意味著投入大量精力，而是以耐心、恒心來習(xí)練。 毗婆舍那是一種需要投入全部余生來進(jìn)行的習(xí)練。你不能停下來休息。然而，如果在習(xí)練中運(yùn)用大量精力，就不可能保持持續(xù)的習(xí)練。要記住，這是一項(xiàng)長期的習(xí)練，要持續(xù)地進(jìn)行。盡你所能習(xí)練，但要持之以恒地習(xí)練。 如果我們運(yùn)用太多的精力，我們就不能保持這一習(xí)練，于是盡管我們多年來一再地前往禪修營，但可能還是一點(diǎn)內(nèi)觀也沒有。只要長期地做任何一項(xiàng)工作，我們都能在這一領(lǐng)域?qū)W到很多東西，但如果我們重復(fù)地短期做一項(xiàng)工作，我們永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到較高的專業(yè)水準(zhǔn)。 毗婆舍那是一個(gè)學(xué)習(xí)過程。要真正理解一些東西，我們需要就這一主題進(jìn)行長期的探索。如果我們只是短期投入，深刻的理解永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生；我們的理解將只停留于膚淺的表層。既然我們需要長期做這項(xiàng)習(xí)練，我們就要學(xué)習(xí)如何持續(xù)地做。正精力意味著堅(jiān)持。我們知道這個(gè)習(xí)練是重要的，因此我們堅(jiān)持不懈地做。正精進(jìn)之所以被稱為“正”就是因?yàn)檫@里有很多智慧。 識心 問：當(dāng)我們不在覺知時(shí)，心仍然能了知。您能就識心—即使在我們沒有覺知時(shí)，說點(diǎn)什么嗎？ 答：這是一個(gè)自然過程，這是心的所為。英文里識心常被稱為潛意識，但就習(xí)練來說，它只是一個(gè)過程，無論我們能否覺知到它。這個(gè)過程無時(shí)不刻都在進(jìn)行；我們可能意識到它，也可能意識不到。 問：但它可能較顯意識更為廣大。 答：是的，它是更為強(qiáng)大的心。 問：總是這樣嗎？是否我們所稱的潛意識總是較顯意識更強(qiáng)、更大？ 答：就它是一個(gè)自然、自動并且自由流動的過程而言，它是更強(qiáng)大的。讓我們舉一個(gè)關(guān)于疼痛的例子。心體驗(yàn)到抗拒、對疼痛的不情愿。在冥想中，我們會做一種顯意識的努力以感受不愉快的覺受，而這是潛意識所不愿意做的。如果潛意識非常強(qiáng)大，它會與顯意識形成巨大的沖突。修行者會開始在坐墊上奇怪地動彈；他們會開始搖擺或者腿開始抖動等等。這是因?yàn)闈撘庾R占了上風(fēng)并移動身體以驅(qū)除疼痛。修行者只會覺知到盡力靜坐、忍受疼痛的顯意識心。他們常常沒有覺知到他們在移動，或他們說移動自動發(fā)生。他們不明白心是如何運(yùn)作的。 問：潛意識可能在顯意識沒有注意到的情況下創(chuàng)造一個(gè)記憶，并且隨后在你沒有覺知到的情況下將其引入顯意識嗎？ 答：是的，這是可能的。習(xí)練有素的修行者曾報(bào)告說，他們突然能夠記起他們生活中的許多往事，許多發(fā)生在他們還是幼童時(shí)。他們說，這些記憶以前從未能夠被憶及。 問：我也有一些來自于自己童年的記憶。它們是不愉快的記憶，所以它們都會帶來非常痛苦的記憶。但我不清楚是否這些記憶是準(zhǔn)確的。我問自己是否這些東西真的發(fā)生過，還是我創(chuàng)造出來的。我不能相信自己。一方面我在想我是否需要知道，另一方面我真的想知道。您能談這個(gè)嗎？ 答：你記憶的內(nèi)容—故事情節(jié)—是否是真的，這并不那么重要。禪修是為了理解心運(yùn)作的方式。我們可能永遠(yuǎn)也不能確信故事，但我們總是能夠看到并理解心運(yùn)作的原則。 在冥想中，當(dāng)舊的記憶襲來時(shí)，一些人會感到十分痛苦。當(dāng)我們年輕時(shí)，我們充滿了愚癡，我們非常強(qiáng)烈地執(zhí)著于我們的負(fù)面體驗(yàn)，因此當(dāng)這些記憶來臨時(shí)，它們會對我們產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈而痛苦的影響。當(dāng)我們在習(xí)練中進(jìn)步時(shí)，許多壓抑的記憶會浮出表面，我們得學(xué)會讓它們浮現(xiàn)出來并應(yīng)對它們。 除非我們“徹底清除”它們，除非我們真正正視所有的悔恨以及心從舊有經(jīng)歷中帶來并呈現(xiàn)的令人不快的東西，我們很難取得進(jìn)步。我們需要從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。沒有捷徑。如果當(dāng)它們呈現(xiàn)出來時(shí)，我們不從中學(xué)習(xí)，它們就會一而再再而三地來臨，直到我們對它們投入足夠的注意力并從中學(xué)習(xí)為止。我們得掙得我們的理解；內(nèi)觀不是偶然發(fā)生的。 問：您曾經(jīng)談到作為運(yùn)作心的覺知和作為了知心的識心（vinnana）。您談了不少運(yùn)作的心。您能談一點(diǎn)關(guān)于識心的功能嗎？ 答：識蘊(yùn)（vinnana）或識心是與對象同時(shí)升起的心。就習(xí)練而言，你只能覺知到它，你不能運(yùn)用它因?yàn)樗S心與外境的接觸而自動發(fā)生。我們可以覺知到當(dāng)下所發(fā)生的因?yàn)檫\(yùn)作心—我常常稱為觀照心—的存在。但你同時(shí)需要記住，其它蘊(yùn)也與意識同時(shí)運(yùn)作；它們總是同時(shí)運(yùn)作。 問：有時(shí)對識蘊(yùn)進(jìn)行觀照是否有用？如果是，你叫它對識蘊(yùn)的覺知嗎？ 答：是的，你可以將其做為對象而加以探索。對所有蘊(yùn)的功能進(jìn)行探究都是必要的。識如何運(yùn)作？受如何運(yùn)作？想如何運(yùn)作？行如何運(yùn)作？ 識是相當(dāng)笨的；它所做的只是意識。受也一樣；只是覺受。想只是分別事物或事件。為什么我們能夠記起并識別某人即使以前你只見過他一眼？ 問：因?yàn)橄胱詣拥剡\(yùn)作了。 答：正是！無論你覺知與否它都做了。 問：但好像記名字就比較困難。 答：是的，想有自己獨(dú)特的個(gè)性。有時(shí)它記憶許多細(xì)節(jié)，有時(shí)幾乎什么也記不住。對于它沒興趣的事物，它就不會記得很好。 睜眼冥想 問：你建議我睜著眼睛冥想。我覺得非常難，而且非常累，因?yàn)樽⒁饬Τ３橥饩?，尤其是運(yùn)動的人所吸引。 答：當(dāng)你睜著眼睛冥想時(shí)，不要看任何東西，只是了知有視在發(fā)生就好。不要去看任何東西！ 我們的心習(xí)慣于專注于外境。我們對此非常在行，因?yàn)槲覀兛偸沁@樣做。而問題在于我們不知道我們在專注。我們盡力冥想，但不真正了解什么是冥想。 我們在冥想中偏離了方向，沒有去理解心如何運(yùn)作，心如何去專注于外境。我們瞪視對象，以為這就是冥想。由于心是將對象提取為概念的專家，它很容易專注于外物，而我們則忘了我們本應(yīng)注意的冥想對象。所以不要看任何東西。覺知你的視，覺知你的覺知。 進(jìn)展順利時(shí) 問：今早我有一次非常好的臥禪，所以在午餐前我又做了一次臥禪，因?yàn)槲蚁胄奶幱谳^好的狀態(tài)，這樣做比較好。但臥禪五分鐘后，我意識到我在試圖重復(fù)今天早晨的體驗(yàn)。我意識到我并不歡迎新的體驗(yàn)，因?yàn)槲蚁胍貜?fù)。 答：這很好；這是你需要知道的！你需要認(rèn)識錯(cuò)誤的態(tài)度，這也是一種理解，也是智慧！認(rèn)識正確的態(tài)度也同樣重要。 問：哦，太好了，我沒有遺忘這一點(diǎn)。 答：要養(yǎng)成檢討心的狀態(tài)的習(xí)慣，不僅在進(jìn)展不順時(shí)，也要在進(jìn)展順利時(shí)！問自己問題，比如：“發(fā)生了什么？”“心運(yùn)作得如何？”“當(dāng)下是什么態(tài)度？”“為什么現(xiàn)在會進(jìn)展順利？”你需要認(rèn)識促成良性狀態(tài)的原因。 在進(jìn)展順利時(shí)做這種檢查，你就增加了某種智慧。如果不這樣做，心就會以為好的狀態(tài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。它會認(rèn)為這只是一個(gè)自然的過程，事情就是這樣。如果它認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，它就會沉浸于其間，偷偷地開始享受它，然后它就會嘗試重塑同樣的體驗(yàn)。因此，別忘了檢查進(jìn)展順利的原因！ 發(fā)展直覺 問：在此項(xiàng)習(xí)練中直覺重要嗎？ 答：重要。它是必要的。直覺是一種自然的知識經(jīng)驗(yàn)；它運(yùn)用你本有的知識。你覺得直覺從哪里來？ 問：我認(rèn)為直覺是自然的心，這心不是由“我”創(chuàng)造的。 答：事實(shí)上，在我們生活中有許多經(jīng)驗(yàn)和事件培養(yǎng)了我們的直覺。那些覺知非常連續(xù)的人有非常強(qiáng)烈的直覺。 問：但直覺可能是錯(cuò)的。為什么會這樣？ 答：直覺取決于智慧和信息，取決于對因果的理解。只有當(dāng)我們理解所有導(dǎo)致某一特定結(jié)果的原因時(shí)，我們的直覺才可能百分百正確。 涅槃是一項(xiàng)艱苦的工作 問：什么是涅槃？它如何升起？ 答：佛陀曾說過，一顆沒有貪、嗔、癡的心就是涅槃。換句話說，沒有煩惱的心能看到涅槃。一顆沒有貪、嗔、癡的心是一顆充滿智慧的心，這樣的心能夠理解涅槃。 問：這是否意味著當(dāng)煩惱暫時(shí)離開時(shí)，我們可以體會到片刻的涅槃？ 答：是的，這是可能的。這叫做片刻的自由。我們有越多的智慧，體會這種片刻自由的時(shí)候就越多，我們的智慧就越快地增長。以這種方式強(qiáng)大起來的心會擁有大量的智慧，但修行者常常發(fā)現(xiàn)這很難用語言來表達(dá)。 當(dāng)我們有了內(nèi)觀智，擁有看到實(shí)相的內(nèi)觀智，我們?nèi)匀徊幻靼啄?/SPAN>槃。知道為什么嗎？ 問：不知道。 答：因?yàn)樗信派崮莾?nèi)觀的對象都是身心過程（名-色），這些都是因緣法。當(dāng)內(nèi)觀更為強(qiáng)大，最終將達(dá)到一種稱為道智（magga?ā a）的階段。只有擁有這一層次智慧的心才能明白涅槃。 問：所以您認(rèn)為獲得智慧是一個(gè)非常漸進(jìn)的過程，沒有突然的頓悟？ 答：是的。體會涅槃不是一個(gè)偶然，你不會突然掉進(jìn)涅槃里。其它事也是一樣，只有所有的因都具備，果才會產(chǎn)生。這是無我的原則。 問：那些在過去世中大量修行的人又如何？他們可能回憶起這些，然后突然頓悟嗎？ 答：哪個(gè)過去世？昨天？昨天是前一生，明天就是后一生！從概念上說有后一生，但就勝義諦而言，只有當(dāng)下一念。每一念都是一生。一顆隨時(shí)隨刻充滿覺知、專注、智慧的心就充滿了波羅蜜。 我們不會白白得到涅槃；我們得付出努力的代價(jià)。因此，永遠(yuǎn)不要滿足于你已經(jīng)理解的。自我滿足的那一刻，就是自我削弱的一刻。 萬法自然 問：早晨醒來時(shí)，我感到很疲倦。我問自己是繼續(xù)躺在床上，還是要起床習(xí)練。我聽到其他人走動的聲音，他們準(zhǔn)備前往法堂。我覺得我應(yīng)該加入他們，但無法下定決心，于是開始覺得不安。這種情況對我經(jīng)常發(fā)生，它還引起對于我習(xí)練能力的懷疑。您能就如何應(yīng)對類似情況給一點(diǎn)建議嗎？ 答：不要在意別人做什么或他們怎么看待你。但要非常仔細(xì)地觀察你自己的情況。你需要更多睡眠嗎？你真的疲乏嗎？起床習(xí)練或者那怕從床上坐起來是否會好一點(diǎn)呢？如果你不能下定決心，那就接受它。簡單地呆在這個(gè)“空間”中；體認(rèn)并接受當(dāng)下。感到猶豫、困惑或不安沒什么不對。觀察這種心境，并從中學(xué)習(xí)。無論怎樣，這都是你自己的習(xí)練。 問：但我難道不需要在一些情況下做決定嗎？ 答：認(rèn)為你應(yīng)該做決定只會讓事情更糟。如果你能只是呆在當(dāng)下的心境中并不斷觀察它，心最終會安定下來并做出自己的決定。不要以強(qiáng)力推動事情。只是了知、接受，并持續(xù)觀察直到事情自然而然地展開。 問：好的，那么對懷疑又如何呢？ 答：懷疑升起，是因?yàn)閷ΜF(xiàn)狀不滿，以及心中存有該做什么、不該做什么的矛盾。你的最佳處理方法，仍然是只是體認(rèn)它并觀察它。耐心地等待，不要卷入其中而是持續(xù)地覺知當(dāng)下。持續(xù)的覺知會帶來心的穩(wěn)定和對當(dāng)下的理解。這會令心“自動”地產(chǎn)生出正確的決定和方案。 問：嗯，聽起來好像有很多艱苦的工作要做。我需要大量的習(xí)練來真正讓這個(gè)進(jìn)程展開。 答：是的，要耐心。不要強(qiáng)迫自己。你要做的就是持續(xù)習(xí)練。當(dāng)然你需要真正感興趣，對自己找出答案感興趣。 習(xí)練之益 問：習(xí)練有什么好處？ 答：簡單地說：你會體證和理解到以前從未體驗(yàn)或理解的事物。 真正的快樂 答：你禪修是因?yàn)槟阆胍鞓罚€是因?yàn)槟阆胍斫猓?/FONT> 問：問得好—但我不知道。 答：只要我們的目標(biāo)是快樂，那就一定有對快樂的欲望。如果有快樂，就有不快樂；不可能只有其一。 只有具備了真正的理解，才會有真正的快樂。不是那種令人沉迷的快樂，而是一種對萬境安之若素的快樂。 信（Saddha） 問：關(guān)于信，您在藍(lán)皮書（《別小看煩惱，它們會嘲笑你》）中談得很少。您能就信的意義和重要性談一談嗎？ 答：Saddha意指信仰、信心或信任。隨著我們的禪修，所有五力，包括信，都應(yīng)當(dāng)增長。對自己、對我們習(xí)練的能力、對習(xí)練的理解的信心都應(yīng)當(dāng)增長。只有我們信任某種東西并對它有信心時(shí)，我們才可能全心投入。我們必須意識到我們所具備的信心—無論是多是少。它令我們得以前進(jìn)。 那些知道如何正確地思維，那些智慧較強(qiáng)的人，具有較強(qiáng)的信。但如果沒有智慧來調(diào)和信心，信心就成為盲目的信心。要想知道信心是否增長，我們可以檢查自己。我們真的知道和理解我們從習(xí)練中得到的益處嗎？現(xiàn)在我們擁有多少信心，在禪修之前有多少信心？認(rèn)識到我們自己的信心是很重要的。 多數(shù)人聽說過五力的平衡，許多人花費(fèi)大量時(shí)間來平衡精進(jìn)與定。但很少有人知道或從事信與慧的平衡。那些非常聰明、想得很多的人沒什么信。他們的疑問太多。但如果一個(gè)人有強(qiáng)烈的信心，但從不疑問，智慧就會很弱。 傳統(tǒng)上，信是指對三寶的信心或信任。但一個(gè)剛剛開始習(xí)練的人怎么可能對三寶產(chǎn)生信心呢？修行人所需要的信仰、信心或信任就是對他們所做的事的信心和理解。那些正確思維并正確行動的人會發(fā)現(xiàn)，他們的興趣和信心自動增長了。 問：如果智慧和信心不平衡，如果有太多疑問而沒有信心，是否會引向懷疑？ 答：是的！當(dāng)然！五力共同運(yùn)作。如果其中之一過強(qiáng)，做了過多的工作，它會阻礙其它四個(gè)方面。其它力量就不再有效率；就不能適當(dāng)?shù)剡\(yùn)作。如果一個(gè)人有太強(qiáng)的定力，智慧就不會很強(qiáng)，也不會增長；因?yàn)樘^專注，精進(jìn)也不會很強(qiáng)，正念也不會敏銳。但如果這三種力量不能好好運(yùn)作，定力也會受到影響；最終你就會開始對習(xí)練喪失信心。 如果慧力過強(qiáng)，如果太過精明、太多疑問、太多思考，那就不會有定力，心不能夠安定。這又會導(dǎo)致其它幾種力量弱化，信力當(dāng)然也會受損。要運(yùn)作有效，五力必須平衡。 問：似乎您用了聰明來指代智慧，對我來說這好像不是真正的智慧。 答：以前我們談過三種不同的智慧：聞慧、思慧和修慧。我說的是我們所能夠運(yùn)用的智慧，也就是前面兩種。如果你有修慧，一切都是平衡的。修慧永遠(yuǎn)不會太多。你不能“創(chuàng)造”修慧；你只能“調(diào)節(jié)”五力。其產(chǎn)出取決于我們的投入。 問：好的，我明白了；越多修慧，越多信力，但越多信力，不等于越多修慧。 身念處（kāyānupassan?。?/FONT> 問：三十二身分和尸隨念是眾所周知的兩個(gè)身念處練習(xí)。為什么您不教授這些？ 答：關(guān)于什么是冥想的實(shí)質(zhì)，我的老師教了我很多；他沒有教我這些習(xí)練。當(dāng)你體認(rèn)到事物的本質(zhì)（法念處），身念處已在其中。如果你做心念處和法念處，就已經(jīng)做了身念處和受念處。我的老師在進(jìn)入毗婆舍那（內(nèi)觀）之前不再從奢摩他開始，他直接進(jìn)入內(nèi)觀。身念處是《念住經(jīng)》的奢摩他部分；你只注意到了概念。 問：以我的經(jīng)驗(yàn)，對身體各部分的冥想非常有效。它可以使我在有欲望時(shí)提供有用的信息來對治?，F(xiàn)在我已經(jīng)停止做這個(gè)練習(xí)，但我發(fā)現(xiàn)在自己習(xí)練的某個(gè)階段，它是非常重要的。 答：當(dāng)然，它可以是有幫助并且在一定時(shí)期是必要的—所以佛陀才教授它。 如果我們真正想理解心，如果對心有持續(xù)恒定的觀照，那么，逐漸地習(xí)練所有這些不同方面都會成為我們經(jīng)驗(yàn)和理解的一個(gè)部分。我們不應(yīng)忘記，最終—無論我們以何種習(xí)練開始—我們的目標(biāo)都是學(xué)會如何對治煩惱。 覺知（Sati）與邪見（Miccha Ditthi） 問：我聽您提過，對于一個(gè)修行者而言，覺知（sati）與邪見（maccha ditthi）有時(shí)是相聯(lián)系的。它們怎么結(jié)合到一起的？ 答：八正道提到的都是“正”，正見、正思維等等，有正就有“邪”。要有正念，必須要有正見和正思維。沒有這些，就不是正念。如果你只是觀照某物，看著它，你不能說這就是正念。只有當(dāng)覺知不放逸時(shí)，覺知維系在正確的對象上時(shí)，或換句話說，只有當(dāng)覺知具有智慧時(shí)，它才能被稱為正念。 如果你叫那些完全對冥想沒有概念的人觀照自己，你覺得他們會怎么做？他們會從什么角度進(jìn)行觀照？我的身體，我的心！這是邪念，不是正念。這就是為什么人們在開始習(xí)練前獲得正確的信息是至關(guān)重要的。所以在我指導(dǎo)時(shí)，我會盡量指出我們觀照的只是自然現(xiàn)象，是自然在運(yùn)作。我讓禪修者思考這些問題：你是唯一一個(gè)體會到這些不同感受和心境的人嗎？禪修者自己需要明白，這些都是普遍現(xiàn)象，它們是自然的一部分，它們不屬于任何一個(gè)個(gè)體。 三摩地（Samadhi） 問：我曾受過的指導(dǎo)非常重視三摩地，重視禪那。您能否解釋一下您對三摩地的理解？ 答：我對因智慧而發(fā)展出來的三摩地有興趣。如果有智慧，如果心能理解事物，那么心就有一種穩(wěn)定性，我們稱之為正定（samma-samadhi）。正定帶來清晰的覺知和內(nèi)觀。許多禪修者認(rèn)為在沉寂的狀態(tài)下才能擁有三摩地。這種三摩地依賴于心中的某種緊張建立起來。在這種狀態(tài)下，他們無法學(xué)習(xí)任何東西，清晰的覺知不能產(chǎn)生。我們所稱的三摩地的心態(tài)是非常放松、冷靜和平和的。它對于當(dāng)下發(fā)生的任何事情都是開放和敏感的，因此也就更能了解當(dāng)下。 許多修行者對如何培養(yǎng)三摩地有錯(cuò)誤的見解。他們運(yùn)用專注；他們投入大量的精力。這樣培養(yǎng)出來的定力可能很寧靜，但也是沉重的；一點(diǎn)也不輕松。在毗婆舍那練習(xí)中，我們所需的只是心足夠穩(wěn)定以保持持續(xù)的覺知。我們只需要心穩(wěn)定到知道當(dāng)下在發(fā)生什么的程度，這就夠了。我們不需要禪那式的三摩地；你不能用專注來發(fā)展毗婆舍那。那些在習(xí)練毗婆舍那前已經(jīng)獲得禪那的修行者要先退出禪那才可以習(xí)練。 禪那暫時(shí)地控制煩惱；在禪那狀態(tài)下沒有粗重?zé)?。禪那抑制了五蓋。但禪那只是壓抑了感官欲望，它不能抑制其它種類的貪。再生的欲求在每一禪那境中都存在。 三摩地（定力）只有在正念、正精進(jìn)、正定三者俱全時(shí)才算完全。只要以正確的態(tài)度和正確的觀念持續(xù)覺知，三摩地就會自然地發(fā)展起來。 問：我剛來時(shí)，覺得談話和社交很難接受。我不相信有這種行為時(shí)可以有什么三摩地。我花了相當(dāng)長時(shí)間來接受談話冥想是一個(gè)可行的、重要的習(xí)練。在克服了我的排斥并開始這樣習(xí)練后，我發(fā)現(xiàn)不僅是有三摩地的，而且是更柔韌的而非易碎的一種。為什么會這樣？怎么回事？ 答：你從靜止中得到的三摩地是有一點(diǎn)緊張的—或你所說的易碎的。它極為依賴于一種條件，這就是為什么當(dāng)寂靜被打破時(shí)你很容易失去它。它似乎很強(qiáng)大，但實(shí)際上非常脆弱。 如果你在更有挑戰(zhàn)性的環(huán)境中練習(xí)保持覺知，在談話和社交時(shí)保持習(xí)練，發(fā)展三摩地當(dāng)然更困難。只有具備了開放的心和正確的態(tài)度才可能發(fā)展這種定力。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下發(fā)展三摩地需要更多技巧，這個(gè)過程會比較長。然而，這種三摩地也更有靈活性，因?yàn)樗灰蕾囉谀撤N固定的條件。每當(dāng)你失去覺知，你會平靜地重新開始習(xí)練。 在日常生活的習(xí)練中，不可能總是有覺知和定力；它會存在一段時(shí)間，然后你會在各種活動中失去自己，然后又再次找回。只要有正確的態(tài)度，每次“迷失”時(shí)都注意到，你就做得很好。然而，如果在心里認(rèn)為覺知和定力只能在某種特定環(huán)境下培養(yǎng)，你就會變得死板，并在習(xí)練中受到某種阻滯。 擇法覺支（dhamma-vicaya），覺支（bojjhanga），明覺（sampajanna） 問：在藍(lán)皮書中您沒有提到擇法覺支。不過，您好像在“智慧地覺知”一章中給出了一些對它的解釋。是這樣的嗎？ 答：是的，是這樣的。 問：您能多談一談?chuàng)穹ㄓX支的意義和重要性嗎？ 答：毗婆舍那禪是一項(xiàng)智力工作。這是擇法覺支非常重要的原因。毗婆舍那的目的是智慧。如果你想獲得智慧，你得從智慧開始；你得研究智慧以獲得更多智慧。所以我常常問禪修者：“我們都是凡夫，而凡夫的定義是‘充滿煩惱的人’—那么，你怎樣才能沒有煩惱地按照我的指導(dǎo)來禪修呢？” 既然我們充滿了煩惱，在禪修時(shí)我們也無法避免它們，那么我們該哪兒開始呢？一個(gè)凡夫應(yīng)當(dāng)以有關(guān)智慧的信息為基礎(chǔ)開始禪修，凡夫也是有一些智慧的。佛陀劃分智慧為三種：聞慧、思慧、修慧。第一種即是信息、基礎(chǔ)知識，第二種是運(yùn)用你自己的智力、理性和推理，第三種是內(nèi)觀智。擇法覺支屬于思慧。 那么，運(yùn)用擇法覺支的能力從何而來？來自于信息，我們必須有大量正確的信息。一旦我們有了這種基礎(chǔ)知識，我們就知道該如何思考。我自己曾有一位非常杰出的老師，他給了我大量的信息和建議，這些都可以運(yùn)用于我的禪修實(shí)踐中。我非常感激我的老師給我自學(xué)的“空間”。當(dāng)我在禪修中發(fā)現(xiàn)一些新的經(jīng)歷而告訴長老時(shí)，他常常問我“為什么？”通常我都不知道答案，而他從來也不會立即給我答案。由于我迫切想知道答案，我會運(yùn)用我所有的力量去尋找。要做這樣的分析，僅僅保持覺知是不夠的。我得用我的腦子。這是智力在分析，擇法覺支。我想知道，因此這對我是一種非常有建設(shè)性的挑戰(zhàn)—更像一個(gè)游戲—我會運(yùn)用所有方法去尋找答案。通常我會找到一個(gè)答案，但并不總是正確的答案。當(dāng)我的老師看到我確實(shí)技窮時(shí)，他才會解釋給我聽。 七覺支中，前三個(gè)覺支是因，后四個(gè)是果。因是念、擇法、精進(jìn)。你可以“投入”這些因素，你可以在這些方面努力。果是：喜、輕安、定、舍。我們不能創(chuàng)造它們，不能令其產(chǎn)生。談到三種智慧時(shí)，我說擇法覺支屬于思慧。七覺支中的舍來自于修慧；這是由真正的理解生發(fā)出來的平等智。 智力或智慧是毗婆舍那禪的關(guān)鍵。擇法覺支是一種智慧，因此非常重要。對于那些有智慧、知道自己該如何思考的人來說，毗婆舍那非常有效。他們比較容易理解；對于有慧根的、有較強(qiáng)思慧的人，修慧比較容易產(chǎn)生。對于那些思慧、思考能力、邏輯能力較弱的人，就要花費(fèi)較長時(shí)間。思慧弱的人就需要運(yùn)用大量的聞慧。他們需要收集大量的信息，也需要聽從他人的建議。他們需要別人告訴他們?nèi)绾巫?，因?yàn)樗麄儫o法自己找到答案。 |
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