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忽然一夜間，人人看氣質(zhì)。一覺醒來，朋友圈已經(jīng)盡被“主要看氣質(zhì)”刷屏。 這件事情說來有趣，主要看“氣質(zhì)”，那么，次要看什么呢？看“顏值”唄——都說這是個(gè)看臉的社會(huì)。然而，即便是看臉，也不是臉蛋看起來漂亮就是女/男神了，何況并非每人都有臉可看；如今雖有化妝自拍+修圖神器，有時(shí)終囿于自身顏面無法以臉示人或者那美貌也許只能存活在美顏相/手機(jī)里。氣質(zhì)則不一樣，氣質(zhì)一說激發(fā)了大家不甘示弱、紛紛曬出自己照片的熱情，誰都可以發(fā)張照片去曬他一曬，因?yàn)椤爸饕礆赓|(zhì)”。 但是，我們?nèi)粘Ｊ褂玫摹皻赓|(zhì)”一詞，通常情況下并非是心理學(xué)意義上的“氣質(zhì)”。日常所說的“氣質(zhì)”是指一個(gè)人看起來的風(fēng)度、樣子。垂髫孩童、翩翩少年、謙謙君子、窈窕淑女、耄耋老人等莫不具有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。日常所謂的氣質(zhì)大抵如此，我們在顰笑蹙眉之間氣質(zhì)自生，它反映了個(gè)體的品味、格調(diào)以及舉手投足間所散發(fā)出異于常人的星星點(diǎn)點(diǎn)。而心理學(xué)意義上的“氣質(zhì)”則包含更豐富的內(nèi)容。 氣質(zhì)是種“人格差異” 人格心理學(xué)講的氣質(zhì)，是指相對(duì)穩(wěn)定的、具有生物基礎(chǔ)的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格氣度（個(gè)體差異）。實(shí)際上，“格”這個(gè)詞本意為“木長貌”，也就是樹木繁盛的樣子；由此可知，“人格”無非就是我們?nèi)丝雌饋淼臉幼?，這與我們通常所說的氣質(zhì)異曲同工。而當(dāng)我們從學(xué)術(shù)的角度講“氣質(zhì)”時(shí)，我們更偏向于指代個(gè)體看起來穩(wěn)定的模樣背后的生物學(xué)基礎(chǔ)。因?yàn)椤皻赓|(zhì)”（temperament）一詞實(shí)際上源于拉丁文，本意“混合”。混合何物？混合的是古羅馬醫(yī)生蓋倫（Galen，公元129-199年）在希波克拉底（古希臘文?πποκρ?τη?，前460年-前370年）的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的體液說里的不同體液——蓋倫也就是最先提出“氣質(zhì)”這一概念的人。 蓋倫根據(jù)人體內(nèi)各種體液所占比例的不同將人分成了四類：膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、多血質(zhì)和抑郁質(zhì)。 膽汁質(zhì)者黃膽汁占優(yōu)勢，易發(fā)怒，動(dòng)作激烈； 粘液質(zhì)者粘 液占優(yōu)勢，善思考，冷靜平緩； 多血質(zhì)者血 液占優(yōu)勢，有熱情，歡快活躍； 抑郁質(zhì)者黑膽汁占優(yōu)勢，有毅力，憂郁沮喪。 雖然其對(duì)氣質(zhì)類型特征的描述較為接近事實(shí)，并且也提供了一種研究人格的思路（提出一些不同的類型，每一類包含一些特定的特征，類型與類型之間彼此存在差異）；但其以體液作為氣質(zhì)類型劃分的依據(jù)欠缺科學(xué)性。 氣質(zhì)也是種“教養(yǎng)差異” 后來，英國心理學(xué)家艾森克（Hans J. Eysenck）提出的人格PEN模型中，內(nèi)外向和神經(jīng)質(zhì)兩個(gè)維度交替形成的四個(gè)象限正好分別對(duì)應(yīng)于四種氣質(zhì)類型，使得古老的體液理論得以被重新審視。但在通常情況下，人格心理學(xué)更傾向于采用“氣質(zhì)”而非“人格”來描述幼小兒童，因?yàn)樵趦和缙?，?/span>/她們的社會(huì)性還處于發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出來的樣子更多是基于他/她們的生物學(xué)基礎(chǔ)，即更多是氣質(zhì)性的。 現(xiàn)代氣質(zhì)理論之一的“氣質(zhì)發(fā)展理論”，是由美國紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)中心的教授托馬斯和蔡斯（A.Thomas &S.Chess）等人在對(duì)嬰兒進(jìn)行大量追蹤研究的基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為嬰兒出生后不久即在氣質(zhì)上表現(xiàn)出彼此不同的個(gè)體差異，并區(qū)分出九個(gè)維度來衡量兒童的氣質(zhì)——分別是： 活動(dòng)水平（如進(jìn)食、穿衣或睡覺時(shí)是否亂動(dòng)）； 規(guī)律性（如是否按規(guī)律進(jìn)食或排泄）； 分心程度（如是否容易被叫喚）； 趨避程度（如對(duì)陌生人的接受程度）； 適應(yīng)性（如融入新環(huán)境的難易程度）； 注意廣度和堅(jiān)持性（如是否不受阻礙而堅(jiān)持完成某事）； 反應(yīng)強(qiáng)度（如喜怒哀樂是否都很大聲）； 反應(yīng)閾限（如尿布需要多濕孩子才會(huì)哭）； 心境質(zhì)量（如友好與不友好、愉悅與不高興行為的比例）。 據(jù)此，他們將孩子分為了三類，40%的孩子屬于容易型，在上述九個(gè)維度上都表現(xiàn)良好；10%的孩子屬于困難型，在上述九個(gè)維度上表現(xiàn)不佳；還有15%的孩子屬于慢熱型，介于以上二者之間（其余35％屬于混合型——因此，也有觀點(diǎn)分四類：容易型、困難型、慢熱型、中間型）。 由于每一種氣質(zhì)類型都可能形成某些積極或消極的性格品質(zhì)，每一種氣質(zhì)類型的兒童都可以成為品學(xué)兼優(yōu)的人才。因此，建議家長或教師要了解兒童的氣質(zhì)類型和特點(diǎn)，并在撫養(yǎng)和教育兒童的過程中，注意與兒童的氣質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行“調(diào)適”，從而達(dá)到有針對(duì)性地去幫助兒童發(fā)展積極品質(zhì)，防止或克服消極品質(zhì)的目的。 氣質(zhì)更是種“文化資本” 我在和彭老師的探討過程中意識(shí)到，現(xiàn)在大家談?wù)摰摹皻赓|(zhì)”可能并非心理學(xué)家所說的“氣質(zhì)”，反倒更像是我們積極心理學(xué)家正在探討的“文化資本”。法國社學(xué)家皮爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，一個(gè)人擁有的資源除了通常熟知的經(jīng)濟(jì)資本（以占有的資產(chǎn)和物質(zhì)為衡量指標(biāo)）和社會(huì)資本（以具備的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位為衡量指標(biāo)），還包括文化資本。文化資本又有三種存在形式：物品化形式（即可以直接傳遞的文化產(chǎn)品，如書籍、繪畫、古董等），制度化形式（即以文憑或證書確認(rèn)的所掌握的知識(shí)、文化和技能）和具身化形式（即通過教育與學(xué)習(xí)形成的身體、精神和行動(dòng)三位一體的教養(yǎng)、品味和風(fēng)度）。蘇軾所謂的“腹有詩書氣自華”就是反映了文化的具身化過程。 因此，我們認(rèn)為所謂的“氣質(zhì)”其實(shí)就是具身化的文化資本，它是長期學(xué)習(xí)、修練和踐行的結(jié)果；它最終只屬于特定的個(gè)人，無法通過饋贈(zèng)、買賣或交換來獲得。換句話說，這種文化資本般的氣質(zhì)是金錢買不來的，權(quán)力搶不到的；但在一個(gè)文明和昌盛的社會(huì)，它確有可能轉(zhuǎn)化成金錢和地位。 我們曾經(jīng)設(shè)計(jì)過一個(gè)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證文化資本的轉(zhuǎn)換機(jī)制。我們告訴學(xué)生，“劉靜云”是一位風(fēng)度翩翩、滿腹經(jīng)綸的教授或者是一個(gè)有名無實(shí)、金玉其外的教授。他在海邊散步時(shí)撿到一枚在1985年時(shí)價(jià)值1000元的戒指。那么，您覺得戒指現(xiàn)在值多少錢？劉靜云會(huì)有多為丟者著急、有多不安以及會(huì)花多大力氣尋找失主？后幾個(gè)問題的答案不言而喻，而前一個(gè)假設(shè)問題的答案卻是由真才實(shí)學(xué)支撐起的氣質(zhì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于浮萍飄影的氣質(zhì)。這就是所謂的文化資本的價(jià)值——知識(shí)還是有些力量的。 總的來說，研究之“氣質(zhì)”和日常之“氣質(zhì)”并不完全相同。作為研究對(duì)象，氣質(zhì)渾然天成，可變甚難；而作為日常生活，氣質(zhì)提升易如反掌，飽讀詩書便可。 氣質(zhì)有高低， 無關(guān)何體液； 若想顯氣質(zhì)， 文化做根底！ |
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