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追逐意義，就是在失去意義。 #大色夢中言# 修持的最終目的是超越二元，回歸如實的生活，我們無需逃離生活，也無需塑造外在的信仰，因為那只會加深我們的二元對立。在生活中，不逃避不追逐，直面煩惱是勇氣，超越煩惱是智慧。 #大色夢中言# 見即佛，執(zhí)即魔。 #大色夢中言# ▼ 單純原文 丨 邱陽創(chuàng)巴 禪修是以去除二元的偏執(zhí)為基礎(chǔ)，拋棄好與壞的掙扎。你應(yīng)以自然、平常、不懷野心的態(tài)度走上修行之道——即使你在累積善業(yè)，卻仍是在播撒業(yè)的種子。修行的重點是要超脫整個業(yè)力的過程——超脫惡業(yè)也超脫善業(yè)。 在密續(xù)典籍中，多處都提到大樂(great joy；梵文 mahasukha)，其所以被稱為大樂，乃因它是超越希望與恐懼、痛苦與快樂之樂?！皹贰保诖朔侵钙胀ǖ臍g樂，而是一種絕對、根本之自由的感受，一種幽默感，洞悉自我游戲之譏諷面的能力，翱翔兩極之間的舒放自如。如果一個人能從空中看自我，就能看出自我的幽默性質(zhì)，因此，我們應(yīng)以非常單純的態(tài)度來禪坐，而非為了得樂或離苦——禪坐其實是一種以對治苦與樂為其道的自然過程。 你并非要利用禪修的方法——祈請、誦呪、觀想、儀式、數(shù)息法——來制造快樂或肯定自己的存在；不是要對自己與禪修法分開，而是試著融入方法以產(chǎn)生圓融一體之感——方法是模仿非二元對立的方便道。初學(xué)者是將方法當(dāng)做一種游戲，因為他想像自己是在禪坐；而方法，諸如身體的感覺、覺受與呼吸等……，是非常實在的，它幫助你腳踏實地。對于方法應(yīng)持的態(tài)度是：別以為它有魔力，或視之為奇跡、某種玄奧的儀典，只應(yīng)將方法視為簡單的過程——極端的簡單。方法越簡單，步入歧途的危險就越少，因為那樣才不致引起各種的奇幻、誘人的期望與恐懼。 在禪坐的初期，只處理心的基本問題——你與你的投射、你與你的念頭間的混淆關(guān)系。當(dāng)一個人能夠看出這種方法的單純并以平常心對待時，即可將自己與自己的思想模式連結(jié)起來。你開始將念頭視為單純的現(xiàn)象——不論是善念、惡念或關(guān)于日常瑣事之念；不將念頭歸入某一特定種類——好的或壞的，只將它看做是單純的念頭而已。當(dāng)你過于關(guān)切、著意于念頭時，實際上是在助長它們，因為念頭需要你的注意方能生存，一旦你開始注意它們、區(qū)分它們，念頭即變得強而有力，是你在供給它們能量，因為你不把它們看做單純的現(xiàn)象。如果試圖平服自己的思緒，那也是變相的助長。因此，我們初習(xí)禪坐并非為求快樂，也非為了達到心靈的寧靜或平和，雖然它們可能是靜坐的副產(chǎn)品，但靜坐不應(yīng)被視為躲避煩擾的假期。 事實上，當(dāng)一個人開始練習(xí)禪坐時，反而會掀出各種問題；所有性格上的隱藏面都被揭露，只因為這是你生平頭一遭讓自己看到自心的真正樣貌，頭一遭不是在評斷自己的念頭。 你開始越來越能欣賞單純之美，首次真正“完全地”做事——也許只是呼吸或走路，或任何一種你使用的方法，你只是開始做，并且單純地做下去；復(fù)雜也僅是透明的復(fù)雜，而不是實心堅固的復(fù)雜。因此對治自我的第一步，是以非常簡單的對治念頭的方法為起點。對治的意思并非令之安靜無聲，而是觀看它們透明的性質(zhì)。 禪坐必須與日常生活的覺知練習(xí)(awareness practice)相輔為用。在覺知練習(xí)當(dāng)中，開始感受禪坐的后效：你與呼吸以及與念頭間的單純關(guān)系持續(xù)下去，生活中的任何情境都變成一種單純關(guān)系——你與廚房水槽的單純關(guān)系，與車子間的單純關(guān)系，與父親、母親、孩子間的單純關(guān)系……。當(dāng)然，這不是說一個人突然超凡入圣了，慣常的煩擾依舊存在，但它們只是單純的煩擾、透明的煩擾而已。 日常的瑣事或許看來微不足道，但是若以非常簡單的方式處理它們，卻是極為可貴與有益的。如果一個人能夠看出事物本然的單純，那就等于全天候都在禪修了。你開始感覺海闊天空，因為你不必嚴厲監(jiān)控自己；相反地，你成為境況的領(lǐng)受者。當(dāng)然，你可能仍在評論或觀察此一過程，但是當(dāng)你靜坐時只是單純地靜坐，并未應(yīng)用呼吸或任何其他方法；你抓住了竅門，最后，不再需要一位翻譯或監(jiān)察員，因為你已經(jīng)聽得懂那些語言了。
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