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近日讀網(wǎng)載文章《中國(guó)根本沒(méi)有元朝和清朝兩個(gè)朝代》，認(rèn)為元清兩朝系異族侵略殖民，非中國(guó)歷史?？此朴行┑览?，實(shí)則觀點(diǎn)偏頗動(dòng)機(jī)存疑。 民族與國(guó)家密切相關(guān)，  但民族不等于國(guó)家。元應(yīng)該屬于蒙古人摧枯拉朽橫掃歐亞所占幅員遼闊勢(shì)力范圍(所謂蒙古帝國(guó))的一部分，但歷史上的蒙古帝國(guó)從未建立起對(duì)各汗國(guó)統(tǒng)一有效的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，只是蒙古人各部落軍事集團(tuán)聯(lián)盟，并非真正意義上的帝國(guó)。聯(lián)盟僅存數(shù)十年，四大汗國(guó)即在事實(shí)上各自獨(dú)立甚至相互征戰(zhàn)，帝國(guó)可以說(shuō)“其興也勃焉，其亡也忽焉'。元朝皇帝名義上藩屬覆蓋各汗國(guó)及高麗、安南、緬甸等廣闊領(lǐng)域，但實(shí)際上權(quán)力僅限于中國(guó)(包括宋遼夏金等區(qū)域)，元朝的統(tǒng)治及拓疆更為中國(guó)明清版圖奠定了基礎(chǔ)。 做為中央王朝，元朝統(tǒng)治中國(guó)持續(xù)百年，統(tǒng)治者在釆取民族歧視政策對(duì)各民族分等級(jí)管理的同時(shí)，大量吸收漢文化推行漢法治理國(guó)家(如官制、幣制、律法、復(fù)科舉、促農(nóng)耕、譯儒典、編宋史…)，統(tǒng)治區(qū)域范圍內(nèi)無(wú)論人口主體，還是文化主脈、生產(chǎn)方式都保持著漢文化的鮮明特征。所以元朝名義上屬于蒙古帝國(guó)，更是中國(guó)歷史的一個(gè)特殊階段(同是總體性質(zhì)，殊是朝代個(gè)性)。 蒙古帝國(guó)曾包括元，但元不等于蒙古帝國(guó)，元是蒙古人統(tǒng)治下的中國(guó)。做為外來(lái)民族，蒙古人曾侵略征服并統(tǒng)治中國(guó)百年，元帝敗逃漠北后回歸蒙古游牧民族政權(quán)性質(zhì)，而在滿清時(shí)代，蒙古又成為中國(guó)的一部分。 民族國(guó)家之說(shuō)，是近現(xiàn)代政治概念。中國(guó)古代只有君王宗廟，朕即天下，宗廟即國(guó)家，忠君即為愛(ài)國(guó)。但宗廟只是國(guó)家統(tǒng)治象征而非國(guó)家，而且某一朝代君王宗廟僅在其有效統(tǒng)治的特定歷史階段代表國(guó)家，從來(lái)就沒(méi)有“受命于天，既壽永昌”的王朝和“長(zhǎng)樂(lè)未央'的君王。 所謂蒙古“滅國(guó)”之說(shuō)，確實(shí)在很大程度上野蠻摧殘了中華文明，但客觀上也促進(jìn)了東西方各民族文化交流，一定程度上豐富了中華文明的內(nèi)容，而且元所滅系“宋'，而非“國(guó)”。 南宋軍民英勇抗元保宋，因?yàn)樗纬胬m(xù)，其宗廟即代表著國(guó)家，在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，屬于抵抗異族侵略的正義之舉;而在南宋為蒙古人所滅，元以戰(zhàn)爭(zhēng)這種政治斗爭(zhēng)的最高形式取得中國(guó)中央王朝地位，特別是在元政權(quán)穩(wěn)固、國(guó)家版圖重新確定(擴(kuò)張)之后，侵略與反侵略的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)化為階級(jí)、民族壓迫與反抗的國(guó)內(nèi)矛盾了(明清交替亦如是)。此外，在中國(guó)版圖的確定過(guò)程中，不可否認(rèn)元代是一個(gè)做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的歷史時(shí)期。 故，蒙古史≠中國(guó)史，這是對(duì)的; 但同樣，蒙古史≠元史; 元史=中國(guó)的階段性歷史。 而清朝又有不同，女真部落(又稱滿洲)雖是少數(shù)民族，但金為蒙古人所滅之后，長(zhǎng)期直至明代晚期本屬中國(guó)統(tǒng)治范圍，且首領(lǐng)努爾哈赤領(lǐng)朝廷官職，起兵入關(guān)剿大順滅南明取而代之，明清交替與歷朝更迭無(wú)本質(zhì)不同。至于滿漢文化之別只是一國(guó)之內(nèi)民族文化之異，而且滿族人之所以能取勝立國(guó)、能經(jīng)久執(zhí)政，其重要原因不僅在于保留了民族特性(清初八旗制及尚武善戰(zhàn)等)，更在于滿人能夠迅速自覺(jué)吸收漢族文化，善用漢人，清歷代皇帝是中國(guó)歷代統(tǒng)治者中漢文化造詣相對(duì)較高的群體。而且恰因滿族人把學(xué)習(xí)適應(yīng)漢文化做為文化建設(shè)主要任務(wù)，反倒中斷或忽視了明代己開(kāi)始的中西文明交流和資本主義進(jìn)程，致使錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。同樣，有清一朝，既對(duì)今日中國(guó)版圖做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，后期也因王朝腐敗國(guó)力衰弱而辱國(guó)失地。 至于蒙古，如前所述，無(wú)論內(nèi)蒙外蒙，在清朝統(tǒng)治中國(guó)時(shí)期，自應(yīng)屬于中國(guó)疆域版圖的一部分(明以后北逃且日漸式微的蒙古政權(quán)北元即為皇太極所滅)。 所謂普通話、京劇、相聲、小品都是滿族特有文化，則純系罔顧事實(shí)，癡人夢(mèng)囈，本不值一辯! 為明辯正謬在此簡(jiǎn)析之: 中國(guó)漢語(yǔ)官話，西周時(shí)期即有“雅言”。勿庸諱言，雍正時(shí)期確定以北京話為官語(yǔ)，但清代官場(chǎng)實(shí)行滿漢雙語(yǔ)制，所明確的北京官話是漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，與滿族通古斯語(yǔ)言毫無(wú)瓜葛。而清廷之所以明確官方通用語(yǔ)言，恰因其統(tǒng)治倚重漢官，滿族官民入關(guān)之后也普遍通行漢語(yǔ)，而且產(chǎn)生了曹雪芹、納蘭性德等文學(xué)巨匠?，F(xiàn)代普通話則是以北京語(yǔ)音為基礎(chǔ)音，以北方方言為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的中國(guó)官方語(yǔ)言。滿蒙等各少數(shù)民族甚至西方語(yǔ)言詞匯都不同程度豐富了漢語(yǔ)，但把漢語(yǔ)普通話與阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支相混淆，不是缺乏常識(shí)，就是別有用心了。 京劇的形成發(fā)展得益于清朝宮廷，但其前身是徽戲，經(jīng)與秦腔、漢調(diào)合流，并借鑒吸收昆調(diào)、京腔(戈陽(yáng)腔)之長(zhǎng)而形成，上述戲曲均為漢族藝術(shù)形式，而清廷喜愛(ài)支持恰是滿族統(tǒng)治階層文化審美漢化的例證。 小品一詞晉代己有，本屬佛教用語(yǔ)，意指佛經(jīng)節(jié)本，明代移殖用于文學(xué)范疇，意指短篇散文。小品作為演藝形式，原為學(xué)員臨場(chǎng)發(fā)揮的面試項(xiàng)目，1984年春晚陳佩斯、朱時(shí)茂《吃面條》為其正式成為獨(dú)立藝術(shù)形式的開(kāi)山之作。相聲則由宋代的“像生”演變而來(lái)，其基礎(chǔ)是華北地區(qū)(而非東北地區(qū))說(shuō)唱藝術(shù)，明朝即已盛行，至晚清時(shí)風(fēng)格成熟。漢、滿、蒙、藏等各民族都有說(shuō)唱戲曲等藝術(shù)形式，并為豐富中華民族文化藝術(shù)做出了重要貢獻(xiàn)，但絕不能罔顧歷史事實(shí)，移花接木，張冠李戴。 文章觀點(diǎn)仍停留在'華夷之辯'的狹隘史觀，把一國(guó)之內(nèi)民族之別與國(guó)家概念相混淆，把各民族文化之異片面夸大而無(wú)視其集權(quán)統(tǒng)一之大同，把戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中正義非正義的沖突，與政權(quán)更迭之后民族矛盾、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的矛盾相混淆。辛亥革命瑕疵即在于此，由于民族矛盾長(zhǎng)期積累，加之領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)局限，反清目的本來(lái)應(yīng)是反帝制建共和，卻簡(jiǎn)單地把推翻帝制等同于反滿驅(qū)韃，甚至出現(xiàn)了對(duì)滿人不分良莠老幼的血腥報(bào)復(fù)。文章以百年前偉人歷史局限下的民族觀為據(jù)，抱殘守缺，以誤證謬，實(shí)大謬也。但即便如此，民國(guó)始建，依然以滿漢蒙回藏“五族共和'為旗幟口號(hào)，足見(jiàn)滿人亦屬國(guó)民、清史亦是國(guó)史，百年前己成共識(shí)。 按照權(quán)威解釋: “國(guó)家:政治地理學(xué)名詞。廣義的角度，國(guó)家是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府或者歷史的社會(huì)群體。從狹義的角度，國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。 在社會(huì)科學(xué)和人文地理范疇，國(guó)家是指被人民、文化、語(yǔ)言、地理區(qū)別出來(lái)的領(lǐng)土；被政治自治權(quán)區(qū)別出來(lái)的一塊領(lǐng)地；一個(gè)領(lǐng)地或者邦國(guó)的人民；跟特定的人有關(guān)聯(lián)的地區(qū)。 一般國(guó)家行政管理當(dāng)局是國(guó)家的象征，它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)?！?br/> 從上述定義，我們可以得出結(jié)論: 國(guó)家的歷史，是民族和人民的歷史，是文化文明的歷史，也是統(tǒng)治治理的歷史，是地域疆土的歷史。國(guó)家是民族、文化、地理、統(tǒng)治等綜合作用的產(chǎn)物，不能以單個(gè)特征孤立判斷妄下結(jié)論。 國(guó)家依托于民族大眾，但國(guó)家≠民族; 國(guó)家以統(tǒng)治者為代表并由統(tǒng)治者治理，但國(guó)家≠統(tǒng)治者; 統(tǒng)治者并非主要民族≠國(guó)家不是民族的國(guó)家; 少數(shù)民族統(tǒng)治的歷史也是國(guó)家的歷史; 元清兩朝自然應(yīng)屬中國(guó)歷史上的王朝。 元清兩朝，殘暴屠戮、圈地掠奴、剃發(fā)易服、民族歧視、文字興獄等等野蠻暴行磬竹難書，有封建統(tǒng)治者殘酷的共性，更有當(dāng)時(shí)落后游牧文明對(duì)于相對(duì)進(jìn)步的農(nóng)耕文明的仇視和破壞。但善政或者惡政都是客觀歷史存在，王朝善惡評(píng)判與是否認(rèn)定其屬于國(guó)家歷史是不同范疇的問(wèn)題。(正如第三帝國(guó)盡管罪惡滔天仍是德國(guó)不可否認(rèn)的歷史階段，十年“文革”也是共和國(guó)教訓(xùn)慘痛的歷史回憶。) 無(wú)論元朝清朝，中國(guó)人特別是主體民族(漢族)語(yǔ)言、文化沒(méi)有中斷; 種族、血統(tǒng)有歧視也有融合，但主體民族沒(méi)有改變; 領(lǐng)土以中國(guó)原有土地為基礎(chǔ)而且疆域擴(kuò)張; 其區(qū)別雖有民族與文明沖突，但也同樣是統(tǒng)治者的王朝更迭。 中國(guó)歷史上周相對(duì)于商、秦相對(duì)于周都是異族，大唐李氏更有鮮卑族血統(tǒng)，不都是中國(guó)歷史上的恢弘朝代么？今日之漢族人民因歷朝人口遷徙民族融合又有多少是純之又純的上古炎黃血統(tǒng)？嶺南、荊楚本非中原，苗人歸宗蚩尤原非炎黃，不都是祖國(guó)山河、中華民族的重要部分嗎？滇黔或巴蜀甚至江浙之地又豈能因其并非夏商周之疆土而否認(rèn)其屬于中國(guó)？其文化都是中華文明重要源頭，其歷史自屬中國(guó)歷史的重要組成部分。 文章作者挾洋自重引用西方或蒙古學(xué)者論述印證其觀點(diǎn)，但綜觀歐洲各國(guó)歷史上王朝更迭，常見(jiàn)因聯(lián)姻或戰(zhàn)爭(zhēng)，異國(guó)貴族登上最高統(tǒng)治寶座: 拿破侖橫掃歐陸各國(guó)臣服，兼意大利國(guó)王、萊茵邦聯(lián)、瑞士聯(lián)邦最高統(tǒng)治者，分封兄弟為荷蘭等國(guó)國(guó)王，形成了龐大的拿破侖帝國(guó)體系，但誰(shuí)會(huì)說(shuō)這一時(shí)期德、意、荷、瑞等國(guó)家就是法國(guó)？ 奧地利皇后茜茜公主也是匈牙利王后，但匈牙利并未自稱是奧地利一部分，其只是奧匈帝國(guó)的組成部分，匈牙利作為一個(gè)國(guó)家的歷史并未因奧匈帝國(guó)統(tǒng)治而中斷。 誠(chéng)如該文所述，不能因有色人種成為美國(guó)公民，美國(guó)史就是黑人祖先的歷史。但美國(guó)歷史既是白人殖民者建國(guó)的歷史，同樣也是印地安人反抗滅絕歧視和黑人爭(zhēng)取解放平等的歷史(至今！)，集合了合眾國(guó)、各色種族人民在美洲大陸這片土地上的歷史。 而文中所謂蒙古國(guó)某學(xué)者“蒙古史'之說(shuō)實(shí)際上是蒙古民族的歷史，絕非蒙古國(guó)歷史。同樣是德意志民族，德國(guó)從未宣稱奧地利屬于德國(guó)。正如今天我們也不能片面因?yàn)樾录悠伦罡哳I(lǐng)導(dǎo)人及大部分國(guó)民是華人，就以天朝自居視新加坡為中國(guó)一部，其重要原因在于主權(quán)治權(quán)所及之地域不同。文章謬處之一即在只看最高統(tǒng)治者民族屬性，而無(wú)視人民、文脈傳承及地域?qū)傩浴?br/> 古代印度與后來(lái)印度教盛行的印度，僅僅是人種和地域相同，其政權(quán)更迭，文化斷層，古今殊異，甚至印度人要到中國(guó)翻譯佛教典籍才能了解自己祖先以及南亞次大陸的歷史，但無(wú)人否認(rèn)古印度也是印度歷史。即便英帝國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期的歷史，盡管屈辱，仍然是不可虛無(wú)的印度歷史階段，何況元和清呢？ 世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家自上古至今，要素一成不變的例證。民族國(guó)家的形成，都以一系列或文明或暴力的方式，經(jīng)歷了文化交融或碰撞、民族種群融合或戰(zhàn)爭(zhēng)、疆土國(guó)界擴(kuò)張或縮小的過(guò)程，不應(yīng)以絕對(duì)的片面的眼光看待歷史的進(jìn)程。漢人統(tǒng)治或開(kāi)疆拓土才是中國(guó)王朝，這種認(rèn)識(shí)把民族等同于國(guó)家，無(wú)異于妄自尊大的種族主義。而少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期屬于異族甚至異國(guó)歷史，這種認(rèn)識(shí)則是妄自菲薄的歷史虛無(wú)主義。既不符合歷史客觀，更會(huì)傷害民族感情危害國(guó)家治理，而自身也難以自圓其說(shuō)，充滿二律背反的悖論。 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 看文章不過(guò)癮？加入組織，有膽就來(lái)，有話就說(shuō)——搜索“歷史愛(ài)好者”QQ群，517816383。 |
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