公元1121年（宋宣和三年），歙州改稱徽州，下領(lǐng)歙縣、休寧、黟縣、績(jī)溪、婺源、祁門六縣，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱“一府六縣”。從此，“徽州”府以及“一府六縣”的建制一直沿襲到民國(guó)年間，其間婺源縣被劃歸江西省，不久在胡適等人的呼吁下，又劃回屬于安徽省的徽州。

徽州的山水既是美麗的風(fēng)景，也為徽州人的生存預(yù)設(shè)了重大難題。這里山多田少，土質(zhì)不利于糧食生產(chǎn)。明清兩代，徽州的人口快速增長(zhǎng)，糧食供給不足和人口增長(zhǎng)的矛盾日益突出，迫使徽州人只能向外拓展自己的生存空間。他們憑借著刻苦耐勞的精神，很快在商界嶄露頭角，成為了和晉商齊名的地域性商幫?；丈獭半m為商賈，咸近士風(fēng)”，用現(xiàn)代歷史學(xué)者的概括就是“賈而好儒”，由于徽州重視文化教育的傳統(tǒng)，他們從小就多多少少地接受過(guò)教育，在經(jīng)商過(guò)程中，他們又注重結(jié)交文人士大夫，從而讓他們的故鄉(xiāng)徽州不斷地進(jìn)入文人的視野里，進(jìn)而成為他們經(jīng)常書寫的文學(xué)圖景。

今天的徽州，從行政區(qū)劃上已經(jīng)不再當(dāng)年。婺源縣在1949年被劃歸江西省，績(jī)溪縣也于上世紀(jì)90年代被劃入宣城市?！盎罩荨钡牡孛槐Ａ粼谝粋€(gè)區(qū)的建制中。但是，徽州作為一個(gè)從唐宋時(shí)期沿襲到民國(guó)年間的地域，其特殊的地理環(huán)境所形成的文化積累，使之和其境內(nèi)的黃山一樣，在上個(gè)世紀(jì)開始引人注目，并且形成了一個(gè)以其歷史文化為主要研究?jī)?nèi)容的“徽學(xué)”。應(yīng)該說(shuō)，歷史學(xué)界對(duì)徽州的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但文學(xué)界對(duì)徽州的研究還方興未艾[1]。有基于此，本文試以明清文學(xué)中的徽州圖景作為探討內(nèi)容，這既是從文學(xué)研究的視角對(duì)“徽學(xué)”的豐富，也是試圖從文學(xué)圖景的視角展開的對(duì)地域文化的解讀，期望得到學(xué)界同仁的批評(píng)指正。

一  山水徽州

就地理位置而言，徽州位于今安徽省的南部，因其在長(zhǎng)江以南，故也屬于“江南”；而在安徽，它則被稱為“皖南”。徽州境內(nèi)多山，著名的黃山以及道教名山齊云山都在其轄區(qū)內(nèi)；新安江源自徽州，流經(jīng)千島湖，再入富春江，是通往外界的重要水路。這樣的地理形勢(shì)，使得徽州偏僻而不閉塞；既保持著世外桃源的寧?kù)o，又不乏江南的秀麗風(fēng)光。這一切，使得它自唐宋以來(lái)就成為眾多文人流連駐足的所在，并且將它書寫為美麗的文學(xué)圖景[2]。

徽州山水秀美，引無(wú)數(shù)文人竟向往。據(jù)嘉靖年間編纂的《新安名族志》記載，任昉“為新安太守，嘗行春，愛富資山水之勝，遂家焉。后名其居曰昉村溪，唐太宗九年，又改其村為任公村，溪為任公溪?！盵3]而發(fā)現(xiàn)徽州的山水之美、加以描寫并表達(dá)喜愛之情的作品也早已有之。北宋詩(shī)人蘇舜欽有詩(shī)云：“新安道中物色佳，山昏云淡晚雨斜。眼看好景懶下馬，心隨流水先還家?！痹?shī)作不僅表現(xiàn)了徽州景色之佳，還表達(dá)了詩(shī)人以此為家的心境。

如果說(shuō)在宋元之前，文學(xué)家對(duì)徽州山水之美的發(fā)現(xiàn)和描寫還很有限，到了明清時(shí)期，隨著徽商的足跡遍及各地以及他們和文人的頻繁交往，前來(lái)徽州游覽的文人騷客越來(lái)越多，許承堯《歙事閑談》之《王弇州諸人游歙》條記載：申時(shí)行、徐渭、王世貞均曾到過(guò)徽州，“王弇州游歙，過(guò)千秋里，訪汪伯玉，淹留數(shù)月。過(guò)潛溪，宿故友汪如玉家，贈(zèng)以詩(shī)。又為如玉兄珩作傳。續(xù)稿中有《與南溟肇林社唱和》詩(shī)”。徐渭游徽州，“登齊云，還浙，道中無(wú)一詩(shī)，乃自嘲一絕云：系馬梅花索酒時(shí)，溪山遙映酒家旗。如何每到堪題處，不解吟成一字詩(shī)？”[4]《徐文長(zhǎng)三集》中，此詩(shī)詩(shī)題為《予自浙抵新安，登齊云，道中旅館頗多奇景，而不成一字，至衢自嘲一絕》[5]。錢謙益于崇禎十四年（1641）曾經(jīng)游覽徽州，作詩(shī)30首[6]。諸多文人紛紛踏足并題詠徽州，這個(gè)山水勝地的文學(xué)圖景也越來(lái)越多地被疊映出來(lái)。

山水徽州的文學(xué)圖景，自然是以黃山最為典型。徐霞客曾經(jīng)于萬(wàn)歷四十四年（1616）和萬(wàn)歷四十六年（1618）兩次登臨黃山，并寫下游覽日記。萬(wàn)歷四十七年（1619），徽州文人潘之恒編纂的《黃海》刊刻完成。該書不僅記述了黃山的歷史、形勝，也傳載了當(dāng)代文人游歷黃山的紀(jì)文和詩(shī)作。其“紀(jì)游”之編排，先列游歷者紀(jì)文，后列游歷者詩(shī)作。除徽州當(dāng)?shù)匚娜送?，分別有謝肇浙、馮夢(mèng)楨、黃汝亨等人的紀(jì)、詩(shī)。黃汝亨的《游黃山記》被今人選入《中國(guó)游記鑒賞辭典》[7]，文章按照游蹤和時(shí)間先后，記述了從山下到白云庵、三天門、光明頂?shù)囊宦肪吧?，其記光明頂和云梯的一段寫道?/p>

再上，登光明頂，望三海門，寥絕萬(wàn)仞，參峙天表，肩垂天都，踵垂丹臺(tái)，三十六峰森羅混茫中，楚江廬岳，渺渺在覽，大觀哉！真令人有遺世獨(dú)立之想。

過(guò)此，則望所謂去梯者登焉。梯緣峻壁上，嶄然入云，可千級(jí)，其中松姿甚奇，巉巖絕巘，愈短愈怪。以攀緣路斷，得與山骨敦歲寒之好，不則斧斤及之矣。梯盡，時(shí)夕陽(yáng)紫氣，冉冉欲度。[8]

這兩個(gè)景觀是今天游覽黃山的必經(jīng)之處，登臨之際的感受確如黃汝亨的描寫，光明頂讓人視野開闊，大有俯視眾山、“遺世獨(dú)立”的感受；而云梯之陡、之高，亦如黃汝亨所形容的“嶄然入云”。這篇游記的確是黃山游記中的上乘之作。

在游記之后，潘之恒還錄載了黃汝亨的游黃山詩(shī)作13首，如《天都峰》寫道：“凌風(fēng)直上躡虛無(wú)，海子峰高天子都。屏倚翠微搖紫玉，鼎函丹井落玄珠。俯窺兩目吳天盡，遙帶三山楚岫孤。吸露餐霞從此老，何須清淺問(wèn)蓬壺。”此詩(shī)將天都峰之高渺、登峰之后的視界開闊，以及它的仙道之風(fēng)的“山格”都表達(dá)得很到位。又如《松谷看泉》寫道：“越澗懸崖興轉(zhuǎn)豪，空山落日五峰高。青天何處來(lái)風(fēng)雨？四月橫飛八月濤。”黃山由于海拔很高，故而四季多雨水，松谷流泉長(zhǎng)流不絕，作者正趕上下雨，流泉景色恰如八月雨季波濤奔涌，也算是寫出了黃山之水的特點(diǎn)。

清代的文人游覽徽州和黃山同樣不絕如縷，對(duì)黃山景色的繪寫也各呈風(fēng)致。如錢謙益在崇禎辛巳年[9]游黃山，作游記9篇，其中寫入山途中景色道：

自郡之山口百二十里，至湯院又八里。其所徑，寺曰楊干，臺(tái)曰容城，潭曰長(zhǎng)潭，嶺曰石砧，石曰薌石，溪曰芳溪，村曰芳村。其地勢(shì)坡陀犖確，擁崖?lián)?，溪流縈折，滣岸相錯(cuò)。其人家衣美箭，被芳草，略約拒門，疏籬陽(yáng)水，褰裳濟(jì)涉，半在煙嵐云氣中。由長(zhǎng)潭而山口，山率環(huán)谷，水率注溪，谷窮復(fù)入一谷，山與谷如堂如防，旋相宮，又相別也。溪水清激如矢，或濆沸如輪。文石錯(cuò)落，清淺見底。百里之內(nèi)，天容泬寥，云物鮮華，游塵飛埃，望崖卻反，人世腥腐穢濁之氣，無(wú)從至焉。[10]

清末徽人許承堯在《歙事閑談》中專列《錢牧齋黃山記》條引錄錢謙益記黃山的筆墨，上引一段亦錄入其中，且評(píng)論道：“此段摹寫最真，可為吾鄉(xiāng)總贊。生長(zhǎng)于斯者習(xí)而狎之，或反不能言之如此親切也?！盵11]

袁枚在乾隆四十八年（1783）也游歷徽州，登黃山和齊云山，作詩(shī)30多首。如《一路望天都、蓮花二峰半為云掩，到院少頃始露全峰》：“山如新婦羞相見，故使云為半面妝。坐待片時(shí)才卻扇，天公教我捉迷藏?！币浴靶聥D”比喻黃山云霧遮掩的景色，頗有韻致。又如《登始信峰》寫接引松：“裁到此峰前，開目得一瞬。危者小石橋，跨空僅盈寸。途寬尚可返，勢(shì)迫惟有進(jìn)。賴松來(lái)引人，援手如相認(rèn)?！盵12]既寫出了始信峰之險(xiǎn)，也寫出了接引松的親切姿態(tài)。

上面列舉的描寫徽州山水的文學(xué)家僅僅是明清兩代的著名文士。實(shí)際上，鐘情徽州山水的文人騷客還很多，他們筆下山水徽州的圖景也各有其姿態(tài)風(fēng)致。如袁枚游歷徽州和黃山，就與揚(yáng)州大鹽商江春有關(guān)。江春祖籍徽州歙縣，曾經(jīng)寫過(guò)組詩(shī)《黃海游錄》32首[13]。袁枚在《隨園詩(shī)話》中對(duì)它們贊賞有加：“凡吟險(xiǎn)峻山川，不宜近體。余游黃山，攜曹震亨、江鶴亭兩詩(shī)本作印證，以為江乃巨商，曹故宿學(xué)，以故置江觀曹，讀之不甚慊意。乃拮江詩(shī)，大為嘆賞。如《雨行許村》云：‘昨朝方戒途，雨阻欲無(wú)路。今晨思啟行，開門滿晴煦。雨若拒客來(lái)，晴若招客赴。山靈本無(wú)心，招拒詎有故？’又曰：‘非是山行剛遇雨，實(shí)因自入雨中來(lái)。’皆有妙境······其心胸筆力，迥異尋常。宜其隱于禺莢，而能勢(shì)傾公侯，晉爵方伯也！”。[14]袁枚在為江春所作的墓志里也提到此事，說(shuō)“余持公詩(shī)游黃海，一丘一壑如得導(dǎo)師”[15]。袁氏固然是贊美江春的詩(shī)才，也表達(dá)了“凡吟險(xiǎn)峻山川，不宜近體”的觀點(diǎn)，但同時(shí)也透露出當(dāng)時(shí)各色人等游覽黃山、吟詠徽州山水的信息，而山水徽州的文學(xué)圖景恰恰在這種“游”的活動(dòng)中得到映現(xiàn)。

二  鄉(xiāng)村徽州

江南徽州府既是山水勝地，同時(shí)也是隱藏于重山之中的鄉(xiāng)村世界。耕讀生活是徽州人理想的生活模式。元代婺源隱士《耕讀堂為鮑伯原賦》就描畫了這樣一幅圖景：

我家藏書數(shù)千卷，頭白讀之猶未遍。況無(wú)負(fù)郭二頃田，夜半飯牛歌粲禪。西鄰老翁家更貧，鋤頭犁耙隨秋春。常恨半行不曾讀，欲記姓名須倩人。二者天公不輕予，自昔幾人兼得取？有書可讀又躬耕，谷口南陽(yáng)才比數(shù)。鮑君風(fēng)神秀紫髯，多田也復(fù)多牙簽。高堂榜之以耕讀，寤寐千載師陶潛。陶公心事曦皇上，歸來(lái)但喜桑麻長(zhǎng)?！吨芡鮽鳌放c《山海經(jīng)》，懷此良辰伴孤往。黃山崔嵬有佳氣，鮑君長(zhǎng)保山林味。莫學(xué)掛書牛角帶經(jīng)鋤，只為一朝資富貴。[16]

因?yàn)橐愿x為生活的理想，所以明清時(shí)期的徽州文學(xué)家們?cè)谄肺吨罩萆剿利惖耐瑫r(shí)，也往往沉醉于徽州鄉(xiāng)村世界的淳樸、寧?kù)o的氛圍。較之那些僅僅是短期游歷徽州的文人，長(zhǎng)期生活于徽州的本土文人以及那些宦游外地卻出生于徽州的文人，有著更為切身、更為親切的感受。他們的作品對(duì)鄉(xiāng)村生活的描寫和表現(xiàn)也更多、更真切。一幕幕鄉(xiāng)村社會(huì)的圖景由此而展現(xiàn)在他們的筆下。

嘉靖間歙縣江瓘就是生活于徽州本土的一位文人。他本來(lái)“在諸生中輒有志述作，會(huì)有疾，謝學(xué)官去”[17]，為了療治自己的疾病，便研治醫(yī)學(xué)，并廣搜歷代醫(yī)案范例文獻(xiàn)，編成《名醫(yī)類案》十二卷，《四庫(kù)全書總目》提要稱其“多所駁正發(fā)明，頗為精當(dāng)”，所引醫(yī)案“可為法式者固十之八九，亦醫(yī)學(xué)之法律也”。在行醫(yī)和編纂醫(yī)案的同時(shí)，他沒(méi)有忘記當(dāng)年“述作”的理想，積極創(chuàng)作詩(shī)歌。今存《江山人集》七卷。另?yè)?jù)《四庫(kù)全書總目》提要，他還有《武夷游稿》、《游金陵詩(shī)》二集，但“今皆未見”。

江瓘也曾經(jīng)“操舟東游，登禹穴，入浙觀海潮，浮于五湖間”[18]，游歷過(guò)徽州以外的地方，但他的大部分時(shí)間還是在徽州本土度過(guò)。于是，在他的現(xiàn)存詩(shī)集中，對(duì)徽州本土生活的表現(xiàn)就成為主要內(nèi)容[19]。例如《賦東園》：

方圓十余畝，綠蘿結(jié)東籬。鶡冠者誰(shuí)子？迎喧臥茆茨。開窗瞰遠(yuǎn)峰，佳樹臨清池。微雨因時(shí)來(lái)，谷風(fēng)與之隨。提鋤理荒穢，畦蔬有余滋。采莒充盤饈，酒熟歡自持。抱甕忘機(jī)心，日涉何委蛇。曠哉沮溺懷，千載乃相期。

又如《賦溪村》：

云霞深護(hù)浣花溪，楊柳新垂蘋葉齊。鸂鶒向人時(shí)頡頏，蘼蕪亂渚何萋萋。故家門巷依桑柘，野客行藏隨杖藜。清簟疏廉堪對(duì)奕，雙魚斗酒定須攜。

前一首詩(shī)里，作者尚無(wú)陶淵明那樣沖淡的心境，而是刻意在詩(shī)中表達(dá)自己的“忘機(jī)”之心，聲明自己在步追沮溺的曠達(dá)情懷。但是，無(wú)論是東園還是溪村，在他的筆下仍然顯示出徽州所獨(dú)有的鄉(xiāng)村生活的親切圖景：你看，“開窗瞰遠(yuǎn)峰，佳樹臨清池”，這樣的景致是何等的美麗！它不同于水鄉(xiāng)江南，而是多山的徽州景色。“微雨因時(shí)來(lái)，谷風(fēng)與之隨”，這當(dāng)然是鄉(xiāng)村空曠的感受；“提鋤理荒穢，畦蔬有余滋”，是主人的勞動(dòng)，才換來(lái)蔬菜的美妙滋味?！安绍斐浔P饈，酒熟歡自持”，有田間的野菜佐餐，有燙熱的美酒，這才是真正的農(nóng)家風(fēng)味！后一首詩(shī)對(duì)溪村可謂是純粹的描畫，——連續(xù)用了云霞、浣花溪、楊柳、蘋葉、鸂鶒、蘼蕪、渚、故家門巷、桑柘、野客、杖藜、清簟、疏廉、雙魚、斗酒等15個(gè)物象，將這個(gè)鄉(xiāng)村勾勒得讓人有身臨其鏡之感。它們是田園詩(shī)，卻是徽州的田園詩(shī)，詩(shī)中所吟詠的風(fēng)物帶著濃郁的徽州風(fēng)物特色。

與江瓘寫徽州鄉(xiāng)村圖景相比，生活于明末清初的汪子祜更為典型。汪子祜是徽州祁門縣人，據(jù)他的同里后學(xué)陳希昌所寫《石西先生傳》，他“字受夫，別號(hào)石西，世居祁西門，父德育，廩生，蚤世；母方氏，孀居，矢志以鞠之。先生幼穎敏，讀書一目十行下，尤好吟詩(shī)。先生有句云：十五學(xué)吟追雅頌，二十作賦凌相如，蓋不虛也。性豪邁不羈，厭絕科舉之學(xué)，不屑為。舅氏方西郭工詩(shī)善畫，推擇名流八人為詩(shī)社，而先生與焉，年最少，而才又最高，頃刻千言立就。每遇美景樂(lè)事，則招邀數(shù)子，行觴無(wú)算，醉里成詩(shī)，悲壯高涼，時(shí)露英雄本色”[20]。這是一個(gè)有個(gè)性、有才華的人，他不屑于走科舉應(yīng)試的道路；他的性格“豪邁不羈”；他少年時(shí)就好為吟詠，又受到舅舅輩的影響，更以詩(shī)吟為樂(lè)。幸而他的詩(shī)作還有不少留存，并由他的五世孫汪宗豫刊刻成《石西集》，流傳于世[21]。

細(xì)讀《石西集》八卷，確實(shí)讓我們感受到汪子祜的思想、個(gè)性和詩(shī)才，特別是對(duì)徽州鄉(xiāng)村世界的細(xì)膩描寫和表現(xiàn)。由于擯棄了科舉道路，由于醉心于吟詠，他既未出仕為官，也沒(méi)有像諸多徽州同鄉(xiāng)那樣去經(jīng)商，他一生的大部分時(shí)間都生活在徽州甚至祁門，因此，他對(duì)這片土地才特別熟悉和親切，他筆下的徽州鄉(xiāng)村才更有生活的氣息。且看下面幾首詩(shī)作：

《西莊貽田夫》：雨散西原霧滿溪，柴門迓客午鴉啼。林間六月全無(wú)暑，屋上層崖復(fù)可梯。接畛稻花秋有待，盤渦鷗鷺性都迷。此行不是事營(yíng)覓，且貰村醪為割雞。

《西谷野人家》：風(fēng)崖石瀑懸，碧樹午參天。駕枧曲逾澗，卷阿深鑿田。力耕無(wú)棄土，慳食亦豐年。最喜能留客，盤餐復(fù)進(jìn)鮮。

《秋日山村八首》（選二）：山村絕隱僻，曲蹬入層云。怪鳥時(shí)常見，幽嵐畫未分。石田盤古麓，茆屋帶荒墳。竟日無(wú)人語(yǔ)，雞塒對(duì)夕曛。

駕枧引清泉，經(jīng)鈕破曉煙。井田無(wú)定界，耕鑿不知年。飽慰徵輸后，貧將揖讓先。市廛都莫問(wèn)，穩(wěn)樸足高眠。

文學(xué)史對(duì)于田園詩(shī)的介紹一般只到宋代，對(duì)明清以后的田園詩(shī)很少關(guān)注。上引的幾首作品從題材上應(yīng)該完全可以歸入田園詩(shī)。這些詩(shī)作所寫的純?yōu)樘飯@風(fēng)光和生活，有稻花，有雞和雞塒，有田土，有荒墳，有曉煙，有耕作，有徵輸，還有徽州山區(qū)引水的竹枧、屋后的層崖，等等。這樣的生活是辛苦而有壓力的（“力耕無(wú)棄土”、“ 耕鑿不知年”），這樣的生活又是讓人快樂(lè)的（“且貰村醪為割雞”、“慳食亦豐年”、“穩(wěn)樸足高眠”），甚至在交納了徵輸后還可以吃飽肚子也是一份快樂(lè)！這樣的生活還是充滿詩(shī)意的，雨后彌漫于溪間的云霧，“竟日無(wú)人語(yǔ)，雞塒對(duì)夕曛”的寧?kù)o，山野人家“最喜能留客，盤餐復(fù)進(jìn)鮮”的淳樸，無(wú)不讓人融入到徽州鄉(xiāng)村的尋常百姓的生活之中，能夠去除掉為功名、為財(cái)富奔波的苦辛和疲憊。這也許是真實(shí)的徽州鄉(xiāng)村生活，也許是帶有文人理想的鄉(xiāng)村生活圖景。

三  財(cái)富徽州

徽商的歷史已經(jīng)被學(xué)者們研究得很深入，徽商的故事也被經(jīng)常地述說(shuō)[22]。因?yàn)榛丈蹋麄兊墓枢l(xiāng)徽州成為明清時(shí)期江南的富庶之鄉(xiāng)。萬(wàn)歷年間的進(jìn)士謝肇淛在他的《五雜俎》一書中記載說(shuō)：

富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳。

湯顯祖的《吳序憐余乏絕，勸為黃山白岳之游，不果》一詩(shī)被今天研究徽州的人反復(fù)引用：“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！盵23]今天熱愛徽州的人往往將這首詩(shī)解為對(duì)徽州的贊美，其實(shí)該詩(shī)既非贊美，亦非貶斥，而是表明湯顯祖的心志?！队褴眠x集》編者沈際飛于此詩(shī)評(píng)論說(shuō)：“（吳）序亦是妙人。聞?wù)f金休寧謁選者百計(jì)營(yíng)之，而抽豐者往往于此取道。臨川詩(shī)一貼清涼劑也。”其意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)鉆營(yíng)于官場(chǎng)的人很多，因?yàn)榛罩莺芨挥?，所以他們往往去那里打抽豐。吳序勸湯顯祖也這樣做，而湯顯祖卻是“無(wú)夢(mèng)到徽州”。在沈際飛看來(lái)，這首詩(shī)無(wú)異于“一貼清涼劑”。另外一方面，這首詩(shī)也說(shuō)明了徽州在當(dāng)時(shí)非常富有的事實(shí)。

直接描寫財(cái)富徽州圖景的是小說(shuō)。以“三言”、“二拍”為代表的白話短篇小說(shuō)，將市井細(xì)民作為關(guān)注的焦點(diǎn)，“極摹世態(tài)人情之歧，備寫悲歡離合之致”，[24]生動(dòng)而全面地反映了明代中后期的社會(huì)風(fēng)貌，在眾多涉及商賈題材的話本小說(shuō)中，“徽州商人”頻頻出現(xiàn)。其中，確切點(diǎn)明“徽州商人”、“徽商”、“徽客”等字樣、涉及徽商活動(dòng)的篇目，在15部話本小說(shuō)集中達(dá)40篇之多。

明代短篇小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》卷三十七《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》，寫一個(gè)叫程宰的徽州商人的傳奇故事，小說(shuō)的開頭即敘述徽州“重商”的圖景：“卻是徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”；“徽人因是專重那做商的，所以凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來(lái)的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉。得利少的，盡皆輕薄鄙笑?！?這種“重商”的圖景，在其他地域的文學(xué)圖景中實(shí)在是不多見的。

對(duì)徽商的經(jīng)營(yíng)，諸多小說(shuō)都有描寫。萬(wàn)歷年間刊刻的短篇小說(shuō)集《杜騙新書》中屢屢寫到徽州商人，如“吳勝理，徽州府休寧縣人，在蘇州府開鋪，受買各樣色布”，“張沛，徽州休寧人，大賈也，財(cái)本數(shù)千兩，在瓜州買棉花三百余擔(dān)。歙縣劉興，乃孤苦甇民，一向出外，肩挑買賣，十余載未歸家，苦積財(cái)本七十余兩”；“徽州人丁達(dá)，為人好善喜舍，……往海澄買椒木，到臨青等處發(fā)賣”。

對(duì)徽商的富有，諸多小說(shuō)也有描寫。明代話本小說(shuō)中的徽商鮮有“屠沽細(xì)人”，而是多為手握巨資、腰纏萬(wàn)貫的富商大賈。新安孫富“家資巨萬(wàn)”， 愿以“千金”從李甲手里買去杜十娘（《警世通言》卷三十二）；徽州休寧商山吳大郎，“有百萬(wàn)家私”（《初刻拍案驚奇》卷二）；徽州程朝奉“擁有巨萬(wàn)家私”（《二刻拍案驚奇》卷二十八）。他們經(jīng)商之時(shí)，動(dòng)輒數(shù)千本錢，新安陳商“湊了二三千本錢，來(lái)走襄陽(yáng)販糴些米豆之類”（《喻世明言》卷一）；四川內(nèi)江縣“有個(gè)木商，是徽州人，拿了幾千銀子，在這里判山發(fā)木”（《型世言》卷十六）；徽州汪逢七“攜數(shù)千金貨物”（《杜騙新書》卷二）。小說(shuō)《豆棚閑話》中寫徽州典商汪彥家，不僅有數(shù)十萬(wàn)的資本，而且“大小伙計(jì)都有百十余人”；徽商曹復(fù)古，借銀三十兩經(jīng)商，被強(qiáng)盜劫去，后得人相助，揚(yáng)州做鹽，“不上三年，約有二萬(wàn)余金在手”（《生綃剪》卷十九）。小說(shuō)中這些擁有巨額財(cái)富的徽商與成本無(wú)多、贏余有限的小商人相比，自顯氣度大方，出手慷慨，頗能引人注目。

徽商的富有，帶來(lái)了徽州本土的富有。清初的思想家顧炎武說(shuō)：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下?！彼枋龅幕罩萑说男蜗笫牵?/p>

走長(zhǎng)途而赴京試，則短褐，至芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費(fèi)，聞之則皆千金之家也?；罩萑怂拿裣虡忝?，其家以資雄閭里，非數(shù)十百萬(wàn)不稱富也，有自來(lái)矣。[25]

正是因?yàn)閼{著那份勤勉、節(jié)儉的精神，徽商成為明清兩代商界最活躍的商幫，同時(shí)也為他們的家鄉(xiāng)帶去了巨額的財(cái)富。而財(cái)富徽州的圖景也得以在文學(xué)作品中屢屢再現(xiàn)。

除了諸多歷史化的記載外，對(duì)財(cái)富徽州的文學(xué)描寫的需要從題材和字里行間去尋覓。例如對(duì)徽州園林的記錄和描述。一般來(lái)說(shuō)，在有山有水的山區(qū)，是沒(méi)有必要建造園林的?？墒?，富有起來(lái)的徽商及其子孫們卻追求著園林文化的享受，在明清兩代建造了不少的園林。生長(zhǎng)于徽州的汪道昆就記錄了休寧吳氏的“曲水園”、“季園”、朱氏的“遵晦園”等園林。[26]袁枚到徽州，就有《到新安游雄村曹侍郎園，隨同令弟顧厓太史泛舟小南?！?、《何素峰居士招飲仇樹汪園，座中黃甘泉、巴雋堂、汪漁村等十一人，各賦一詩(shī)》等詩(shī)作。明萬(wàn)歷間徽州制墨名家方于魯有《皋園詩(shī)》5首，既寫其建筑的壯觀，也寫其藏書的豐富、風(fēng)景的優(yōu)美，其二曰：“種樹深藏屋，通泉宛近樓。素封存大業(yè)，玄論引名流。詩(shī)興浮孤嶼，杯光挹遠(yuǎn)洲。更無(wú)夸謝草，池上夢(mèng)相求。”[27]這個(gè)皋園是誰(shuí)家的園林在方于魯?shù)脑?shī)里未顯示信息，但從“素封存大業(yè)”一句可以推知，這是一座徽商的園林。

關(guān)于徽州本土園林和文學(xué)，萬(wàn)歷間的吳文奎可能很有典型性，——自筑園林，同時(shí)又以文學(xué)筆墨予以記錄和描寫。吳文奎現(xiàn)存有《蓀堂集》十卷，使得我們有了解他的生活和文學(xué)創(chuàng)作情況的依據(jù)。他字茂文，號(hào)子玉，歙縣人，出生于一個(gè)徽商家庭。因?yàn)榧揖掣辉?，他少年即以讀書入仕為志向，但未能如愿，于是憤志于文章之學(xué)，拜“后七子”之一的吳國(guó)倫為師?！渡p堂集》中，有《適園記》和《蓀園記》各一篇，讀之乃知均為他本人所筑造的園林?！哆m園記》寫他于戊子（嘉靖七年，1528）下第后“謝去舉子業(yè)，念棲托無(wú)所”而筑造“適園”。該園雖僅“隙地半畝”，但構(gòu)造似乎很是精致緊湊：“東為諸兒呻吟地，折而西復(fù)轉(zhuǎn)而南，取道房中，會(huì)心齋在焉，茗椀爐薰，張坐臥具，攤書數(shù)十卷；洞前楹疏欞髹幾，暇輒繙經(jīng)，解衣磐薄其中；左退為奧內(nèi)，幃帟備置，與齋對(duì)峙，則青蓮宇也。階除植小竹數(shù)竿，堊墼粹白，繪以石青，奉維摩大師，雖廣方丈乎，芥子中藏山河大地，故是不二門中伎倆，蒲團(tuán)經(jīng)藏，差消磨雄心。循墻而走梯上出，為蓀閣，以蓀圻得名，中多藏書；壁后三楹，綺疏豁達(dá)，遠(yuǎn)見百里外赤嶺云崖，翁山伯山迭出幻景，皆幾席間物，足當(dāng)大觀?！盵28]蓀園的規(guī)模比適園又大出很多，“先是，余課子家塾，即所謂適園者，大僅半畝，喧囂特甚，會(huì)先兄廷開以廢圃售家侄，后割圃畔膏腴足之，遂得匠心議土物焉”[29]。內(nèi)有草堂、清涼室、葵圃、綠雪檻、蓀亭、希夷洞、達(dá)生臺(tái)等景觀。有自家的園林，主人吳文奎既享受著鄉(xiāng)村紳士的閑適的生活，也經(jīng)常以園中生活為題吟詠為詩(shī)，如《月夜適園小坐》、《適園月季滿架有作》、《月夜蓀園即事》、《蓀園池上木樨花遍開志喜》、《蓀園即事》、《夏日蓀園》，當(dāng)然，也不乏在園內(nèi)和朋友聚會(huì)的題詠，如《吳皋倩程巨源諸公小飲蓀園有作奉和》，等等。這些記、詩(shī)是在是研究中國(guó)園林史的好材料，我們?cè)谶@里略加介紹是為了說(shuō)明，——它們生動(dòng)地顯示了財(cái)富徽州的圖景。

四  書香徽州

今日作為旅游地的“徽州”，與其他旅游地相比，其書香的味道更為濃郁。在旅游宣傳上，當(dāng)?shù)厝送蛔杂X(jué)地強(qiáng)調(diào)徽商的富有，甚至將湯顯祖的“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游”視為夸贊徽州的詩(shī)句，也因此，徽州的書香文化反而在一定程度上被消減和遮蔽。這實(shí)在是時(shí)代對(duì)徽州的誤讀。當(dāng)我們回到明清兩代的文學(xué)作品中，既能感受到徽州的“金銀氣”，也能夠聞嗅到徽州的“書香味”。

徽州的書香首先來(lái)自徽州的讀書人。從中原遷徙到徽州的世家大族本來(lái)就尚禮儀、重教育。南宋之后，朱熹理學(xué)成為徽州人推崇的對(duì)象，宗族期望族內(nèi)子弟成就功名，明代中葉后徽商帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又可以在物質(zhì)上保證教育的基本條件。在這種種合力之下，徽州人對(duì)教育越來(lái)越重視。在很多徽州的文獻(xiàn)資料里，我們都可以看到徽州的各個(gè)宗族對(duì)教育的強(qiáng)調(diào)。休寧茗洲吳氏宗族的《家典》“家規(guī)八十條”中就規(guī)定：“族中子弟有器宇軒昂、資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助以膏火。培植得一兩個(gè)好人，作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小?！盵30]很多家規(guī)里還有資助和獎(jiǎng)勵(lì)子弟讀書應(yīng)試的條文，休寧黎陽(yáng)汪氏就規(guī)定：凡是讀書的子弟，一年給1兩銀子的燈油錢；子弟能夠到縣學(xué)學(xué)習(xí)，給賀銀2兩；科舉應(yīng)試者，給試卷費(fèi)用1兩；能夠考中舉人、進(jìn)士，可以在祠堂前插上旗子，在祠堂里掛扁額，考中舉人，給予做旗扁的銀子5兩；考中進(jìn)士的，給做旗扁的銀子10兩。[31]重視教育的風(fēng)氣，促使徽州自宋元以來(lái)人才輩出。一個(gè)宗族里往往是“科第蟬聯(lián)”，一榜內(nèi)同時(shí)有數(shù)人考取舉人或進(jìn)士。根據(jù)地方志記載，宋、明、清三代徽州共有進(jìn)士2134人，宋代783人，明代508（文進(jìn)士452，武進(jìn)士56）人，清代795（文進(jìn)士684，武進(jìn)士111）人。[32]徽州甚至還有“連科三殿撰，十里四翰林”的美傳：“連科三殿撰”是指乾隆三十六年、三十七年、四十年，休寧黃軒、歙縣金榜、休寧吳錫嶺均為當(dāng)年?duì)钤?；“十里四翰林”則指同治十年，歙縣洪鑌、鄭成章、黃宗惺、汪運(yùn)鑰，所距不過(guò)十里，但同科均為庶吉士。正因?yàn)楦叨戎匾暯逃髑鍍纱幕罩葑x書成風(fēng)，書生成群。

徽州的讀書風(fēng)氣造就了大批的讀書人，他們讀書，進(jìn)而著書，從而增添了徽州的書香氣息；即使因生活所迫而入商賈行列的人，也因?yàn)樵?jīng)讀書，而與各地讀書人交往，傳播了書香徽州的信息。于是，明清文學(xué)中書香徽州的圖景就非常清晰地展現(xiàn)在人們的眼前。

清代曾經(jīng)中了進(jìn)士、擔(dān)任翰林院編修卻辭官回到揚(yáng)州、過(guò)著逍遙名士生活的程夢(mèng)星，是歙縣岑山渡人。他少年時(shí)期被父親安排在故鄉(xiāng)讀書，其現(xiàn)存的《今有堂詩(shī)集》即有《至白沙翠竹江村讀書》一詩(shī)：

剝剝啄啄客到門，閑庭風(fēng)月窮黃昏。為學(xué)日益笑日損，顧影七尺慚乾坤。古人修詞或謀野，高士避世嘗逾垣。文章況藉江山助，詩(shī)書漫卷來(lái)江村。江村與我有夙分，吾翁吾叔經(jīng)寒溫。兒時(shí)曾過(guò)索棗栗，眼見讀書秋樹根。子弟直今漸撫壯，屐齒重破蒼苔痕。整齊緗帙自位置，磐陀有石安尊琴。村翁喜客送菜把，兼致家醸傾瓶盆。執(zhí)卷敬謝無(wú)事此，朅來(lái)雒誦防窺園。地偏心遠(yuǎn)客意靜，天空林寂江聲喧。淘河飛來(lái)不解事，舉頭道我如長(zhǎng)言。青山影外擿秧馬，爛銀堆里吹江豚。眼前好景舍書起，風(fēng)帆歷歷過(guò)籬藩。下幃如是足自笑，在家悵怨寧非冤。石闌點(diǎn)筆識(shí)吾過(guò)，夕陽(yáng)去矣勤朝暾。[33]

就個(gè)人而言，這首詩(shī)表達(dá)的是勤學(xué)苦讀和把時(shí)間耗費(fèi)在體驗(yàn)鄉(xiāng)村山水的矛盾心情上。而就對(duì)徽州圖景的表現(xiàn)而言，恰恰讓我們聞到了濃郁的書香氣息，不僅作者來(lái)江村讀書，他的爺爺、叔叔都曾在此讀書，他在兒時(shí)就看見他們“讀書秋樹根”。雖然是鄉(xiāng)村，但這里“整齊緗帙自位置，磐陀有石安尊琴”，真正是個(gè)散發(fā)著書香氣息的地方?；蛟S正因?yàn)檠局@里的書香，感受著江山之助，程夢(mèng)星才一帆風(fēng)順地考取了進(jìn)士。

徽州的書香或許更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文學(xué)活動(dòng)中，這在明代刊刻的《率濱吟社錄》中得到了比較集中的反映。該集存明刻本[34]，上、下兩卷，是一部明代家族詩(shī)社的創(chuàng)作匯編，共收錄屬于率濱吟社的程氏家族成員26人的首詩(shī)作。

這些詩(shī)作者的身份顯然不是達(dá)官貴人和士大夫，而是地道的平民，只是他們同屬于率濱一帶的程氏家族。他們的生平資料在《率東程氏重修家譜》[35]里有所記載，他們都沒(méi)有獲得功名的紀(jì)錄，但參與吟社創(chuàng)作活動(dòng)的事跡以及詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就均被記于譜中。例如程積周，“字用達(dá)，又字用進(jìn)，號(hào)楓墩，又好古率山人，生正統(tǒng)丙寅三月二十四日，偕族同志及郡士大夫締率濱、白岳諸吟社，所著有《楓墩漫稿》?！逼渌性?shī)集的人尚有：程廷槚，有《少山稿》；程廷進(jìn)，有《雙潭稿》；程?hào)?，有《太石山人漫稿》；程梧，有《言志稿》；程?yīng)徵，有《賓華稿》；程序，有《云崗膚稿》六卷。傳記最詳細(xì)的是程玘實(shí)，家譜卷六有一篇《明故處士閑庵程公行狀》，對(duì)他的生平進(jìn)行了較詳細(xì)的描述。這位詩(shī)人因?yàn)椴恍已劬Τ隽嗣?，不能?shí)現(xiàn)博取功名的志向，也就只能生活在民間，但是他好學(xué)不輟，沉迷于詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅自己寫詩(shī)，而且與族人以及徽州其他地方的同道結(jié)社唱和，《率濱吟社錄》收錄他的作品多達(dá)60首；他本人還有《紫霄山人詩(shī)集》。

《率濱吟社錄》既是一部家族詩(shī)社作品的匯集，同時(shí)也記錄和反映了家族文學(xué)活動(dòng)的方式。其卷首的吟社“條約”對(duì)活動(dòng)有詳細(xì)的規(guī)定，條約共8條[36]，規(guī)定很具體，它要求參加詩(shī)社的人每月作詩(shī)一首，每年一次聚會(huì)，對(duì)每人所作詩(shī)歌予以定評(píng)，同時(shí)還要“同試一題”，類似于今天的詩(shī)歌比賽。此外，條約還規(guī)定了獎(jiǎng)懲措施以及聚會(huì)方式。據(jù)程曾的《率濱程氏吟社條約序》，這個(gè)吟社“月朔必會(huì)，會(huì)必有詩(shī)，行之已三載矣”，可見它的創(chuàng)作活動(dòng)已堅(jiān)持了不短的時(shí)間。

在這些生活于民間的詩(shī)人的作品中，我們也能夠?qū)ひ挼剿麄円詴鵀榘?、以書為友的生活姿態(tài)。如程瞻《卜居》：

鑿石斜通徑，依山小結(jié)廬。鳥聲花塢靜，云影竹窗虛。逸步松間杖，閑情榻上書。人非避世者，俗是結(jié)繩余。

又如程玘實(shí)《春日?qǐng)@居》：

田園五畝香，老去倦耕鋤。臥榻云長(zhǎng)在，閑庭草不除。鳥呼池上樹，花落座間書。自謂幽居僻，還來(lái)長(zhǎng)者車。

“逸步松間杖，閑情榻上書”這是何等的悠閑適意！“鳥呼池上樹，花落座間書”，又是何等的富有詩(shī)意！他們的詩(shī)歌活動(dòng)、他們?cè)娭兴鑼懙臅闳松?，共同展現(xiàn)出了書香徽州的文化圖景。

五  徽州人

無(wú)論是山水徽州還是鄉(xiāng)村徽州，無(wú)論是財(cái)富徽州還是書香徽州，構(gòu)成真正徽州的圖景的是徽州人。是人在山水徽州享受山水之美，是人在鄉(xiāng)村徽州感受并參與鄉(xiāng)村生活，是人創(chuàng)造著財(cái)富徽州的財(cái)富，是人沉浸在書香徽州的書香氛圍之中。人是徽州的靈魂。因此，徽州的圖景中最不能缺少的是徽州的人，而明清文學(xué)中對(duì)徽州人的表現(xiàn)更為充分。

明清的小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、散文對(duì)徽州人都有描寫和表現(xiàn)。不過(guò)，它們描寫和表現(xiàn)得最多的還是徽州商人，這或許是因?yàn)榛丈袒钴S于全國(guó)各地，特別引人注目；他們“好儒”的文化追求又比較讓文人感到自己的價(jià)值所在，樂(lè)于將他們作為文章的主角；他們也有銀子作為潤(rùn)筆讓文人給他們撰寫墓志銘之類的傳記。例如在白話短篇小說(shuō)中，就塑造了為數(shù)不少的徽商形象，在14部話本小說(shuō)集中，確切點(diǎn)明“徽州商人”、“徽商”、“徽客”等字樣、涉及徽商活動(dòng)的篇目，達(dá)40篇之多。其中，《喻世明言》2篇，《警世通言》5篇，《醒世恒言》2篇，《初刻拍案驚奇》5篇，《二刻拍案驚奇》3篇，《西湖二集》2篇，《杜騙新書》5篇，《石點(diǎn)頭》3篇，《貪歡報(bào)》5篇，《一片情》1篇，《醉醒石》1篇，《生綃剪》1篇，《十二樓》1篇，《豆棚閑話》1篇。相比較而言，散文中的傳記對(duì)徽州人傳述和描寫更為集中。

明清文學(xué)中所描寫的徽州人，有著如下文化性格和文化姿態(tài)：

一是崇“德”?；罩萑俗裱寮业奈幕瘋鹘y(tǒng)，一向把德行放在人生的首位。這一文化性格在諸多的徽商傳記中記錄得特別多。桐城派名家戴名世指出：“徽人善為生，往往徒手致素封，然其處家庭朋友多仁讓有厚德，蓋貨殖之事，非有士君子之行，亦不能以有成也?！盵37]

綜觀明清徽商傳記，詳細(xì)描寫徽商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的篇章所占的比例并不大，而幾乎每一篇都要敘及徽商的“義舉”：扶危救貧、賑災(zāi)濟(jì)民、修橋補(bǔ)路、興建書院、設(shè)置義田等。如徽商佘育，在棄商而歸潛虬山后，花了很多的錢“于山間構(gòu)潛虬書院以館四方交游暨來(lái)學(xué)者，而收訓(xùn)其族子弟于中；又構(gòu)屋數(shù)十以居其族無(wú)屋者”，有人不理解而質(zhì)問(wèn)他：“夫商出入風(fēng)波盜賊中，遠(yuǎn)父母兄弟之親，而生尺寸于千萬(wàn)里之外，亦難矣！宜若是費(fèi)乎？”佘育“笑而不答。退謂其族子弟曰：‘夫散者圣賢之懿，而聚者嗇夫之行也。若以為金帛果足使子孫守哉？’”[38]徽商汪玄珍：“嘗積米數(shù)千斛，貸與吳人，會(huì)水旱，吳人愿貿(mào)產(chǎn)市子女以償。長(zhǎng)公悉招諸人悉來(lái)合券，以債賜諸人，因燒其券?！盵39]

在中國(guó)古代，“義、利之辨”一直是思想家們討論的話題。而在徽商傳記所傳載的徽商經(jīng)商實(shí)踐中，“義”總是被放置在“利”之上。程嘉遂曾經(jīng)記載過(guò)一位姓汪的徽商的事跡：

嘗與其族人約，共販賣，然未嘗合資。公先行，會(huì)鹽滯無(wú)所售，公急假貸，積若干。已，淫雨，翔貴，且若干倍?？拖讨^公曰：“人未嘗以資付公，公可獨(dú)有也。”公笑曰：“余豈忍為是哉，必推讓與共。”[40]

這個(gè)故事很有些道德意味：傳主汪姓商人本與族人相約共同販鹽，但別人并沒(méi)有出資。一開始他經(jīng)售的鹽滯銷，后來(lái)碰上下雨，鹽價(jià)上漲數(shù)倍，他很好地賺了一筆。有人就勸他，既然別人沒(méi)有出資，你賺的利潤(rùn)可以獨(dú)有，這于情于理于法都是無(wú)可非議的。但他卻不愿這樣做，而是“必退讓與共”，汪姓商人的誠(chéng)信乃至高尚的形象從而也站立起來(lái)了。

明代白話短篇小說(shuō)中的徽商形象好壞參半，但有相當(dāng)一部分作品也描寫了徽商良好的德行?！抖膛陌阁@奇》卷十五《韓侍郎婢做夫人，顧提控掾居朗署》中，寫湖州一農(nóng)民因欠官銀二兩被監(jiān)禁，其妻子為救丈夫?qū)⒓依镂ㄒ恢靛X的豬買掉，誰(shuí)知被人用假銀騙去，絕望之下，她準(zhǔn)備抱著兒子投水自盡，恰好碰到一個(gè)徽商將她拉住，并贈(zèng)以銀兩，贖出丈夫?？墒牵煞騾s懷疑銀兩來(lái)路不正，晚上非要和她一同去徽商住處面“謝”，小說(shuō)寫道：

看官，你道徽商此時(shí)若是個(gè)不老成的，聽見一個(gè)婦女黑夜尋他，又是施恩過(guò)來(lái)的，一時(shí)動(dòng)了不良之心，未免說(shuō)句把倬俏綽趣的話，開出門來(lái)撞見其夫，可不是老大一場(chǎng)沒(méi)趣，把起初做好事的念頭多弄臟了？不想這個(gè)朝奉煞是有正經(jīng)，聽得婦人說(shuō)話，便厲聲道：“此我獨(dú)臥之所，豈汝婦女家所當(dāng)來(lái)！況昏夜也不是謝人的時(shí)節(jié)，但請(qǐng)回步，不必謝了?！逼浞蚵犃T，才把一天疑心盡多消散。

此外，《西湖二集》卷三十三《周城隍辨冤斷案》中一徽商見捕鳥人所捕之鵲“鳴聲甚哀”，起憐憫之心買鵲放生；《初刻拍案驚奇》卷四《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱談俠》中徽商程元玉則替素昧之人代付飯錢。這些小說(shuō)和傳記共同展示了徽州商人重德崇義的文化性格。

二是尚“文”。崇尚文化，是徽州人的文化性格，也是書香徽州得以形成的根本原因。對(duì)于徽州人崇尚文化的性格，傳記文學(xué)和其他類別的文學(xué)作品都有描寫和表現(xiàn)。李維楨《程翁吳媼墓志銘》中寫了一個(gè)叫程子彬的徽州人：

公之學(xué)于儒也，以孤奪之；良于賈也，以儒緣飾之。米鹽煩碎，舟車委頓，小間，未嘗不持一編咿唔。旁人竊笑之，公不顧。而最喜為詩(shī)，情景所會(huì)，長(zhǎng)篇短詠，駢衍豐沛。新安人工于詩(shī)者王仲房、吳次魯、方仲美輩，披襟領(lǐng)契，上下其音，具在《率濱社稿》、陸鴻漸《茶經(jīng)別錄》、《新安文獻(xiàn)集》中。卒之前數(shù)日，猶為詩(shī)二章，以壽其友人；詩(shī)成而歌之，鏘然如出金石。[41]

這位程子彬雖然經(jīng)商，卻醉心于讀書吟詠。只要有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，都“持一編咿唔”，乃至招來(lái)別人的“竊笑”；在去世之前的幾天，他還作詩(shī)兩首。袁中道《吳龍?zhí)锷鷤鳌分袑懥艘粋€(gè)叫吳文明的徽商：

公外樸拙，而胸中了了。中郎游廣陵，公樂(lè)與親近，嘗云：“吾雖游于賈，而見海內(nèi)文士，惟以不得執(zhí)鞭為恨。”中郎也愛其貞淳，有先民風(fēng)，與之往還。每得中郎一紙，即什襲藏之。予過(guò)廣陵，待之如中郎，以二子納贄從游。予校新安，長(zhǎng)君竟入新安校。[42]

這位徽商外表淳樸乃至拙訥，但其實(shí)并不笨。他特別崇尚讀書人，見到海內(nèi)名士，“惟以不得執(zhí)鞭為恨”，讓兩個(gè)兒子跟隨袁中道學(xué)習(xí)。

明代白話小說(shuō)中，對(duì)徽商多有鄙薄，《二刻拍案驚奇》卷一五《韓侍郎婢作夫人 顧提控椽居郎署》寫道：“原來(lái)徽州人有個(gè)僻性，是烏紗帽、紅繡鞋，一生只這兩件事不爭(zhēng)銀子?！边@實(shí)在讓徽商的形象大打折扣，也反映了一部分徽商的品性。但話本小說(shuō)也寫了不少徽商“賈而好儒”的文化性格。他們?cè)?jīng)習(xí)儒、業(yè)儒，如《初刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》中徽商潘甲棄儒經(jīng)商；《生綃剪》卷十一《曹十三草鼠金章 李十萬(wàn)恩山義海》中徽商曹復(fù)古父子二人皆精通經(jīng)史，因家道清貧而棄業(yè)借銀經(jīng)商；《一片情》卷四《浪婆娘送老強(qiáng)出頭》中徽商程生生十歲入館，至十八歲畢姻經(jīng)商，整整讀書十年。這些徽商曾為儒生，由儒而商，儒家典籍教義在其身上有著無(wú)法磨滅的痕跡。小說(shuō)還寫到徽商特別注重教育子弟，以及他們對(duì)讀書人的敬重，《警世通言》卷五《呂大郎還金完骨肉》中，呂大所失之子即被徽商陳朝奉買去，“伴小兒在學(xué)堂中讀書”?！毒劳ㄑ浴肪硎弧短K知縣羅衫再合》中徽商陶公遇中舉赴任途中落難的蘇云，將其帶回家中，教授市學(xué)，給以“安身之處”?！缎咽篮阊浴肪砣饵S秀才徼靈玉馬墜》中徽客韓翁“雅重斯文”，江湖行商本應(yīng)最忌生人搭伴，而黃秀才落水求救又請(qǐng)求搭船時(shí)，韓翁“見是單身秀士，并不推拒”?！蹲硇咽肪硭摹侗审蘖遗鞣?圖麗質(zhì)癡兒受禍》中徽商程翁“自道是賈豎，不深于文墨，極愛文墨之土”，不僅“兒女自小就請(qǐng)先生教學(xué)”，還“先為兒子娶一儒家之女，又要為女兒擇一儒家之男”。凡此，都構(gòu)成了徽商“賈而好儒”的文化身影。

三是具有豪俠精神。對(duì)于晚明個(gè)性解放思潮，學(xué)術(shù)界研究已經(jīng)很多。但對(duì)其中的“豪杰精神”，就筆者所見，只有肖倢夫、許蘇民的《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》[43]一書專列“狂者胸次與豪杰精神”予以論述。筆者認(rèn)為，晚明時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、個(gè)性解放思潮的激蕩，“豪杰精神”或豪俠精神的確成為一個(gè)值得注意的精神向度。就徽州人而言，諸多的真人真事和文學(xué)傳載也折現(xiàn)了這一時(shí)代的精神動(dòng)向。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳·方山子鄭作》：

作，字宜述，歙人。讀書方山之上，自號(hào)方山子。已，棄去為商，往來(lái)梁、宋間。時(shí)時(shí)從俠少年，輕弓駿馬，射獵大梁藪中，獲雉兔，則敲石火炙腥肥，悲歌痛飲，垂鞭而去。[44]

這位叫鄭作的徽州人，至少在錢謙益眼里是一位有所成就的詩(shī)人，小傳還寫到他“為詩(shī)敏捷，一揮數(shù)十篇。李空同流寓汴中，招致門下，論詩(shī)較射，過(guò)從無(wú)虛日”。然而，他顯然不是那種通過(guò)科舉考試獲得很高社會(huì)地位的士子，他不是那種雍容悠閑的文化姿態(tài)，他讀書，又經(jīng)商，還有詩(shī)歌才能，但他任情適性，特別具有那種豪俠氣。

潘之恒是最近20年來(lái)屢屢被學(xué)界關(guān)注的戲曲理論家。《列朝詩(shī)集小傳》也有他的小傳：

之恒，字景升，歙人。須髯如戟，甚口。好結(jié)客，能急難，以倜儻奇?zhèn)プ载?fù)。[45]

潘之恒出身于商人家庭，但因“好結(jié)客，能急難”，終至窮困潦倒，然而他看戲評(píng)曲的文字卻成為中國(guó)戲曲理論史上少有的表演理論批評(píng)遺產(chǎn)。

在明清文人的傳記中，具有豪俠精神的徽州人形象很多。李夢(mèng)陽(yáng)《梅山先生墓志銘》就用生動(dòng)的文筆傳寫了一個(gè)徽州人：

正德十六年秋，梅山子來(lái)。李子見其體腴厚，喜握其手曰：“梅山肥邪？”梅山笑曰：“吾能醫(yī)?！痹唬骸案赡?？”曰：“能形家者流?！痹唬骸案赡?？”曰：“能詩(shī)?！崩钭幽舜笤屜玻浔吃唬骸叭陞窍掳⒚尚?？別數(shù)年而能詩(shī)，能醫(yī)，能形家者流?！崩钭佑匈F客，邀梅山?？凸屎谰?，梅山亦豪酒。深觴細(xì)杯，窮日落月。梅山醉，每據(jù)床放歌，厥聲悠揚(yáng)而激烈。已，大笑，觴客?？鸵啻笮?，和歌，醉歡。李子則又拳其背曰：“久別汝，汝能酒，又善歌邪？”客初輕梅山，于是則大器重之。

作者和這位梅山子的關(guān)系很是友好，而傳寫的筆法也注重細(xì)節(jié)和對(duì)話，梅山子能醫(yī)、能詩(shī)，還能看風(fēng)水；他的性格豪爽，表現(xiàn)在飲酒上，既豪飲，醉而“據(jù)床放歌”，以致于開始不把他放在眼里的客人對(duì)他終于“大器重之”。

如果說(shuō)李夢(mèng)陽(yáng)是作為外地人傳寫出了徽州人的豪俠精神，徽州本地的文人對(duì)豪俠精神不僅傳寫，而且刻意推崇和張揚(yáng)。如明代吳瓊的《結(jié)客少年行》：

白馬誰(shuí)家子，新豐游俠兒。紈绔紫貂裘，錦鞍黃金羈。朝從羽林獵，夜擁章臺(tái)姬。片言重山岳，誓死酬相知。千金買寶劍，攘臂隨所施。橫行九衢中，殺人當(dāng)路岐。司隸不敢捕，醉尉寧敢嗤！俯身對(duì)樗蒲，一擲百萬(wàn)貲。揮金雞狗雄，余惠及孤嫠。翻笑蓽門士，簞瓢志不移。白首誦堯舜，何救寒與饑！[46]

又如清代黃生的《程長(zhǎng)公歌》：

程長(zhǎng)公，程長(zhǎng)公，長(zhǎng)公義俠聞京師。黃金如土隨手揮。公卿將相一長(zhǎng)揖，得錢反救學(xué)士饑。自顧才大無(wú)所用，不為宰相為良醫(yī)。朝朝座上客常滿，珍饈美酒行不緩……

吳瓊寫的是一個(gè)少年，黃生寫的卻是一個(gè)長(zhǎng)者，他們共同的特點(diǎn)都是“俠”。少年的“俠”是一種無(wú)所畏懼、天地唯我的氣概；長(zhǎng)者的“俠”則包含著“才大無(wú)所用”以后對(duì)人生的大超脫。

在諸多徽州人的形象傳寫中，徽州女人占有一定的比例，她們的形象和文化姿態(tài)又如何呢？

徽州女人是知書達(dá)理的。潘之恒交游廣泛，終成一位有成就的文人，在相當(dāng)程度上就受到他母親的熏陶和影響。方弘靜《潘母吳孺人行狀》這樣記載他的母親：

子之恒有俊才，所交游盡一時(shí)知名士，孺人為供具奉客，未嘗厭。比試，絀有司，孺人未嘗不豫知其才必有遇，遇有時(shí)也。蓋孺人幼從內(nèi)傳受姆訓(xùn)諸書，通大義。之恒五六歲則置膝下自授之，嘗業(yè)及國(guó)風(fēng)，喟然念樛木之逮下也，曰：尚矣。乃其善視諸姬婢，或優(yōu)假之甚，蓋誦其詩(shī)者思其人，思其人者思則其行，事君子是以善，孺人之以身教也。[47]

這位母親對(duì)著兒子的那么多的朋友，沒(méi)有任何的厭煩和嫌棄，而是盡心盡力地“供具奉客”；她并非目不識(shí)丁的農(nóng)家婦女，兒子五六歲的時(shí)候，她能夠教他讀《詩(shī)經(jīng)》，而且以之指導(dǎo)自己的行為；對(duì)于兒子參加的科舉考試，她并不僅僅是期望，而是知其“才必有遇，遇有時(shí)也”。有這樣的母親，才有潘之恒對(duì)朋友的慷慨、對(duì)文化活動(dòng)的熱衷，最終能夠有所建樹。

徽州女人是勤勞和任勞任怨的。汪道昆的《太函集》中傳寫了為數(shù)不少的徽州女性，其中既有家業(yè)富裕的，傳中就多寫她們節(jié)儉的美德；也有家境貧寒的，傳中則多寫她們的辛勤勞作。如《贈(zèng)安人江母鄭氏行狀》中的鄭氏，出嫁之后，因?yàn)榧揖池毢?，“孳孳?wù)起家，終夜績(jī)，姑戒安人：休矣，奈何以家忘身？安人謹(jǐn)謝姑，比夜輒篝燈績(jī)?nèi)绻?，姑弗覺(jué)也”[48]。不僅于此，在丈夫沒(méi)有資本去經(jīng)商的情況下，她脫裝資助，終于改變了家貧的狀態(tài)。

“節(jié)婦烈女為徽最多”?；罩菖俗駨闹饨ㄘ懝?jié)觀，上演了很多人生悲劇，上個(gè)世紀(jì)黃梅戲《徽州女人》對(duì)此有所演繹。但這方面堪為典型的是《紀(jì)歲珠》詩(shī)及其故事。清代歙縣諸生汪洪度作《紀(jì)歲珠》詩(shī)：

鴛鴦鸂鶒鳧雁鵠，柔荑慣繡雙雙逐。幾度拋針背人哭，一歲眼淚成一珠。莫愛珠多眼易枯，小時(shí)繡得合歡被。線斷重緣結(jié)未解，珠壘壘，天涯歸未歸。

作者在詩(shī)前自注道：“鄉(xiāng)鄰某，娶婦甫一月，即行賈。婦刺繡易食，以其余積，歲置一珠，用彩絲系焉，曰紀(jì)歲珠。夫歸，婦已三載，啟篋得珠，已積二十余顆矣。”此詩(shī)及自注均被沈德潛選入《清詩(shī)別裁集》，且有評(píng)論：“老杜《新婚別》為王家守河陽(yáng)也，此為行賈而別，倘所云重利輕別離者耶？結(jié)意不用說(shuō)盡，婉約可悲?！盵49]此后，俞樾《春在堂隨筆》卷五也記錄了這個(gè)故事[50]。徽州女人出嫁之后，因?yàn)檎煞蛲獬鼋?jīng)商，往往得不到婚姻的幸福，但她們又要堅(jiān)守著婦道貞節(jié)，在等待丈夫的歸來(lái)中耗盡自己的青春和生命；更有甚者，丈夫去世后，她們還要殉節(jié)。守節(jié)、殉節(jié)的故事在諸多的徽州女人的傳記中隨處可見。[51]

當(dāng)然，徽州女人也往往沖破封建藩籬，追求自己的幸福。凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞惹羞，鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》寫姚滴珠出嫁之后，丈夫外出經(jīng)商，她在家受不了公婆的氣，遂離家出走，與別人同居。小說(shuō)中很明確地將姚滴珠寫成徽州女人，據(jù)今人考證，該小說(shuō)本于潘之恒《亙史·外紀(jì)》卷十四《艷部·兩滴珠》，為真實(shí)事件。[52]這說(shuō)明，無(wú)論是在文學(xué)作品還是現(xiàn)實(shí)生活中，在大力表彰守節(jié)、殉節(jié)的徽州，仍然有并不守節(jié)而去追求自己應(yīng)該有的幸福的徽州女人。

結(jié)語(yǔ)：徽州作為文學(xué)圖景的意義

地域文學(xué)圖景不同于地域文學(xué)，前者是文學(xué)作品描繪和映現(xiàn)的地域山水、文化、人物的圖像，后者是該地域的作家的創(chuàng)作。本文立足于明清兩代文學(xué)作品中所繪寫的徽州圖景，從5個(gè)方面進(jìn)行了粗略的梳理和論述。應(yīng)該說(shuō)明的是，明清文學(xué)史上映現(xiàn)徽州圖景的作品非常豐富，本文只是選取了很有限的一部分作為例證。

選擇徽州圖景作為討論對(duì)象，其意義不僅僅在于論題本身。中國(guó)的有著遼闊的土地，有著極其豐富的物象，文學(xué)圖景也因之五彩繽紛、萬(wàn)象紛陳。從徽州文學(xué)圖景的審視中，我們可以總結(jié)出以下幾個(gè)值得思考的命題：

第一，文學(xué)圖景和現(xiàn)實(shí)圖景的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文學(xué)源于生活，源于作家對(duì)生活的觀察和思考。明清文學(xué)中的徽州圖景和現(xiàn)實(shí)圖景正相對(duì)應(yīng)。無(wú)論是山水、鄉(xiāng)村、財(cái)富、書香，還是對(duì)徽州人的描繪和反映，文學(xué)中的徽州圖景都真實(shí)地再現(xiàn)了明清時(shí)期的徽州的面貌，——那塊土地上，山水美麗，鄉(xiāng)村宜人，財(cái)富炫目，書香沁胸；那塊土地上的人，崇尚禮義，崇尚文化，男人因?yàn)楦挥胁环纻b之氣，女人因?yàn)閭鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的束縛而備受壓抑。凡此，在諸多的歷史記載中都能夠找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)。反之，這些文學(xué)作品同樣是研究明清徽州歷史文化的重要的資料依據(jù)，恩格斯曾經(jīng)評(píng)論巴爾扎克的小說(shuō)，“我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！盵53]遺憾的是，當(dāng)代歷史學(xué)研究者，包括從事“徽學(xué)”研究的學(xué)者很少關(guān)注文學(xué)中的徽州圖景，以及這些重現(xiàn)徽州圖景的文學(xué)作品?？磥?lái)，打通文史分家的學(xué)科界限，實(shí)在是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的迫切需要。

第二，文學(xué)圖景因現(xiàn)實(shí)圖景的特殊性而呈現(xiàn)出不同的面貌。在沒(méi)有和缺乏圖像技術(shù)的歷史時(shí)期，人類生活的圖景在很大程度上依賴于文學(xué)作品得以保存。今天的文學(xué)史研究在很大程度上又是對(duì)文學(xué)圖景與歷史圖景關(guān)系的復(fù)原。每個(gè)作家因?yàn)槠涑錾⒔?jīng)歷的不同，帶來(lái)其筆下文學(xué)圖景的差異。進(jìn)而，同樣的現(xiàn)實(shí)圖景，在諸多作家的筆下也呈現(xiàn)出差異。就一個(gè)地域而言，因?yàn)榈赜颥F(xiàn)實(shí)圖景的特殊性，文學(xué)圖景也呈現(xiàn)出不同的面貌。如果說(shuō)，徽州從地域上大體上也屬于“江南”，那么明清文學(xué)中徽州文學(xué)圖景和蘇州文學(xué)圖景就有很大的差異，和齊魯、燕趙之地的文學(xué)圖景差異更大。山水、鄉(xiāng)村、財(cái)富、書香是徽州現(xiàn)實(shí)圖景的四個(gè)要素的組合，也是其文學(xué)圖景的基本色調(diào)，它屬于中國(guó)文學(xué)，它又帶著鮮明的地域特征。在研究各種文學(xué)圖景時(shí)，我們必須注意到這種差異性，必須注重不同文學(xué)圖景因現(xiàn)實(shí)圖景的特殊性而呈現(xiàn)的不同面貌。

第三，文學(xué)圖景和地域文學(xué)的交叉關(guān)系。文學(xué)圖景出自作家的筆下。作家因其出生地、游歷面的不同，筆下的文學(xué)圖景也各呈風(fēng)致。就地域文學(xué)圖景而言，其繪寫者有兩類，一是外地來(lái)此短暫游歷者，一是出生于此并且長(zhǎng)期生活于此者。明清兩代繪寫徽州文學(xué)圖景的作家，李維楨、錢謙益、袁枚等屬于前者，汪道昆、潘之恒、吳文奎、汪子祜等屬于后者。在對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景的觀察、體驗(yàn)上，前者因?yàn)槭嵌虝河螝v而很有限，表現(xiàn)也很有限；但他們的文學(xué)水平高，視野開闊，他們筆下的文學(xué)圖景具有很高的藝術(shù)性，也因?yàn)橛斜容^而顯得更為客觀。后者因?yàn)樯谒埂㈤L(zhǎng)于斯，飽含著對(duì)故土的熱愛之情，因而表現(xiàn)得極其豐富，一草一木，一丘一壑，一人一事，無(wú)不形諸筆端，他們筆下的徽州文學(xué)圖景更為立體化，更具有生命的活力和強(qiáng)度。與此同時(shí)，他們的創(chuàng)作活動(dòng)和作品構(gòu)成了地域文學(xué)的主體內(nèi)容，而以本地域?yàn)樗{(lán)本的文學(xué)圖景恰恰是他們創(chuàng)作的重要組成部分。

注釋：

[1]目前已出版的徽州地域文學(xué)研究的著作只有韓結(jié)根的《明代徽州文學(xué)研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版）、朱萬(wàn)曙的《徽州戲曲》（安徽人民出版社2005年版）兩種。另有部分論文，在此不一一列舉。

[2]明嘉靖年間，徽州籍進(jìn)士程敏政編輯《新安文獻(xiàn)志》，收錄文1087篇，詩(shī)1034首，大多以徽州山水、風(fēng)物為題材或?yàn)榛罩菁娜怂鶆?chuàng)作的作品。

[3]（明）戴廷明等編、朱萬(wàn)曙等整理《新安名族志》前卷，第252頁(yè)，黃山書社2005年版。

[4]（清）許承堯：《歙事閑談》卷十二，第413頁(yè)，黃山書社2001年版。

[5]《徐文長(zhǎng)三集》卷十一，《徐渭集》冊(cè)2第351頁(yè)，中華書局1983年版。

[6]《初學(xué)集》卷十九《東山詩(shī)集》二，第641頁(yè)，上海古籍出版社1985年版。

[7]臧維熙主編《中國(guó)游記鑒賞辭典》，第404頁(yè)，青島出版社1991年版。

[8]（明）潘之恒《黃?！酚斡浰闹耍端膸?kù)全書存目叢書》影印北京圖書館藏明刻本，下引詩(shī)文均出此。

[9]（清）許承堯在《歙事閑談》之《錢牧齋黃山記》條記錢氏崇禎壬午游黃山。查《初學(xué)集》卷十九《東山詩(shī)集》二收錄詠徽州之行30首詩(shī)編年為“起辛巳三月，盡一月”，故其游歷徽州時(shí)間必為辛巳，即崇禎十四年（1641）。

[10]（清）錢謙益《游黃山記一》，《初學(xué)集》卷四十六，第1148頁(yè)，上海古籍出版社1985年版。

[11]（清）許承堯：《歙事閑談》，第435頁(yè)，黃山書社2001年版。

[12]（清）袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷二十九，第656頁(yè)，《袁枚全集》（壹），江蘇古籍出版社1993年版。

[13]江春作品現(xiàn)存有和其弟弟江昉的合集《新安二江先生集》，國(guó)家圖書館、安徽省圖書館均有收藏。

[14]（清）袁枚《隨園詩(shī)話》卷十三，《袁枚全集》（叁），第439頁(yè)。

[15]（清）袁枚《誥封光祿大夫奉宸苑卿布政使江公墓志銘》，《袁枚全集》（貳），第576頁(yè)。

[16]見《新安文獻(xiàn)志》卷五十二，第1165頁(yè)，黃山書社2004年版。

[17][18]汪道昆：《靈石山人傳》，載《江山人集》卷首，明嘉靖刻本，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第143冊(cè)。

[19]現(xiàn)存《江山人集》卷一至卷三為《林棲集》（實(shí)即以徽州本土生活為內(nèi)容），卷四為《毗陵集》《池陽(yáng)集》《吳越稿》《楚中稿》，卷五為《白下稿》《西游稿》《郡齋雜詠》，卷六為書、序，卷七為記，其中《郡齋雜詠》亦以徽州生活為主要內(nèi)容。

[20]載康熙十八年刻本《石西集》卷首，康熙十八年刻本，藏于南京圖書館，收入《四庫(kù)全書存目叢書》集部146冊(cè)。

[21]《石西集》八卷附《崇禮堂集》一卷。

[22]關(guān)于徽商的研究，可參見日本滕井弘《新安商人之研究》和張海鵬、王廷元主編《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版。

[23]《湯顯祖集》第十八卷，第726頁(yè)，中華書局上海編輯所1962年版。

[24]（明）抱甕老人：《今古奇觀·序》，上海古籍出版社1992年版。

[25]（清）顧炎武《肇域志·江南十一·徽州府》，上海古籍出版社2004年版。

[26]見汪道昆《太函集》卷七十二《曲水園記》、卷七十四《季園記》、卷七十五《遵晦園記》，黃山書社2004年版。

[27]（明）方于魯《方建元集》卷三，南京圖書館藏萬(wàn)歷刻本，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第146冊(cè)。

[28]（明）吳文奎：《蓀園集》卷七《適園記》，北京圖書館萬(wàn)歷三十二年吳可中刻本，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第189冊(cè)。

[29]（明）吳文奎《蓀園集》卷七《蓀園記》，刊本同上。

[30]《茗州吳氏家典》卷一，第17頁(yè)，黃山書社2006年版。

[31]休寧《汪氏淵源錄·汪氏黎陽(yáng)家范·給助條款》，見趙華富《徽州宗族研究》，第446頁(yè)，安徽大學(xué)出版社2004年版。

[32]此數(shù)字依據(jù)李琳琦《徽州教育》一書的統(tǒng)計(jì)，見該書第27頁(yè)、第159頁(yè)，安徽人民出版社2005年版。

[33]（清）程夢(mèng)星《今有堂詩(shī)集·江峰集》，天津市圖書館藏乾隆十二年刻本，《四庫(kù)全書存目叢書》補(bǔ)編第42冊(cè)。

[34]《率濱吟社錄》，明刻本，藏國(guó)家圖書館。

[35]《率東程氏重修家譜》，明程涌來(lái)修撰，國(guó)家圖書館、安徽省博物館收藏。

[36]8條條約為：一、社中諸人同出一祖，而利名不以行者，以年有長(zhǎng)少、學(xué)有先后、入社有早暮爾。今得若干人，后來(lái)有志者尚未艾，議許續(xù)入，蓋與人為善、無(wú)己之心也。一、會(huì)期以四仲月朔日卯刻畢集，吟社同試一題，比較進(jìn)修之功，以盡切磋之益，或命題，或限韻，或聯(lián)句，弗之拘。一、作詩(shī)每月一首，務(wù)宜會(huì)日定課，如懈怠者及失旨者，罰呈紙五十張、堅(jiān)筆四管、京墨二笏入社，以助謄錄。一、至期或有遠(yuǎn)游不及赴會(huì)者，即抄題附去，若次會(huì)未歸，須先期完課寄納，違者罰如前數(shù)。一、同社諸人須德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，匪徒虛聲文字矣。設(shè)有操行不謹(jǐn)，為名教玷者，黜之。一、社中之為前輩者，固當(dāng)恒存引進(jìn)之心，而繼來(lái)者尤當(dāng)誠(chéng)敬聽受。凡遇疑難，各宜虛心鉤索，不可自作聰明，偏執(zhí)己見，致生猜疑。此求益之道，亦敦睦之意也。一、每人敷紋銀若干，輪流領(lǐng)放生息，以供謄錄之費(fèi)。務(wù)須冬存至公，以圖久遠(yuǎn)。一、會(huì)日取次一人為首，首家預(yù)備小酌，貴在豐約適中，陶寫性情，不可過(guò)奢、沉酣喧哄，以致不臧之誚。

[37]《戴名世集》卷七《楊允正傳》，第207頁(yè)，中華書局1986年版。

[38]（明）李夢(mèng)陽(yáng)：《空同集》卷四十八，《潛虬山人記》，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[39]（明）吳子玉：《大鄣山人集》卷三十六，《汪長(zhǎng)公善行傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第141冊(cè)。

[40]（明）程嘉遂：《松圓偈庵集》卷下，《文川汪公墓志銘》，明崇禎刻本。

[41]（明）李維楨：《大泌山房集》卷九十七，《程翁吳媼墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》第152冊(cè)。

[42]（明）袁中道：《珂雪齋集》卷十七，第739頁(yè)，上海古籍出版社1989年版。

[43]肖倢夫、許蘇民：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，遼寧教育出版社1995年版。

[44]（清）錢謙益：《列朝詩(shī)集小傳》丙集，第322頁(yè)，上海古籍出版社1983年版。

[45]《列朝詩(shī)集小傳》丁集下，第630頁(yè)，上海古籍出版社1983年版。

[46]（明）李敏等輯：《徽郡詩(shī)》卷一，《四庫(kù)全書存目叢書》補(bǔ)編第22冊(cè)。

[47]（明）方弘靜：《素園存稿》卷十二，《四庫(kù)全書存目叢書》第121冊(cè)。

[48]（明）汪道昆：《太函集》卷四十一，第885頁(yè)，黃山書社2004年版。

[49]（清）沈德潛：《清詩(shī)別裁集》卷十五，第481頁(yè)，浙江古籍出版社1998年版。

[50]俞樾：《春在堂隨筆》，第67頁(yè)，江蘇古籍出版社2000年版。

[51]如汪道昆《太函集》卷二十七有《饒母完節(jié)傳》，卷二十九有《鄭麒妻羅氏貞節(jié)傳》，卷三十二有《孫節(jié)婦范氏傳》、《季弟待室烈女方氏傳》，卷三十三有《汪烈女傳》等。

[52]參見韓結(jié)根《明代徽州文學(xué)研究》附錄《<亙史>與“兩拍”——“兩拍”藍(lán)本考之一》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版。

[53]恩格斯《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第462頁(yè)。

[作者簡(jiǎn)介]：朱萬(wàn)曙，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授。