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易曰：“自天佑之，吉無不利。” 《易經(jīng)》（大有卦上九爻辭）說：“從上天得到保佑，吉祥而沒有什么不好?！?br> 子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?br>孔子說：“保佑就是輔助。上天所輔助的對象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對象是講究誠信的人。按照誠信的要求去做事而時刻不忘記順從天地之道，又是用來使圣賢被人們尊崇。因此能夠從上天得到保佑，吉祥而沒有什么不好?！?/font> 子曰： “書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？” 孔子說：“書寫出來的文字不能完美地表達要說的意思，語言不能完美表達心意；這樣的話，圣人的心意，難道就不能讓我們知道了嗎？” 子曰： “圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” 孔子說：“圣人設立卦象用來表達心意，設立＊＊卦用來完備地表現(xiàn)萬物的真實情況和人為的設定，編寫卦爻辭用來完美地表達出要說的意思，通過變化的形式和貫通的道理用來盡力為人求得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂的順從其中體現(xiàn)出來的道理用來極盡變換莫測的神妙功用?！?/font> 乾坤，其易之緼（蘊）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦，大概是理解《易經(jīng)》奧秘的關鍵吧？乾坤的內涵確定并陳列出來，因而《易經(jīng)》的奧秘也就存在于其中了。 乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毀壞了，那么也就無法看到《易經(jīng)》的奧秘；《易經(jīng)》的奧秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了。 是故，形而上 者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。 因此，超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化，推演而用來指導做事叫做貫通；拿這種道理來應用到天下民眾身上叫做事業(yè)。 是故，夫 象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是 謂之象。 因此，所謂象，是因為圣人看到了天下紛繁復雜的情況，而用具體的形式模擬出來，象征萬物的道理，這就是象。 圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。 圣人因為看到天下萬物的變化運動，而觀察她們交會貫通的道理，用來創(chuàng)立禮儀制度，編寫卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況，因此叫做爻。 極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之， 將天下所有的紛繁復雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵天下人的行動的意愿表現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的方法表現(xiàn)在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思， 存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 表現(xiàn)在人的運用中；默默去做而追求成就萬事萬物，不必多說而追求誠信表現(xiàn)在對道行的修養(yǎng)中。 |
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