編者按：近日，湖南大學(xué)、中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等湖南高校10多位專家學(xué)者，作為湖湘文化和國學(xué)的友好使者，遠赴英國劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、杜倫大學(xué)和紐卡斯爾大學(xué)等高校，通過演講、論壇和對話等多種形式，傳播和展示湖湘文化和中國傳統(tǒng)文化魅力。岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授先后在英國紐卡斯爾大學(xué)主講《士大夫精神與中國文化》、在杜倫大學(xué)主講《儒家管理哲學(xué)中的禮與仁》、在牛津大學(xué)主講《儒、法的國家治理思想及其管理學(xué)意義》。以下是朱漢民教授在牛津大學(xué)講座的主要內(nèi)容。

現(xiàn)代政治學(xué)特別關(guān)注政治治理的兩個方面：能效和民意。這既是政治治理的目標，也是政治合法性依據(jù)。政治學(xué)家亨廷頓稱其為“政體能力”和“政體類型”。政治治理的能效和民意之間既可能相互補充促進，又可能相互影響干擾。

中國傳統(tǒng)政治的治理理念主要由儒、法兩家構(gòu)成，并且形成了儒法互補、王霸并用的國家治理結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)政治的長期穩(wěn)定，就因為這一套獨特的儒法互補的治理方式，一定程度上實現(xiàn)了效能和民意兩個目標。這一套儒法互補的治理理念、治理結(jié)構(gòu)的歷史經(jīng)驗，可以為現(xiàn)代管理學(xué)建構(gòu)提供思想資源。朱院長從中國歷史各個主要階段中，詳細闡述王道和霸道思想的產(chǎn)生及發(fā)展歷程。

夏商周三代中，霸道治理首先指對外族的軍事征討和暴力征服，從而建立起以血緣為依據(jù)的封建制。同時也指朝廷對內(nèi)部臣民的嚴酷刑罰和暴力統(tǒng)治，形成對王權(quán)建構(gòu)和維護的統(tǒng)治秩序。王道治理主要體現(xiàn)在民本思想中，強調(diào)把民意與天命聯(lián)系起來，將民意的力量理論化為天命，客觀上制約著王權(quán)統(tǒng)治。三代國家關(guān)于霸道和王道相結(jié)合的治理經(jīng)驗，其實就是一種治理效能和民意表達達成相對平衡的機制，這是三代維持長久統(tǒng)治的原因。但是，這種治理效能和民意表達的平衡總是相對的，歷史上許多暴君迷信權(quán)力，不顧民意的反對，導(dǎo)致政權(quán)崩潰。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家分別繼承夏商周三代王道和霸道的治理經(jīng)驗，分別在國家治理目標即“民意”和“效能”方面提出不同的國家治理目標和政治合法性依據(jù)。儒家將三代先王的民意為天、以德配天的觀念發(fā)展為儒家的民本和仁政的政治思想體系，強調(diào)“立君為民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“敬天保民”、“仁民愛民”等重要政治原則，表現(xiàn)出人民在國家政治體系中的重要地位?！懊癖尽彼枷肷羁探沂玖苏沃卫砟繕说摹懊褚狻币蟆Ｈ寮蚁Ｍ軌蛲ㄟ^民本的政治原則而限制君主的政治權(quán)力，最終能夠順應(yīng)和表達“民意”。儒家還繼承了西周的“以德配天”的思想，提出讓君主仿效三代的“圣王”，讓士人成為“君子”。總之，這是要求統(tǒng)治階層自上而下地自覺追求圣賢、君子化的道德理想人格，最終實現(xiàn)“敬天保民”、“仁民愛民”的國家治理目標。不足之處在于這種理念在傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中缺乏治理能效。

法家將三代先王對外族的軍事征討、暴力征服和對內(nèi)部臣民的嚴酷刑罰、暴力統(tǒng)治的治理經(jīng)驗發(fā)展為法家的富國強兵、君本政治、嚴刑峻法的政治思想。法家思想在國家治理目標即治理的能力和效率方面有著突出優(yōu)勢，對正在爭霸的諸侯國有著極大的吸引力。法家系統(tǒng)地提出法、術(shù)、勢的學(xué)說，其實就是一種強調(diào)的國家治理能力和效率的政治理論?！胺ā焙汀靶g(shù)”是維護“勢”的重要手段，嚴刑峻法是君主治理能力體現(xiàn)，是君主治理國家的有效性保證?！皠荨笔侵妇鞯臋?quán)力、權(quán)勢、威勢，法家尤其突出“勢”的功用，強調(diào)“勢”是君主治理能力體現(xiàn)，也是國家治理具有效率的保證。法家的治理理論以自然人性為基礎(chǔ)，認為人性是趨利避害的，其行為皆出于利益而已，而人際關(guān)系也是一種利益交換，厚賞重罰立足于人的逐利本性，從而達成天下治理的最終目標。

秦國正是依靠法家思想強盛，最終統(tǒng)一六國，但秦帝國太迷信政治權(quán)力，太追求治理效能，完全蔑視普遍民意，否定道德文化的力量，所以秦王朝統(tǒng)一中國后卻突然崩塌，這與其政治治理結(jié)構(gòu)的嚴重缺陷相關(guān)，不能形成權(quán)力的平衡。可見，儒家或法家、王道或霸道，任何一方均不能形成相對平衡的治理結(jié)構(gòu)。漢代形成儒、法互補、王霸雜之的多元一體的治理體系，奠定了中國古代國家治理的基本模式。漢帝國建構(gòu)起穩(wěn)定的治理秩序延續(xù)兩千多年，其國家治理模式貫穿了的古代中國。

最早把政治分為“王道”與“霸道”的是儒家。王與霸正好是儒、法兩家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁義道德作為統(tǒng)治原則和目的，是“王道”；法家的政治理想則強調(diào)以效能作為政治原則和政治目的，是“霸道”。但在歷史活動和政治實踐中，僅僅以“王道”或僅僅用“霸道”，皆不能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安的政治治理。“王道”重德，關(guān)心民意；“霸道”重功，關(guān)心權(quán)位。但兩者都有益于國家治理，故而“王道”和“霸道”須并用。從歷史學(xué)、哲學(xué)的角度論證“王霸并用”原則的是南宋事功學(xué)派的陳亮。從義利統(tǒng)一的道德哲學(xué)論證了“王霸并用”的觀點，肯定義必須體現(xiàn)為利，故義利雙行，缺一不可。儒家本質(zhì)上要求“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一起來。

從中國傳統(tǒng)的儒法互補、王霸并用的國家治理思想和運用中，將古代國家治理的經(jīng)驗與現(xiàn)代企業(yè)管理理論聯(lián)系起來思考，尋求一些有價值的思想，為建立一種具有中國文化特色的現(xiàn)代企業(yè)管理理論。