是“良藥”還是“毒藥”？

五石散，又名寒食散。相傳系漢末名醫(yī)張仲景為治療傷寒而研制，經(jīng)由何晏的“改進(jìn)”而成為魏晉時期的流行藥方。隋代名醫(yī)巢元方認(rèn)為，五石散主要由鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石脂等原料構(gòu)成。

五石散藥材主要原料

對于五石散，歷來有兩種觀點：一是“毒藥說”。以隋唐名醫(yī)孫思邈為代表，他指五石散是“大大猛毒”，并提出“寧食野葛（一種劇毒草藥），不服五石”；二是“良藥論”。據(jù)何晏介紹，“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”。事實上，后人在西漢名醫(yī)淳于意的《診籍》中發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成“五石散”的石藥，早在扁鵲（戰(zhàn)國）時起便用于治病了。而在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，這些藥石屬于“輕身益氣、不老延年”的上品。另外，馬王堆漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》中也有類似記載。

古代五石散煉制圖

不過，無論是“毒藥說”還是“良藥論”都不否認(rèn)一點：五石散藥性發(fā)作后（通稱“石發(fā)”），一般會異常興奮，須不停地走路、狂奔，還必須飲溫酒，以發(fā)散藥性，直到渾身大汗淋漓汗為止，否則就會危及性命。據(jù)史學(xué)家余錫嘉先生考證，從魏晉至唐代500多年里，因“石發(fā)”而喪命者達(dá)數(shù)十萬。

“吸毒第一人”何晏

何晏原是曹操的養(yǎng)子，其妻是金鄉(xiāng)公主，但在魏宗室里卻不受待見。曹丕就看他很不順眼，稱他為“假子”。在曹爽當(dāng)政前，何晏一直像擱淺沙灘的魚兒，被朝廷晾在一邊。何晏便長期醉心于周易和老莊，逐漸與王弼齊名，成為一代玄學(xué)宗師。但他最初“走紅”卻是因為人長得特帥。當(dāng)時中原有三大“帥哥”：夏侯玄、司馬師、何晏。到魏明帝時，何晏仍是“萬人迷”。一個男人竟“帥”到天下皆知乃至盛行不衰的程度，確實難以想象。有人懷疑他擦粉，就稱他“敷粉何郎”。據(jù)名醫(yī)皇甫謐披露，何晏在服用五石散之后，自稱“心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”。

影視作品的何晏

魏晉時期風(fēng)靡一時

何晏“第一個吃螃蟹”之后，據(jù)說“京師翕然，傳以相授”，五石散的“神奇功效”一下子就傳開了。何晏之后，“竹林七賢”之一的嵇康也嗑藥。這二位超級明星便成了五石散的“形象代言人”，這可能是史上最具魔力的炒作。不過，何晏最終死于政變，這位一生充滿荒誕、悲劇色彩的人物，最終留下了“魏晉玄學(xué)”，還從此成為嗑藥的“祖師爺”。

五石散是丹藥的一種，魏晉時流行玄學(xué)與神仙思想，加上一些道家人物如葛洪對五石散的推崇，更是推波助瀾。據(jù)說服用此散之后有使人“心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”的感覺，故人皆趨之若鶩。此外，當(dāng)時的五石散究竟是“仙藥”還是作為發(fā)情藥使用？歷來眾說紛紜。但魏晉時社會風(fēng)氣極度淫靡卻是事實，因而不排除當(dāng)時有“服食”人士借“修仙”掩蓋私欲的可能。

“癮帝”發(fā)狂，險些亡國

北魏道武帝拓跋珪的晚年，幾乎是在半瘋癲的狀態(tài)中度過的。這位本來頗有作為的開國之君，一世英名最后被五石散毀了，還差一點斷送了辛苦打拼下來的江山。拓跋珪一直服五石散，但自從太醫(yī)令陰羌死后，毒性就不受控制，一再發(fā)作。拓跋珪長期處于幻覺中，時常從早到晚一個人自言自語，仿佛在跟幽冥對話，而且喜怒無常，經(jīng)常無緣無故濫殺大臣。還有一回，雷電擊中了宮殿一側(cè)，他居然派軍隊動用攻城武器去攻打兩側(cè)，似乎是跟雷電作戰(zhàn)，險些毀滅了皇宮。拓跋珪“石發(fā)”后，朝野上下人人自危。有逃亡的，有試圖殺掉皇帝的，一時間危機(jī)四伏。不久清河王拓跋紹發(fā)動政變殺死拓跋珪，一些將領(lǐng)起兵反叛。這時，北方的柔然見北魏大亂，也想乘機(jī)撈一把，便發(fā)兵南下。最后，逃亡在外的拓跋嗣（北魏明元帝）聯(lián)合大臣平定了叛亂，終于控制了局勢。

“名士”暴斃，死因蹊蹺

令人哭笑不得的是，東晉名士殷顗服五石散的動機(jī)居然是為了“保命”。原來，殷顗的堂弟、大將殷仲堪決定跟桓玄（桓溫之子）、王恭一起圖謀舉事。而殷顗卻一再拒絕堂弟的“加盟”邀請，讓殷仲堪火冒三丈。殷顗進(jìn)退兩難，就找出了一條強(qiáng)悍的理由——“行散”（服五石散后須不停走路或狂奔）。當(dāng)殷仲堪去看望他并表示擔(dān)心時，殷顗答道：“我的病不過身死，但你的病在于滅門?！笨梢娨箢壥枪室獾?，他的行為更像是自殺。

影視作品中的東晉名士殷顗

疑案重重，誰有嫌疑？

第一位，十六國時期“捫虱而談”的王猛。疑點在于，“捫虱而談”在當(dāng)時幾乎就是服五石散的招牌。因為服散后，皮膚易磨破，衣服不能穿新的，也不能常洗，于是虱子就多了。所以，王猛有“嗑藥”的高度嫌疑。但是王猛也可能是裝出來的，因為據(jù)說符堅是個雙性戀者。不過，王猛在“捫虱而談”中卻助符堅成就了前秦帝國的事業(yè)，險些改寫了歷史。

第二位，是北齊的“裸奔帝”高洋。話說這高洋還是個開國皇帝，早期也勉強(qiáng)算是個明君，但后來卻突然間變得荒淫無道、殘暴嗜殺，只能用變態(tài)來形容。至于高洋的裸奔在歷史上是出了名的，他不分盛夏還是隆冬，甚至創(chuàng)造過晝夜不息裸奔千余里的世界級記錄，把隨從搞得狼狽不堪。巧合的是，脫衣、狂奔，這兩大特征都高度吻合“石發(fā)”癥狀。如果不是人格分裂，便不能排除嗑藥的嫌疑。而高洋的性情大變，也把國家弄得一塌糊涂。后繼者更是一個不如一個，世稱“禽獸王朝”。在北齊地區(qū)，自魏孝文帝改革以來的歷史成果險些都被高氏敗個精光。

王猛與高洋，一個安邦定國、名垂青史，另一個卻開了歷史倒車。這兩個人都有服食五石散的嫌疑，卻有著天壤之別！

王羲之的“自助餐”

魏晉時代，有不少“跟著潮流走”的人經(jīng)常躺在大街上，袒胸露肚，似乎是“服散”者。其實很多人都是裝的。當(dāng)時的五石散都是天價，而“服食”則是一種非常高端的消費行為，普通人往往是傷不起的。

不過，要弄到五石散還有第二種模式——“自助”，就是親自去采藥石。其中，便有一位“超級會員”——書法家王羲之。有人說，王羲之的一些書法如同一份特殊的“病歷”。而造成其健康每況愈下的五石散，卻是他自己親自去采集的。王羲之出身名門，自幼在清談空氣中長大，倒也具備“高級驢友”的資格?？墒且酝豸酥纳矸?，按理不需要為了吃藥而去爬山涉水，他走“自助路線”是有點奇怪的。

事實上，王羲之不太喜歡呆在京師，并且其在仕途也不如意，這些也許是他選擇“自助”的難言之隱。不過，王羲之采藥的過程有可能是一種愉快的體驗。一來他把服食五石散當(dāng)成“修仙”之途，二來是因為鐘乳石（五石散主料之一）產(chǎn)自西南、兩湖與兩廣地區(qū)，遠(yuǎn)離江左。據(jù)說，王羲之找了位“專業(yè)人士”——道士許邁擔(dān)任旅行顧問，再加上一些少量的隨從，便組成了“王公子采石隊”兼“東晉自由行”旅游團(tuán)。史載，王羲之遍訪了許多名山勝地，還曾泛舟海上，說了一句看似很瀟灑的話：“我卒當(dāng)以樂死”！

“VIP顧客”與“營銷牛人”

五石散最初只是治病之藥。隨著服食者日益增多，便物以稀為貴，其身價自然就水漲船高，那光景更勝“洛陽紙貴”了。高昂的價格，也決定了五石散的“VIP顧客”都非同凡響：不是帝王將相、高門大族，便是社會名流，這些人都是長期且相對穩(wěn)定的客源。

五石散也是六朝丹藥中最具市場的“名牌產(chǎn)品”。道家熱衷于煉丹，也是魏晉神仙思想的主要傳播者，他們更容易接近那些篤信玄學(xué)的士族。只有他們，才能夠花畢生精力、滿懷熱情地去推動丹藥市場，他們很可能是歷史上最出色、最富于創(chuàng)意的營銷團(tuán)體。只要不碰上秦始皇那種刨根究底且“惹不起的顧客”，也就不至于像前輩（徐福）那樣弄到被迫“玩失蹤”的地步。由此在“成仙夢”與現(xiàn)實利益的雙重驅(qū)動下，一條看不見的“服食鏈”便形成了。

魏晉以后，嗑藥風(fēng)有所收斂，畢竟人都怕死。同時，隨著士族的衰落與隋唐科舉制的出現(xiàn)，大批寒門子弟躋身政壇，社會風(fēng)氣也開始轉(zhuǎn)變，逐漸從清談轉(zhuǎn)為務(wù)實。然而，嗑藥風(fēng)并未就此剎車。五石散的“鐵桿粉絲”中就有不少名人，如唐代布衣宰相李泌。宋代流行一種“食鐘乳”之風(fēng)，蘇軾認(rèn)為也是始于何晏，而鐘乳石正是五石散主料之一。

古代五石散嗑藥風(fēng)

唐宋的服散風(fēng)“余毒未清”，并非偶然。當(dāng)時流傳著“解散方”（五石散的解藥），比如在《隋書·經(jīng)籍志》中，就記載著二十家“五石散”的解散方。這就讓許多“服食”者以為沒了后顧之憂。同時在唐朝建立后，道教成為國教，原本不景氣的煉丹派便又有了市場。至于法律方面，唐宋政府對服食五石散現(xiàn)象仍然缺乏關(guān)注。《宋刑統(tǒng)》中沒有一處涉及五石散，像鐘乳石在宋代居然還成了地方進(jìn)獻(xiàn)朝廷的貢品。

不過，“反對派”漸漸占了上風(fēng)。隋唐名醫(yī)孫思邈呼吁，“有識者遇此方，即須焚之，勿久留也”，建議一碰到五石散的藥方就立馬燒掉，絕不讓它流傳于世。至于宋人與晉代風(fēng)氣也有天壤之別，有識之士像蘇轍、蘇軾等也都表達(dá)過類似的反對意見。唐宋以后，五石散逐漸銷聲匿跡。

五石散，在魏晉南北朝的歷史上，究竟扮演了什么角色？一般有兩種觀點：

一各觀點認(rèn)為五石散是“魏晉風(fēng)度”的催化劑，也是魏晉人士寄托情感或者實現(xiàn)自我的手段，并最終使魏晉演變成一個富于個性色彩的時代，在客觀上為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。俗話說“是藥三分毒”，假如沒病也經(jīng)常吃，自然就會吃出問題。五石散的危害其實都是人為的，這并不是五石散本身的問題，只能證明人性的缺陷。

另一種觀點認(rèn)為五石散對精神空虛的世風(fēng)則起了推波助瀾的負(fù)面作用，并加速了魏晉統(tǒng)治集團(tuán)的敗亡。魏晉之世，大批社會精英沉迷于縱酒、嗑藥，腐朽墮落到了極點，卻都成了明星人物。所謂的個性解放，多數(shù)人只是學(xué)了嵇康們的表面，實際上是借“清談”玩無厘頭，骨子里非常膚淺、庸俗。“竹林七賢之”一的山濤就曾預(yù)言，王衍之流或?qū)ⅰ罢`天下蒼生”，結(jié)果一語成讖。北宋蘇轍也說晉人“借通達(dá)以濟(jì)淫欲”，南渡后仍然“此風(fēng)不改”。因此，五石散荼毒社會、遺禍后世是無法抹殺的歷史事實，其弊病、流毒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那一絲微弱的“風(fēng)度”！