[導(dǎo)讀]我們現(xiàn)在一般是認為，涂炭齋和指教齋，都是齋儀。按照《正一論》的說法，齋法和謝儀是兩回事，這是為什么呢？

文/萬景元

南北朝時期，靈寶、上清、三皇各派相繼出現(xiàn)，與原有的天師道也難免有交流和碰撞。既有義理上的討論，也有儀式上的交流。后來陸修靜祖師自稱“三洞道士”，融合各派，整理齋儀，對后世影響甚巨。

陸修靜祖師（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、指教是齋儀 涂炭是謝儀

在《洞玄靈寶五感文》中，陸修靜祖師列了十二種齋法，其中上清洞真兩種齋法，靈寶九種齋，還有一個是三元涂炭齋。靈寶九種齋分別還是，金籙齋、黃箓齋、明真齋、三元齋、八節(jié)齋、自然齋、三皇齋、太一齋、指教齋。

道家齋醮科儀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

然而據(jù)《正一論》可知，所謂指教齋，并非出自葛仙翁的靈寶齋法，而是天師所傳齋法。又據(jù)今傳《正一指教齋儀》，其中提到“臣系天師陽平治左平炁都功臣某甲稽首再拜，各三叩搏謹關(guān)啟天師嗣師系師女師三師君門下典者君吏”。又說“具如漢中舊典”，又有正一真人三天法師所說指教齋戒十二法。則指教齋，為天師所傳無疑也?！抖葱`寶五感文》說：“指教之齋。以清素為貴。祭酒箓生共應(yīng)用，隨巨細無苦，時遭饑食，唯菜蔬，向王之菜，則不得噉。中食之后，水不過齒，思經(jīng)念道，不替須臾。”這些是符合《正一指教齋儀》中，天師所說的指教齋戒十二法的。

道教齋醮科儀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

另外還有涂炭齋，《洞玄靈寶五感文》云：“三元涂炭之齋，以苦節(jié)為功，上解億曾道祖無數(shù)劫來宗親門族及己身家門無鞅數(shù)罪，拯拔憂苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。法于露地立壇安攔格，齋人皆結(jié)同氣，賢者悉以黃土泥額，被發(fā)系著欄格，反手自縛，口中銜璧，覆外于地，開兩腳，相去三尺，叩頭懺謝。”

我們現(xiàn)在一般是認為，涂炭齋和指教齋，都是齋儀。但是根據(jù)《正一論》云：“旨教齋法及涂炭謝儀，共出一卷經(jīng)中，圣人豈容應(yīng)令修天師之謝，而不修天師之齋。若其齋可略，其謝可換充靈寶闕者，恐不但天師不許，深非葛君之意，特由世學(xué)者，欲截鶴接鳧耳。”按照《正一論》的說法，指教齋法、涂炭謝儀，天師之齋，天師之謝?？芍S法和謝儀是兩回事，涂炭是謝儀，指教是齋法。指教齋是在靖室之中，祭酒道士出官上章。涂炭謝儀是道士將自己的頭發(fā)綁在柵欄上，用黃泥涂抹在自己額頭，反手捆綁，跪拜于室外的一種，帶有自虐傾向，以求懺謝自己罪過，或者代他人懺罪的儀式。涂炭齋以苦節(jié)為事，期以苦痛感動神明。

二、指教齋、涂炭齋都是天師所傳

在《洞玄靈寶五感文》中，指教齋是靈寶齋法，涂炭齋另外列出?？梢娡刻魁S是不同于指教齋的，屬于謝儀。但是指教齋，也并非葛仙翁所傳，而是天師所傳。

道家修行人（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

指教齋是天師所傳，前面已經(jīng)說了。涂炭齋也是天師所傳?！墩徽摗吩疲骸巴刻糠ㄕ?，由羣生咎障既深，非大功不釋，宿對根密，非涂炭不解結(jié)考。不解則學(xué)仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日下旨教于陽平山，以教眾官，令入仙目。王趙修之，卒登上道。”涂炭齋主要功能是斷除眾生之咎障、解釋冤仇、渡厄登仙。天師以漢安元年傳于王長、趙升，王趙修奉，乃登上道?！爱敔栔畷r，涂炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷。”當時涂炭謝儀已經(jīng)開始推廣施行，而靈寶齋儀還沒有出現(xiàn)。足見涂炭齋也是天師所傳授。

《三洞珠囊》引《太真科》云：“救解父母師君同道大災(zāi)病厄，齋官露壇大謝，闌格散發(fā)泥額禮三十二天，齋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭齋法也?！边@里指教和涂炭并列。

今《無上秘要·卷之五十》中收錄有《涂炭齋品》，云：“為承天師旨教，建義涂炭，露身中壇，束骸自縛，散發(fā)泥額，懸頭銜發(fā)于欄格之下，依靈寶下元大謝清齋燒香稽顙，乞恩克以今某月某日于某郡某縣某鄉(xiāng)里某館靈壇之上，或某家修齋清謝，然燈續(xù)明，昭耀諸天，三日三夜各六時行道，懺謝某家億曾萬祖父母伯叔兄弟先亡后死下及某身無鞅數(shù)劫億宗以來所行罪負?！边@里也說：“為承天師指教，建義涂炭?！弊阋娭附听S儀和涂炭謝儀是配套而行的，指教齋是上章祈福為主，涂炭齋是苦節(jié)謝罪為主。然而不論涂炭齋還是指教齋，都是天師所傳授。

三、《洞玄靈寶五感文》中的十二齋法

前面引用的《無上秘要》中說涂炭齋是“依靈寶下元大謝清齋燒香稽顙?！薄墩徽摗分幸灿腥苏f：“涂炭儀所說云：悉如靈寶法?！弊阋娪袑⑻鞄煹劳刻魁S和葛仙翁系靈寶齋法混淆的趨勢。

后來陸修靜祖師在《洞玄靈寶五感文》中，將指教齋劃入了靈寶齋法之中，而涂炭齋單獨列為三元涂炭齋。上清洞真齋列為第一，靈寶齋列為第二，三元涂炭齋列為第三。

上清洞真齋，是精神上的，以絕群離偶，孤影夷豁為主。靈寶齋“以有為為宗。某徒眾盛典儀，俯仰有節(jié)，進退有度，威威月齋，軌范洋洋，振揚法音，開化訪物，使求楫者聞，來見者見，恢廓弘偉，難可備言。”其中還包括洞神三皇齋在內(nèi)，也被列入靈寶齋法。三元涂炭齋則以苦節(jié)為功。

而天師道的指教齋也被劃為靈寶齋法之中，足見《洞玄靈寶五感文》中的三類十二種齋法，是陸修靜祖師重新分類的，是對古代齋法的融合和修訂。涂炭齋所以單獨列出，是因為涂炭齋在天師道中，本是謝儀，而非齋儀。

另外陸修靜祖師在對齋法分類的時候，摒棄了原來以師承為標準的方法，而是以形式的相近為標準。比如將天師道的指教齋，和洞神三皇齋法都劃入靈寶齋中。靈寶齋法，不再僅僅是葛仙翁一系的齋法，而是具有相同特點的，“眾盛典儀，俯仰有節(jié)”，非常有形式美感的齋法都被列為靈寶齋法。（編輯：陶然）

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