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余秋雨想通過《信客》告訴我們什么？也許這樣的發(fā)問不是非常準確。換個問法，隱含在《信客》字句之間的意旨究竟是什么？前一問，是立足于作家的創(chuàng)作預設．后一問，是追尋作家的創(chuàng)作結果。就語文教學而言，對后面一問的探究，是更有價值的。 對《信客》一文的解讀，主要有以下幾種觀點：一種是以教參為代表，認為本文是對特殊職業(yè)信客難能可貴品質的褒揚。第二種認為是人物的頌歌，更是對現(xiàn)實的自我靈魂的拷問，讓讀者非常形象非常真切地感受到了“誠信”的涵義。第三種觀點認為是把重心放在人的精神重建，在較短的篇幅中融入對人的歷史，人的靈魂的關注。 以上種種解讀，從解讀者自身的理解出發(fā)，只能說是一種讀者意義的解讀；真正的文本解讀，更應該基于文本的作者意義的解讀。 我們所說的“從文本中探尋作者意義”，是作者意義和文本意義的合一.。因為語文教學中的文本解讀，不同于一般的消遣性的文本閱讀，它具有教學的特殊性。首先它要求教師通過文本細讀，揣摩作品所呈現(xiàn)出來的意趣；然后探尋作者欲表達的意圖，并將其與文本相印證。到此，我們獲得的是作者的、文本的，是需要每個讀者審視和面對的。在此基礎上生發(fā)文本的讀者意義，是每一個讀者根據自己的認知結構或審美情趣，獲得的屬于自己的意義解讀，正是這種從文本中探尋的作者意義才是語文教學的起點和核心。 那么教師怎樣才能準確地把握“基于文本的作者意義”呢？關注細節(jié)，于微處見大意。細讀文章，我們可以發(fā)現(xiàn)，《信客》中有關信客的兩處細節(jié)，是我們探詢文章內涵的重要突破口。 文章的其中一處是，信客回鄉(xiāng)后跪在墳頭請老人原諒：從此不再做信客。他說：“這條路越來越兇險，我已經支持不了?！眱H僅是因為進了局子導致信客支持不住了嗎？顯然不是。在前文交代信客所受的人格屈辱遠遠大于這次的打擊，更何況在這次進入警局沒有什么兇險的事情發(fā)生。那么，是什么導致他真正“支持不住”的原因？那就是人生的價值觀在是與非的沖撞上，使他難以支撐。文章的開頭就交代，信客曾上過私塾，實質上在交代他曾是經過中國傳統(tǒng)文化中洗禮的，其“忠心耿耿，寬厚仁慈”的思想的來源也正在于此。也許是這種思想對他的影響根深蒂固，這也正是他年長后外出闖碼頭，碰了幾次壁而不能成功的原因所在。“都市里的升沉榮辱，震顫著長期遲鈍的農村神經系統(tǒng)，他是最敏感的神經末梢?！彼皇遣幻靼赚F(xiàn)在的世道，可以說信客是一個智者，但是他固守著他那古樸、圣潔的價值觀念，這也是他一做幾十年信客而倍受尊重的原因。面對同鄉(xiāng)的不道德，信客的不“寬厚仁慈”使他失去堅持幾十年的操守，對于這次的做法他后悔莫及，因此決定中斷這個職業(yè)。信客忠于自己的職守，對他人寬厚的胸懷在文中是顯而易見的?？梢哉f余秋雨先生的行文始終沒有脫離開這種思想。文中始終在寫信客如何盡職盡責，面對著別人的誤解，“直到他流了幾身汗，賠了許多罪，才滿臉晦氣地走出死者的家。他能不干這檔子事嗎？不能。說什么我也是同鄉(xiāng)，能不盡一點鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼？”可見信客已經把孔子的“忠恕之道”看成是處理人際關系的一條準則。 于此同時，作者也把一種尷尬的結局擺在了我們的面前：兩個信客都沒有堅持到最后，老信客因為裁下窄窄的一條紅綢捆扎禮品而徹底糟蹋了自己的名譽，年輕信客因遭受太多的痛苦、欺凌和兇險，晚年退出了這個行當。沒人能夠撐持得了這個 “信”字。這是一個悖論，在作者看來，是一個永遠無法解開的死結，作者永遠也想不明白該如何面對這個“信”字。正如作者自己所說：“我把我已經想明白的問題交給課堂，因為我是一個教授；我把有可能想明白的問題交給我的學術，因為我還寫許多學術著作；我把我永遠想不明白的問題交給我的散文。”那么作者有什么問題想不明白才要寫這篇《信客》的呢？毋庸置疑是誠信。因此信客在老信客墳前說的話正是說出了作者心中的疑問，在為數(shù)眾多的談誠信的文章中，也都闡述了人們在處理與他人關系時堅持誠信原則的重要性，而且還有許多關于誠信的動人故事。人們不但都贊成講誠信，而且認為誠信是需要“堅持”的，需要努力的，有時是需要付出代價的。但兌現(xiàn)承諾并不是在任何情況下其含金量都是一樣的。 從這處細節(jié)中，我們可以品味出作者將歷史與文化緊密結合，對于歷史關照又注入了理性力量和現(xiàn)實的意蘊。厚重的文化與殘酷的現(xiàn)實發(fā)生碰撞時，即使是智者也沒有辦法臨危不亂吧。第二處細節(jié)，信客的遺愿是將墓筑在老信客的墓旁。這表明信客對自己選擇了“信客”這一職業(yè)顯然不后悔，并且把這作為自己一生價值的認定。是做信客，給了他良心上的滿足，責任感上的滿足，對于踏踏實實誠誠懇懇做一個人的滿足；即使后來他做小學校長看起來比做信客更成功，可那都是信客這個職業(yè)給他的積淀。年輕信客理解老信客，尊重老信客。因為他自己也從事信客這個職業(yè)，更容易理解，同時，他是唯一一個在老信客遠離鄉(xiāng)村獨守墳場的日子去看望老信客的人，從這些接觸中，更多地理解了老信客。剪紅綢的事情發(fā)生后，他悔恨得拿剪刀直扎自己的手，而且在年輕信客面前毫不避諱自己的錯誤。他自己名譽糟蹋了，鄉(xiāng)親們對他是防賊一樣的，并且對他以前做過的事情也持懷疑態(tài)度，讓他無法在鄉(xiāng)村生活。但是，他不但不為自己辯駁，反而為鄉(xiāng)親們物色新的信客，并且力勸年輕人擔當此任，老信客可以說表現(xiàn)的是對年輕信客無限的關心：詳細地介紹了路線，出外的人員以及他們的在鄉(xiāng)間的家屬，非常的詳細，連比劃帶草圖，只差親自帶他去走走了。生活方面什么地方有小旅館，什么地方的大餅最厚實，什么地方光可以買米飯不買菜，“無微不至”也只有這個樣子吧。老信客不惜揭開自己的傷疤，用自己的慘痛經歷告誡年輕人——信客就在一個信字。每當刮風下雨時，他會起身，手扶門框站一會，暗暗囑咐年輕的信客一路小心。他的心里永遠裝著的都是別人。 這樣一個不計較別人怎樣待他，他心里時刻為別人著想的人，難道不值得尊重？因為尊重，所以年輕信客才會留下這樣的遺愿。 在兩處細節(jié)中，我們看到了兩代信客身上所折射出的人性光芒。讓我們體驗到人間真情。同時也為我們探尋文章的旨意留下了廣闊的思考空間。 正如余秋雨自己所說，他的散文“不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命”。我認為余秋雨的散文是成功的，他的成功就在于他將散文引向一個全新領域，讓當代知識分子的價值實現(xiàn)方式找到了一種實踐途徑，最重要的是引發(fā)了人們對于文化、人性的深刻關注。法國作家法郎士說：“書是什么？主要的只是一連串的記號而已，它是要讀者自己添補形成色彩和情感，才好使那些記號相應的活躍起來”。這樣精彩的論述，也是清楚地告誡我們，先有“記號”，然后才有“填補”，才有讀者意義，才有“多種意義”，才有譬如“對特殊職業(yè)信客難能可貴品質的褒揚”“是人物的頌歌，更是對現(xiàn)實的自我靈魂的拷問，讓讀者非常形象非常真切地感受到了誠信的涵義”或“誰能夠撐持得了這個信字”的解讀，甚或才有“老信客的行為值不值得原諒？”“信客沒有堅持到底是否遺憾？”但是我們應該永遠記住，無限的假如，都應該以文本為基礎，抓出自己體味深的細節(jié)，去探尋作者意義。
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