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悟道偈 ——唐.香嚴智閑 一擊忘所知，更不假修治。 動容揚古道，不附悄然機。 處處無蹤跡，聲色外威儀。 諸方達道者，咸言上上機。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：智閑曾居住于慧忠國師退隱四十年的黨子谷，每天清掃著墓塔四周，并且用心參究靈佑禪師給他的話頭：“父母未生的本來面目是什么”？一日，他正在打掃滿地的落葉，突然揚起一塊石頭擊向青青的翠竹，發(fā)出“嘟”的清脆響聲，智閑仿佛打破虛空，撥云見月一般，長久以來的迷妄意想剎那間如桶底脫落，廓然大悟。智閑急步走回寮房，沐浴焚香，對著靈佑禪師駐錫的山遙跪祝禱：“感謝和尚的大慈悲，和尚的恩澤超越我的生身父母，假如當初您為我道破的話，弟子就不會有今日親自體悟心要的喜悅了！”并且說了一偈：“一擊忘所知……” 心性的體悟，如人飲水，冷暖自知，要靠自己的與實踐，正如飲食如廁，是無法假手他人的。老師終究是引導者，躋登山頂，畢竟要依靠自己腳踏實地地攀行。而諸佛向上一著，一切具足，一切俱弗，二邊不立，中道不著。離念則全體顯露，起心則徹底埋沒。這本是一種高高山頂立，天地我獨尊的絕頂境。且道“上上機”如何會得？“秋半西風急，當空月正圓。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖云雁，凄清抱樹蟬。頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄”。 去年貧 ——唐.香嚴智閑 去年貧，未是貧； 今年貧，始是貧。 去年貧，猶有卓錐之地； 今年貧，錐也無。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：香嚴禪師寫了悟道偈后，得到了溈山認可，但仰山認為可能是夙習記持而成，遂繼續(xù)勘驗香嚴，于是香嚴作了該頌。 禪門中人常以貧窮象征自性，因為自性不立一塵，在特征上與貧窮有相通之處。香嚴描述的達到空的過程，帶有漸修的色彩：去年空，還有個空的境界立錐之地；今年空，連空的境界都沒有了。解脫束縛，達到了無縛無脫的程度，這是由破除我執(zhí)進入到破除法執(zhí)的我法二空的景象。不過，仰山則認為這首偈子還存在著不足之處，一是由破我執(zhí)到破法執(zhí)，呈現著漸漸推展的跡象；二是香嚴所說破除一切，尚只是在破除我法二執(zhí)上下功夫，還沒進入本來無物的境界。因引，仰山說香嚴會“如來禪”，對“祖師禪”仍然沒有領悟。仰山指出：若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。 達道場與城陰行者 ——唐.香嚴智閑 理奧絕思量，根尋徑路長。 因茲知隔闊，無那被封疆。 人生須特達，起坐覺馨香。 清凈如來子，安然坐道場。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：“理奧絕思量，根尋徑路長”，禪宗祖師種種機鋒手段，無非是“剿絕性識”，教人直心直行，而會者自會，不會者自不會矣。所謂“大死方能大活”，人心一死，道心即活。否則，若去尋根究底，那就“長路漫漫”去道甚遠了。“因茲知隔闊，無那被封疆”，恰恰是我們隔離了大道?！叭松毺剡_，起坐覺馨香”，只有明白了 這關鍵的向上一著，行住坐臥才能與道相契和，自然也就“馨香洋溢”了。如果功夫到了如此火候，就可以“清凈如來子，安然坐道場”，宏范三界，作大導師，握萬行之司南，獲法藏之總持，斷凡情以顯圣智，度眾生以報佛恩。 與臨濡縣行者 ——唐.香嚴智閑 丈夫咄哉！久被塵埋。 我因今日，得入山來。 揚眉示我，因茲眼開。 老僧手風，書處龍鐘。 語下有意，的出樊籠。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：這首詩偈，厚重凝渾，大有詩經及漢魏之風，大眾多禪詩中極富特色。 “丈夫咄哉！久被塵埋”，香嚴禪師在河南香嚴寺下邊的臨濡縣見到了一位苦修頭陀的“行者”，感慨良多：你本是大丈夫，卻不知被塵世埋沒了這么久！古語有云：學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為也！“我因今日，得入山來。揚眉示我，因茲眼開”，你我有緣，方在山上得見，你日后必是一個明眼人，要好好珍重?。 袄仙诛L，書處龍鐘”，老僧老矣，手已止不住地顫抖，寫出的偈詩也是老態(tài)龍鐘。“語下有意，的出樊籠”，可是老僧的偈詩卻是別有一番用意的，只是希望你沖出樊籠，隨緣自在??！且道末后一句，如何“的出樊籠”？雨打葡萄棚落地，風吹楊柳絮上天。 三句后意 ——唐.香嚴智閑 書出語多虛， 虛中帶有無。 卻向書前會， 放卻意中珠。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：“書出語多虛”，孟子云：“盡信書，不如無書?！币驗闀槐M言，言不盡意。“虛中帶有無”，讀書之人，可以從書中“有”的方面去理解，也可以從“無”的方面去聯想和發(fā)揮，即可以從字面上去理解 ，也可以在字外去體會作者的用意。正如《金剛經》所云：“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！薄皡s向書前會，放卻意中珠”，書前指字外或言外。學者不可執(zhí)著于書中字面意思，而應會得其能夠領司到書前之意，即得環(huán)中，以應無窮。“如果”意中珠“，得意忘言了。讀書如此，學禪如此，為人處事又何嘗不是如此？ 顯旨 ——唐.香嚴智閑 思遠神儀奧，精虛履踐通。 見聞離影像，密際語前蹤。 得意塵中妙，投機露道容。 藏明照驚覺，肯可達真宗。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：“思遠神儀奧”，對于禪者來說，首先要“思遠”方有相應分。何謂“思遠”？絕非深謀遠慮之意，恰恰相反，思遠是絕思慮分別、泯對待能所。借用諸葛亮《誠字篇》中的話，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！彼歼h是深層的寧靜，有了思遠才能“神儀奧”，儀態(tài)與精神攝化成物?！熬撀嫩`通”，此“精”非道家精氣神之精，而是用心精純之意?！恫烁T》云：“心不可不虛，虛則義理來居。”“心不可不實，實則物欲不入”。心精功純故能通達萬物，自然就“履踐通”了。“見聞離影像，密際語前蹤”，證得如此功夫，所見所聞即能擺脫枝葉影像的迷惑而洞悉根本，猶如九方皋相馬---洞曉“天機”，得其精而忘其粗，識其內而忘其外。那么這個奧秘在哪里？關鍵在于“語前蹤”，一念未生前，學者會的否？“得意塵中妙，投機露道容”，若會得此意，自然塵塵是道 、法法圓融，無處不是道容矣?！安孛髡阵@覺，肯可達真宗”，功夫到了如此火候，還要綿綿保任，“退藏于密”，反觀內照，如此自肯自休，究竟達于真宗了。 勵覺吟 ——唐.香嚴智閑 滿口語，無處說，明明向道人不決。 急著力，勤咬嚙，無常到來救不徹。 日里話，暗瑳切，快磨古錐凈挑揭。 理盡覺，自護持。 生此事，吾不說。 玄旨求他古老吟，禪學須窮心影絕。 著者小傳：香嚴智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人。香嚴禪師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌三百余首，流傳于世。 賞析：真如妙性，人各圓成，非心非色，離相離形，空有俱不可擬，凡圣皆莫能名。故“滿口語，無處說”。頭頭總是，法法咸非，迷之則當面錯過，故“無常到來救不徹”，悟之則舉體昭明，故“快磨古錐凈挑揭”。真如妙性，佛與眾生，初無二致，只因日用不知，遂成長劫輪轉。須知此心，無始至今，終日隨緣，雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛砲而善惡迥殊，體無改異；雖不變而任運隨緣，如鏡當胡漢而妍媸迭現，質不減增。若能于正隨緣時，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛、歷代祖師，比肩齊立，把手共行?！靶记笏爬弦?，禪學須窮心影絕”，且問何謂“心影絕處”？山花開似錦，澗水湛如藍。 示徒頌 ---唐.瑞峰神祿 蕭然獨處意沉吟， 誰信無弦發(fā)妙音？ 終日法堂唯靜坐， 更無人問本來心。 著者小傳：瑞峰神祿（872-976），唐末五代禪僧，福州人。師事瑞巖師彥禪師。師彥化寂后，于浙江溫州開創(chuàng)瑞峰院，激蕩玄旨，學侶湊泊，德譽遠播。 賞析：本詩顯現禪師得吾玄旨的境界過程，學者應仔細參詳，必有受益。首兩句“蕭然獨處意沉吟，誰信無弦發(fā)妙音”，直奔主題，“無弦發(fā)妙音”，宛如機鋒斗起。禪師蕭然獨處，仔細參究這千圣不傳的向上密意。無弦即無相，而無不相；有弦即有相，有相即窒礙紛然。無弦不礙普奏妙音，妙音必發(fā)于無弦。須知，涅槃妙心終日不變而隨緣，終日隨緣而不變。風搖雨撒，葉落冰融，溪流泉汩，鵲噪鴉鳴，一一皆譜實相妙音。俗人不聞不識，惑于六根六塵而執(zhí)著不休，于無生滅處妄見生滅而輪轉；智者諦觀朗照，舉凡凡音天籟，無非真如發(fā)顯，生滅當體無生故無輪轉。“終日法堂唯靜坐，更無人問本來心”，至此，禪師已經了然無疑，正如雪巖禪師一般：眼見古柏，觸目省發(fā)，從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。既然如此，禪師只是靜坐而已，還有什么“本來心”可尋可問、可證可了！證悟本來以后，本來亦舍矣。 問道頌 ---唐.南臺守安 南臺靜坐一爐香， 終日凝然萬慮忘。 不是息心除妄想， 只緣無事可商量。 著者小傳：南臺守安禪師，唐末五代禪師，住南岳衡山，羅漢桂琛的弟子，法眼文益師的師兄。 賞析：“南臺靜坐一爐香”，守安禪師在南岳衡山的南臺禪院內，每次點香、禪坐?！敖K日凝然萬慮忘”，一天到晚都無所掛懷，心無所住，一切東西都不在縈懷于心了。心禪達到“凝然”的狀態(tài)，自然萬慮偕忘。什么是與非，有與無，菩提與煩惱，佛與魔，生死與涅槃，所有的一念頭都已不起。正如《圓覺經》云：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；于諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。 “不是息心除妄想”，這種萬慮偕忘的境地并不是禪者硬把心息下去，而故意不起妄想。有心息妄即不妄，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。妄想本來無所從來，亦無所去，若一定要息滅妄想，則反成妄念，這不是禪者的境界。禪者的功夫在于“只緣無事可商量”。本來就了無一事！何饒妄想？更何來息滅？此處正顯無心境界。所謂“熏風自南來，殿閣微生涼”矣。 家在閩山 ---唐.懷浚 家在閩山東復東， 其中歲歲有花紅。 而今再到花紅處， 花在舊時紅處紅。 著者小傳：懷浚（生卒年不詳），唐末五代間詩僧，工于草書，又善言未來之事。秭歸郡人。《全唐詩》存其詩2首。 賞析：這是一首極富感染力的禪趣詩，顯現出詩僧參破生滅的悟道境。整首詩的意思十分簡單而平常：家住在閩山東邊之東，那里年年花開花紅，如今再到花開之處，新花在往昔的地方又紅光綻放?；ㄩ_花落，是緣起法，因緣和合則花開，因緣消盡則花落；花開花落是生滅法，花開必定花落，緣起無常而沒有永恒。那么只是如此嗎？學者如果悟到這一層面，僅僅是停留在世諦的層面上而已，無法參破諸法實相，悟入第一諦。禪師早已一語道破天機：花在舊時紅！花已非花，紅卻依舊是紅。舊日之花終歸凋敗，生滅之法終歸破滅，宛如一場幻夢而已。而在這生滅的當下，不生不滅的才是本真、才是恒常----不變之“紅”?！爸T行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅現前”。憶往昔，釋迦牟尼在因地修行時曾經為求這首法偈舍棄生命，它昭示著法界萬有的一真實相。懷浚的另一首禪詩旨趣于此相同，可以共賞：“家在閩山西復西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼?！?/p> 嗅梅 ---唐.無盡藏 盡日尋春不見春， 芒鞋踏遍隴頭云。 歸來笑拈梅花嗅， 春在枝頭已十分。 著者小傳：無盡藏，唐代比丘尼，韶州（廣東）曹侯村人。六祖慧能欲參謁五祖弘忍而途經韶州，聽師誦經。無盡藏執(zhí)經卷問字，慧能則謂諸佛妙理非關文字，尼師極感驚異，乃遍告里中耆宿大德，推崇慧能為有道之士，建寶林古寺，延請六祖居之，說法弘化。 賞析：這是一首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道?！氨M日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云”，首兩句描繪詩人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡。多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里？“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩人尋春不得，興盡而歸，哪知道笑拈梅花而嗅，才發(fā)現春在枝頭，已經昂然十分了----春天竟在自家的門庭內！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會得呢？ 悟道偈 ---唐。志芝庵主 千峰頂上一間屋， 老僧半間云半間， 昨夜去隨風雨去， 到頭不似老僧閑。 著者小傳：廬山歸宗志芝庵主，唐末五代時期臨江人。參黃龍慧南禪師，深領玄旨，也是禪門臨濟宗的法嗣弟子。有偈曰：“未到應須到，到了令人笑。眉毛本無用，無渠底波俏?！?/p> 賞析：志芝庵生最初在廬山歸宗寺掛單，但他一向喜歡遠離塵囂，獨居深山阿蘭若處，以稻草結廬而住。每天伴隨他的，就只有蒼松古柏、明月清風和山川白云而已。有一個晚上，突然風雨交加，云霧經過一夜狂風的疾吹與暴雨的沖激，竟然消失得無影無跡。禪師一覺醒來，發(fā)覺眼前的山色，在朝陽的輝影下，變得清晰明澈，頓然豁悟 ，從心底流露出偈語。 眾生本性清凈無染，但一念無明，妄見空中之花，導致執(zhí)境迷心，遂起惑造業(yè)而輪轉生死。老僧不會被塵緣牽纏，所以能享受“清閑”，其真心如山峰一樣，巍然聳立，不為風雨所動。所謂“山峰本不動，白云任往來”。老僧所說的“閑”，并非懈怠放逸?！扒濉笔侵感哪钋屐o，“閑”是指心識回復到本性上，再不受到塵緣（色聲香味觸法）的束縛。但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。 示寂偈 ---唐。疏山匡仁 我路碧空外， 白云無處閑。 世有無根樹， 白云無處閑。 著者小傳：疏山匡仁（？-870），吉州新淦人，投本州元證禪師出家。后參洞山良價禪師悟道，住江西撫州匡山，為唐末五代著名禪師。因其身材矮小，稱之為矮師叔。又因辯才機敏健談，常使得他人無插舌之機，故有“疏山嚙族”的稱號。 賞析：有僧問疏山禪師：“和尚百年后向甚么處去？”師曰：“背抵芒叢，四腳指天。”“我路碧空外”，禪師已經證悟本心，了生脫死?！吨姓摗吩疲骸爸T法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生?！惫手T法本無生，亦無有滅。禪師證悟無生亦無滅，哪里還有死前死后呢？所以禪師說‘我路碧空外’亦如肇法師云：“將頭臨自刃，猶如斬春風”?！鞍自茻o處閑”，了生脫死的禪師自是隨緣自在，任運度生而無所度矣?！笆烙袩o根樹，黃葉風送至”，無根之樹自根足，萬古長存，雖生生不已而生而無生，無生而生，不變隨緣，隨緣不變。看！無根之樹在那一片黃葉飄落的緣起中，新芽又開始萌動了。 答僧問偈 ---唐.云門文偃 云門聳剔白云低， 水急游魚不敢棲。 入戶已知來見解， 何勞更舉轢中泥！ 著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禪林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。 賞析：文偃參睦州陳禪師時，尚未開悟。每次文偃敲門求法時，睦州總是關門不讓進來。最后文偃學乖了，敲門后等睦州一開門，就先把一只腳跨入門內，硬是擠進去。睦州一把抓住他道：“你快說！你快說！”本來是文偃有話要問睦州，現在反而是睦州叫他快說。文偃一時楞住，睦州不待他回應，一掌把他推出門外，嘴里還說了一句：“秦時轢鉆。”然后把門關上。文偃的一只腳因留在門內，結果被軋斷了，卻也因此而悟道。 “云門聳剔白云低，水急游魚不敢棲”，真如向上之境猶如高聳如剔的云門山，而常人的知見則如山下飄來飄去的白云，不能直上云門頂峰；這種無上境又似湍急的峽流，而常人的見解則如水中“游魚”，不敢在急流中棲息。誰能“白云云門留，游魚急流棲”？“入戶已知來見解，何勞更舉轢中泥”，入戶之時，那個能知能識的便是，更何勞個“轢中泥”而多此一舉呢？禪師當下大悟，故能大道絕同，橫掃一切，學者不可執(zhí)著于字面。大道任西而東，舉個轢中泥又何妨？不舉又何妨？何妨又何妨？ 示眾偈 ---唐.云門文偃 萬象森羅極細微， 素話當人卻道非。 相逢相見呵呵笑， 顧佇停機復是誰？ 著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禪林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。 賞析：“萬象森羅極細微”，宇宙萬有緣生緣滅，其中極其細微的因果道理又有誰能夠說得清楚呢？如阿羅漢亦無法說清孔雀毛上種種顏色的因緣。“素話當人卻道非”，萬有無始無終、玄妙復雜的因果關系，只有佛與佛才能暢談究竟，二乘之人都無能知曉；而眾生卻本具如來智慧德相，本來是佛?？墒侨绻堰@個秘奧告訴人們時，人們卻以為笑談，視為乖謬?！跋喾晗嘁姾呛切Α保喾陼r禪師只是呵呵一笑，來表達這個“諸佛向上事”，可是又有誰解釋得其中的密意呢？“顧佇停機復是誰”？禪師意欲大家悟入本來，于是又下一機鋒：顧佇停機是誰？呵呵一笑的是誰？本來面目又是誰？學者會得否？且道顧佇停機復是誰？腳底頭顛明的的，聲前色后露堂堂。 示眾偈之一 ---唐.云門文偃 是機是對對機迷， 癖機機遠遠機棲。 夕日日中誰有掛？ 因底底事隔情迷。 著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禪林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。 賞析：“是機是對對機迷”，禪師機峰一來時，學者要能“對”能“轉，而此“對”此“轉”當下第一念即是，更無思慮，亦無分別；如果陷入思慮分別，即陷入第二念矣。第一念是志，第二念是識，隨時則迷，依志則覺?！榜睓C機遠遠機棲”，禪者遠離機心分別，自然安棲于清凈理體中而如如不動?！跋θ杖罩姓l有掛？因底底事隔情迷”，日出日木、四時造化，皆是真如實相隨緣顯現，哪里還有什么掛礙和思慮的執(zhí)著呢？佛法于山川、草木、夕陽等萬物之上歷歷顯現，不待造作。世間凡夫因一念情迷，枉受生死輪轉罷了；若離妄想，則一切志、自然志、無礙志即得現前。只有將一切的外在的攀援、情識一一放下，學者才會與佛者相應。茲引一公案說明，有僧問趙州：“如何是趙州？”州云：“東門、西門、南門、北門?！睎|西南北門即是現成公案，無須借其他指示安排。 示眾偈之二 ---唐.云門文偃 草歲依山人事稀， 松下相逢話道奇。 鋒前一句超調御， 擬問如可歷劫違。 著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禪林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。 賞析：“草歲依山人事稀”，禪師很小就出家了，傍依山林而住，遠離塵世，自然“人事稀”。“松下相逢話道奇”，在松林之下與故人相逢，一席暢談大道的不可思議之境。“鋒前一句超調御”，“鋒前一句”即諸佛、祖師向上一著，這個超越了“調御”---絕非固定的方法手段所能到達，亦非言語思慮所能把握。世尊拈花、趙州一茶、臨濟棒喝即為“調御”，學者必須領悟其后的宗旨，而不可執(zhí)著于一花、一茶、一棒?！皵M問如可歷劫違”，禪師在此下一機峰，當頭一棒后，還問個什么？還疑個什么？如果還“擬問如何”，則與道歷劫見不得矣；如果又執(zhí)著于“不要擬問如何”，則與道又白云千里萬里矣。學者恁么會？光華曉日騰云起，泛濫秋潮浮海來。 西塔 ---唐.云門文偃 黃梅席上數如麻， 句里呈機事可嗟。 直是本來無一物， 青天白日被云遮。 著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風愈顯，法化四播，遂成云門一宗。其機鋒險峻，門風殊絕，禪林中有“云門一字關”、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。 賞析： 如何會得祖師公案？禪師運用金剛般若，隨說隨掃，深刻指出，連會得的意念都不能有，否則又會陷入新的迷執(zhí)當中。在實際理地，任何技巧、名相借是妄想，皆不可執(zhí)著。對圣境也不可留念，“黃金地上，具眼者未肯安居；荊棘林中，本分底留伊不得”，正如得山緣密云：“金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛祖為何人。”吾人自性本具光明燦爛，但如果把它視為對象而生起執(zhí)著，眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明。說出個“本來無一物”又成一執(zhí)，如何陰云晦霧，將青天白日般的自性障蔽。因此，不僅對圣境要“放下”，對“放下”也要放下。以“無事”掃除有事，既掃除之后，還哪有什么“無事”呢？否則說個“無事”，已是多事！正所謂“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”。 垂釣偈 ——唐.船子德誠 千尺絲綸直下垂， 一波才動萬波隨。 夜靜水寒魚不食， 滿船空載月明歸。 著者小傳：船子德誠（820—858），四川遂寧人，得法于藥山惟儼禪師。奉師三十年后，離藥山，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔，以小舟渡人，時人稱“船子和尚”?！段鍩魰氛f他“節(jié)操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。傳法于夾山善會后，即刻入水而逝。有《機緣集》傳世。 賞析： 船子和尚的垂釣偈，意象豐富，境界高遠，而又寄寓著隨緣任運、了無可得的禪機?！扒С呓z綸直下垂”，極寫水之深，簡直深不可測。眾生之心亦如這江中之水，不可測度。所謂“佛力不可思議，業(yè)力不可思議，心力不可思議”?！耙徊ú艅尤f波隨”，極寫見動之廣。同樣，眾生的心性亦是如此，一念即起，萬念相隨?！耙轨o水寒”比喻詩人的心境，已經寂寞如止水，無有散亂，如如不動?！棒~不食”，《五燈會元》中錄船子的《頌明》歌，點出“魚”即璧喻圓覺妙心：“有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉，能變化，吐風雷，下線何曾釣得來？”詩人已證如如之境，任而千萬“誘餌”也不為其所動。最后一句“滿船空載月明歸”，意境高妙，暗含得無所得之向上密意。實相無相，在圣不增，在凡不減，“以無所得故”?！赌鶚劷洝吩疲骸坝兴谜呙垒?，一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死是故菩薩名無所得。”黃庭堅十分鐘情《頌釣者》，并擬作《訴衷情》：一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。 垂釣偈二 ——唐.船子德誠 三十年來海上游， 水清魚現不吞鉤。 釣竿砍盡重栽竹， 不計功程得便休。 著者小傳：船子德誠（820—858），四川遂寧人，得法于藥山惟儼禪師。奉師三十年后，離藥山，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔，以小舟渡人，時人稱“船子和尚”?！段鍩魰氛f他“節(jié)操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。傳法于夾山善會后，即刻入水而逝。有《機緣集》傳世。 賞析： “三十年來海上游，水清魚現不吞鉤”，船子以釣魚作佛事，前后三十年的修持與功力，終于達到了“水清魚現”的境地。魚比擬佛性，詩人已經證悟得道，那么“鉤”與“餌”已屬多余了?！搬灨涂潮M重栽竹”，詩人雖然已經證道得果，卻不舍因行，繼續(xù)栽竹制作釣魚之竿，此處正顯菩薩悲心廣運，無住生心之妙意。明知諸法幻化不真，如水月、如陽焰，但卻運無緣大悲、同體大慈，降服鏡里魔軍，大作夢中佛事。“不計功程得便休”，雖然廣化眾生，卻不計功程，無所執(zhí)著，因已證悟諸法空性，了不可得。元人蔡珪的佳作《華亭圖》描繪了船子和尚卓絕的風采：“頭無片瓦足無土，不犯清波過一生。釣得金鱗便歸去，依然明月大江橫?！贝雍蜕械摹搬灡M江波，金鱗始現”，引發(fā)了后人的無數傳唱。 清風樓上 ---宋.長沙師鼐 清風樓上赴官齋， 此日平生眼豁開。 方信普通年遠事， 不從蔥嶺帶將來。 著者小傳：長沙師鼐禪師，大約十世紀上半葉在世，得法于雪峰義存禪師，住院趙州（今浙江紹興一帶）越山，號鑒真。 賞析：師鼐禪師陪同雪峰禪師赴閩王設于清風樓的宴會，“久坐舉目，忽睹日光，豁然頓曉”。于是做了這首偈詩，得到雪峰的印可。 “清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開”，禪者參究祖師西來意，不辭辛苦，竭盡身心，但卻仍會不到向上密意。而今一朝悟道，猶如盲眼豁然開朗，明明歷歷，原來就是“這個”！ “方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來”，到得此處，方信佛法現成，本自具足，在祖師西來之前已經歷歷宛然，無欠無余，不增不減。且道這“不從蔥嶺帶將來”的是何物？昨夜月明歸興動，西風一陣木樨花。 盲聾喑啞是仙陀 ---宋.重機明真 盲聾喑啞是仙陀， 滿眼時人不奈何。 只向目前須體妙， 身心萬象與森羅。 著者小傳：重機明真禪師，臺州（今浙江臨海一帶）人，約十世紀上半葉在世，得法于玄沙師備禪師，住杭州天龍寺。 賞析：重機得法于玄沙后，回到浙中。錢武肅請他出世開法，重機上堂：“若直舉宗風，獨唱本分事，便同于頑石。若言絕凡圣消息，無大地山河，盡十方世界，都是一只眼。此乃事不獲已，恁么道還會么？若更不會，聽取一頌：盲聾喑啞是仙陀……” 本詩旨在說明真如妙性只向目前體妙，無需苦苦覓求。廷昭禪師云：“心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執(zhí)捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合，一心既無，隨處解脫?！彼^“身心萬象與森羅，更有何處苦覓佛”！ 頌大章庵主 ------宋.保福清豁 行不等閑行，誰知去住情？ 一餐猶未飽，萬戶勿聊生。 非道應難伏，空拳莫與爭。 龍吟云起處，閑嘯兩三聲。 著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進奏，賜號性空大師。《全宋詩》存詩兩首。 賞析：《景德傳燈錄》記載清豁禪師與道友凈德沖煦久仰大章契如禪師，前來拜望并請教禪理。談至天黑，虎狼馴繞。后來，清豁寫了這首詩送給契如。 “行不等閑行，誰知去住情”？禪師荷擔如來家業(yè)，非帝王將相所能為，豈堪等閑?！叭プ≈椤?，本無去住，不礙去住，去住本無。凡俗之人怎能了知其中的密意！“一餐猶未飽，萬戶勿聊生?！鼻寤碓诙U法上大餐一頓，但卻未“飽”，比喻佛法大海廣大無窮，嘆未能盡。蕓蕓眾生不可得少為足，淺嘗輒止?！胺堑缿y伏，空拳莫與爭。”縱然大道不易，非道難伏，然而禪者的智慧空拳卻可以捅破無明煩惱，誰與爭鋒！“龍吟云起處，閑嘯兩三聲。”禪師證悟本來，盡得自在。此時此刻，所有言說亦落了窠臼，只是龍吟，只是閑嘯。 http://www./Hongfatai/chanshi/index.asp?boardid=42&page=5 |
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