本人家住吉林省東遼縣渭津鎮(zhèn)，姓名：郝長良?，F(xiàn)把本人楷定后的《道德經(jīng)》，排版如下，版權(quán)歸個(gè)人所有。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮。
獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

道可道，非常道 ；
名可名，非常名。
無，名天地之始；
有，名萬物之母。
故常，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不盡。

一   居善地
1、天長地久。
      天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
      是以圣人，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。是謂深根固柢、長生久視之道。
2、萬物并作，吾以觀復(fù)。
      夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常、妄作兇。
      知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
      不失其所者久，死而不亡者壽。
3、出生入死
（1）生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生動(dòng)之于死地 ，亦十有三。
         夫何故？以其生生之厚：
         名與身孰親，身與貨孰多， 得與亡孰病。
         甚愛必大費(fèi)， 多藏必厚亡。
         故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日， 孰為此者，天地，天地尚不能久，而況於人乎？
         故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（2）蓋聞善攝生者，
         陸行不遇兕虎，
         入軍不被甲兵。
         兕無所投其角，
         虎無所用其爪，
         兵無所容其刃。
         夫何故？以其無死地。

4、持而盈之，不如其已；
      揣而銳之，不可常保；
      金玉滿堂，莫之能守；
      富貴而驕，自遺其咎。
      功成身退，天之道也！
      夫物或行或隨；或吹或歔；或強(qiáng)或羸； 或載或隳； ……
      是以圣人去甚、去奢、去泰 。

二、心善淵
1、大盈若沖，其用不窮 。
     天下皆知美之為美，是惡已；皆知善之為善，是不善已。
     有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也！
     道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
2、大成若缺，其用不弊 。
     大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭 ，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；
     萬物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大。
     能輔萬物之自然，而不敢為主，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
     是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

三、與善仁
1、知人者智，自知者明；
      勝人者有力，自勝者強(qiáng)；
      知足者富，強(qiáng)行者有志。
      故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
      不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。
2、善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；
      善閉無關(guān)楗而不可開； 善結(jié)無繩約而不可解。
      是以圣人，常善救人，故無棄人；常善救物， 故無棄物。是謂襲明。
3、圣人常無心，以百姓心為心。
      善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；
      信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
      圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。
      百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。 
4、善者不辨；辨者不善
      和大怨，必有馀怨 。抱怨以德，安可以為善？
      是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契；無德司徹。天道無親，常與善人。
5、 知者不博；博者不知
       圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
       是以圣人，后其身而身先，外其身而身存 。非以其無私邪！故能成其私。
6、道者萬物之奧。
       善人之寶；不善人之所保。美言可以市尊；美行可以加人。
       人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
       古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故為天下貴！

四、言善信 
1、希言自然
      悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
2、太上不知有之；其次親而譽(yù)之 ；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。
     故從事于道者 ，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得
     之。
3、信言不美；美言不信
     （1）圣人言：“受國之垢是謂社稷主；受國不祥是謂天下王”。正言若反。    
     （2）小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。
              雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
              使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
              鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
              輕諾必寡信。信不足焉，有不信焉。

五、政善治
       以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

（一）治國：
       1、正復(fù)為奇
             天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
             故圣人云： 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；
                                我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 
            其政悶悶，其民淳淳；其政察察；其民缺缺。
            至治之極：大方無隅；大辯若訥；大直若屈；大白若辱。
            是以圣人方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
       2、善復(fù)為妖
             民不畏威，則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭。
             民之難治，以其智多。古之善為道者，非以明民，將以愚之。故以智治國，國之賊；以不智治國，國之福。
             民不畏死，奈何以死懼之？ 若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
             常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斬，夫代大匠斬者，希有不傷其手矣！
            
             民之饑，以其上食稅之多，是以饑；
             民之難治，以其上之有為，是以難治；
             民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
             夫唯無以生為者，是賢于貴生。故貴以身為天下，若可寄天下？愛以身為天下，若可托天下？

             禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 孰知其極，其無正也。人之迷，其日固久。
             是以圣人，自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

（二）用兵
       1、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
             其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
             善有果而已，不以強(qiáng)取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果兒勿強(qiáng)。
             物壯則老。是謂不道，不道早已。
       2、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。
             言以喪禮處之，殺人之眾以悲哀泣之。戰(zhàn)勝以喪禮處之。

             夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
             君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
             勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣！

（三）取天下
          天地不仁，以萬物為芻狗。
          萬物作而弗始；生而弗有；為而弗侍。
          圣人不仁，以百姓為芻狗。
          不尚賢，使民不爭；  不貴難得之貨，使民不為盜；  不見可欲，使民心不亂。
          圣人之治，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
          是以圣人欲不欲，不貴難得之貨； 學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。為無為，則無不治。
          
          知者不言；言者不知
          天地之間，其猶橐龠乎？虛而不掘，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖。

          是以圣人處無為之事，行不言之教。

1、為無為
     將欲取天下而為之，吾見其不得已？
     天下神器。不可為也；不可執(zhí)也。 為者敗之；執(zhí)者失之。
     是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無失。
2、事無事
     取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
     大邦者下流，天下之牝，天下之交也，牝常以靜勝牡，以靜為下。
     故大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦。
     故或下以?。换蛳露?。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人。
     夫兩者各得所欲，大者宜為下。
3、味無味
     執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
     樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

     天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。
     吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之！

六、事善能
    1、大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。
          天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)。
          是以圣人終不為大，故能成其大。
          夫多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣！
    2、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
          民之從事，常于幾層而敗之？慎終如始，則無敗事。

七、動(dòng)善時(shí)
     1、反者道之動(dòng)
          將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之；
          將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。
          是謂微明。
     2、弱者道之用
          其安易持；其未兆易謀；
          其脆易泮；其微易散。
          為之于未有；治之于未亂。

    上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
                      天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。夫唯不爭，故無尤。

    視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。
    此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。
    繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
    迎之不見其首，隨之不見其后。天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫？
    故大象無形，大音希聲，道隱無名。

一、曲則全
       道常無名樸，雖小，天下莫能臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。
       天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；
       始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
       譬道之在天下，猶川谷之于江海。
二、枉則直
       道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化，
       化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸， 鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?br>        不欲以靜，天下將自正。
三、洼則盈
       江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
       是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
       是以圣人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。 以其不爭，故天下莫能與之爭。
四、敝則新
       古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
       夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
       豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。
       儼兮其若客；渙兮其若凌釋。
       敦兮其若樸；曠兮其若谷。
       濁兮其若混；澹兮其若海。
       飂兮若無止……
       孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。
       保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
五、少則得，多則喪
       天之道，其猶張弓歟？  高者抑之，下者舉之； 有余者損之，不足者補(bǔ)之。
       天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。
       孰能有余以奉天下，唯有道者。

   是以圣人抱一為天下式：
         不自見，故明；不自是，故彰；
         不自伐，故有功； 不自矜，故長。
         夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
         古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。

企者不立，跨者不行。
       自見者不明；自是者不彰；
       自伐者無功； 自矜者不長。
       其在道也曰：余食贅形。物或惡之， 故有道者不處。

昔之得一者：
       天得一以清；  地得一以寧；
       神得一以靈； 谷得一以盈；
       萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
  其致之也謂：
       天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；
       神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；
       萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
   
       挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。
       故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害； 不可得而貴，不可得而賤。 
       故為天下貴。

      上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
      故建言有之：
      載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？
         滌除玄鑒，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？
         天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
         故進(jìn)道若退；夷道若颣；明道若昧。夫唯道善貸且成。

      大道廢，有仁義；大偽出，有智慧；
      六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

      絕圣棄智，民利百倍；
      絕仁棄義，民復(fù)孝慈；
      絕巧棄利，盜賊無有。
      此三者以為文，不足，故另有所屬。

一、見素抱樸
1、三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；
     埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；
     鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
     故有之以為利；無之以為用。
2、五色令人目盲；
      五音令人耳聾；
      五味令人口爽；
      馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；
      難得之貨，令人行妨。
      是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
3、寵辱若驚；貴大患若身。
      何為寵辱若驚：寵為下。得之若驚；失之若驚。是謂寵辱若驚。
      何為貴大患若身：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
4、致虛極；守靜篤。
      知其雄；守其雌。為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒；
      知其榮；守其辱。為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸；
      知其白，守其黑。為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
      樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。
5、質(zhì)真若渝
     唯之與呵，相去幾何；美之與惡，相去若何。
     人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！
     眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆。沌沌兮如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。
     眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
     俗人昭昭；我獨(dú)昏昏。
     俗人察察；我獨(dú)悶悶。
     眾人皆有以；而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
     是以圣人被褐而懷玉。

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
    大道甚夷，而人好徑。朝甚除；田甚蕪；倉甚虛；服文彩；帶利劍；厭飲食；財(cái)貨有余。
    是謂盜夸，非道也哉！

二、少私寡欲
1、重為輕根；靜為躁君
      是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
      奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根；躁則失君。
      故靜勝躁；寒勝熱。清靜為天下正。
2、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
      罪莫大于貪欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
      故知足知足，常足矣！
三、絕學(xué)無憂
     1、為學(xué)日益；為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。
           故大巧若拙。
     2、不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
           是以圣人，不行而知；不見而明；不為而成。

上德若谷
       建德若偷。善建者不拔；善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。

一、知和曰常
     1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
          上德無為而無以為；下德無為而有以為。
          上仁為之而無以為；上義為之而有以為；
          上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
          故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
          夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。
          是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
     2、含德之厚，比于赤子。
           毒蟲不螫；猛獸不據(jù)；攫鳥不搏。
           骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而脧作，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。
           物壯則老，謂之不道，不道早已！
二、知常曰明
       修之于身，其德乃真；
       修之于家，其德乃余； 
       修之于鄉(xiāng)，其德乃長；
       修之于邦，其德乃豐； 
       修之于天下，其德乃普。
       故以身觀身；以家觀家；以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)；以邦觀邦；以天下觀天下。
       吾何以知天下然哉？以此。
三、益生曰祥
       塞其兌，閉其門。終身不盡。
       開其兌，濟(jì)其事。終身不救。
四、心使氣曰強(qiáng)
       見小曰明；守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。 是謂襲常。

廣德若不足：孔德之容，惟道是從
      1、道生之，物形之。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
            德畜之，勢成之。 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰。 是謂玄德。故生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之。

            是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊；德之貴。夫莫之命而常自然。

       2、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。
             知此兩者，亦稽式。 常知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
       道之為物，惟恍惟惚；
       惚兮恍兮，其中有象；
       恍兮惚兮，其中有物；
       窈兮冥兮，其中有精；
       其精甚真，其中有信。
       自今及古其名不去。以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。

天下萬物。無生于有；有生于無。
故物：或損之而益；或益之而損。

一、貴以賤為本，高以下為基。
       魚不可脫于淵； 國之利器不可離于民； 天下之所惡，唯孤、寡、不谷 。而王公以自名也。
       夫是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？ 故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲碌碌如玉，欲硌硌如石。
二、強(qiáng)大處下；柔弱處上。
       人之生也柔弱 ，其死也堅(jiān)強(qiáng)；
       草木之生也柔脆，其死也枯槁。
       故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
       是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
       故強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。人之所教，我亦教之。
三、柔弱勝剛強(qiáng)
       天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。  以其無以易之。
       弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。 天下莫不知，莫能行。

吾有三寶，持而保之。
       一曰悲； 二曰儉；三曰不敢為天下先。
        1、悲故能勇
             用兵有言，吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。 是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。
             禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。夫悲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以悲衛(wèi)之。
        2、儉故能廣
      （1）治人事天，莫若嗇。
               夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德， 重積德則無不克， 無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。
               有國之 母，可以長久。
      （2）治大國，若烹小鮮 
               以道蒞天下：其鬼不神，非其鬼不神； 其神不傷人，非其神不傷人；圣人亦不傷人 。夫兩不相傷， 故德交歸焉。
         3、不敢為天下先，故能成器長。
               善為士者，不武； 善戰(zhàn)者，不怒； 善勝者，不與；善用人者，謂之下。
               是謂不爭之德， 是謂用人之力 ，是謂配天古之極！故大器晚成。

      今舍悲且勇；舍儉且廣；  舍后且先，死矣！
      勇于敢則殺；勇于不敢則活。此兩者，或利或害？天之所惡，孰知其故？

      吾言，甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ！
      言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，則我者貴。

      知不知，尚矣，不知知，病也。
      圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

      天之道：
      不爭而善勝；不言而善應(yīng)；
      不召而自來；繟然而善謀。
      天網(wǎng)恢恢，疏而不失！