燈謎的文學(xué)特性　 蔡芳  

楔子
 
　　中國燈謎源遠(yuǎn)流長，從萌芽、演變、發(fā)展到當(dāng)今，它的興衰無不打上時代的烙印。從宋朝至清代的漫長歷史中，雖然大文豪王安石、蘇東坡、俞曲園等都曾經(jīng)是燈謎大家，但文學(xué)史卻從未正而巴經(jīng)地將燈謎敘述一番，古謎人對此顯得豁達(dá)大度，未見誰去爭過燈謎的文學(xué)地位。現(xiàn)代和當(dāng)代的文豪們與古人不同，他們對燈謎根本不屑一顧，這引起了相當(dāng)一部分謎人"憤憤不平"，定要為燈謎在文學(xué)范疇爭得一席地位。前些年，謎人們在燈謎界內(nèi)部發(fā)表了許多"義憤填膺"的言論，要確立燈謎的文學(xué)地位，但是這些言論傳不到文學(xué)界，也觸動不了文學(xué)界，燈謎仍然沒有被承認(rèn)是文學(xué)。（當(dāng)然文學(xué)界也沒有確立燈謎不屬文學(xué)的論斷。）謎人們慷慨激昂的陳詞只是不了了之，燈謎也還只是"燈謎"而已。倒是近年來各地蓬勃興起的燈謎活動逐步引起了文化部門的重視，不少燈謎社團(tuán)已被納入當(dāng)?shù)匚幕块T或文聯(lián)的管理。1994年成立的全國燈謎組織"中華燈謎學(xué)術(shù)委員會"，也隸屬于中國民間文藝家協(xié)會，燈謎屬民間文學(xué)已得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。燈謎既屬于民間文學(xué)，那么它自然也就歸屬于大文學(xué)的范圍之內(nèi)。本文試圖從文學(xué)的角度出發(fā)，來對燈謎的內(nèi)在特性進(jìn)行觀察。
 
燈謎與文學(xué)
 
　　從純燈謎的觀點(diǎn)來看，燈謎的固有特性當(dāng)推"回互其辭"。從文學(xué)的觀點(diǎn)來看，"回互其辭"就象是《文章學(xué)》中的對比、襯托、象征、聯(lián)想等文章技巧。文學(xué)作品對形象塑造要求具有典型性、獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)手法講求直接性與間接性、偶然性與必然性的結(jié)合。若能留意，我們便會發(fā)現(xiàn)燈謎作品的創(chuàng)作也不例外，這里且從四個方面來看--
　?。ㄒ唬┑湫托?br> 　　文學(xué)是以形象反映生活的，文學(xué)的中心課題是創(chuàng)造典型，文學(xué)創(chuàng)作所追求的最高目標(biāo)，就是塑造典型形象。在文藝?yán)碚撝?形象"一詞含義比較復(fù)雜，廣義的理解，形象不單指作品中的人物，也指景物、器物和由人物、景物、器物等所組成的完整的社會生活圖畫。文學(xué)作品中的形象分兩種：一種是再現(xiàn)性形象，具有可視性；另一種是表現(xiàn)性形象，不具有可視性。
　　一般燈謎作品所表現(xiàn)的"形象"，相當(dāng)大的比例不具有可視性，同時由于謎面謎底多以單句（或單字、單詞）的形式出現(xiàn)，文字較少，它所能表現(xiàn)的"形象"一般來說不可能太豐滿，（當(dāng)然那些故事謎、整首詩為謎面等特殊謎例，它們的形象塑造有可能要豐滿些，）雖然如此，燈謎作品還是需要有"典型性"。
　　創(chuàng)造力本身最顯著的標(biāo)志之一即在于典型性。萬物雖皆可入謎，但拾到籃子里的卻不一定都是菜。有些燈謎作者不理解謎作要有"典型性"，過分抬高燈謎的宣傳和教育作用，往往片面追求抽象的政治性，不加選擇地把許多標(biāo)語口號和偉人名言一概拿來制謎，表面上看是突出了政治，但從底面扣合情況來看，往往存在著違背燈謎藝術(shù)特性的情況。例如：（１）一心跟黨樂無窮（四字祝詞一）恭喜發(fā)財，底面拼湊之感明顯，同時面底格調(diào)懸殊太甚；（２）全部跟黨走（法律名詞一）履行合同，謎面"跟黨"拋荒，顯得牽強(qiáng)附會；（３）"他領(lǐng)導(dǎo)中國走向光明"（《紅樓夢》人名二）玉官、程日興，謎底硬湊，不僅不能準(zhǔn)確扣合，而且根本表達(dá)不出面句的重要意義；（4）"好在歷史是人民寫的"（五代人名一）劉知遠(yuǎn)，謎面語意與"知遠(yuǎn)"有何關(guān)聯(lián)，實(shí)為費(fèi)解。筆者曾認(rèn)真讀過某冊政治性較強(qiáng)的專題謎作專輯，原想將其作為某一節(jié)日對群眾展猜專場的內(nèi)容，結(jié)果在500多條謎作中還選不出100條適用的作品來。原因是除了少量過于深奧，不宜群眾猜射外，大部分是只顧了專題的政治性，而扣合卻過于牽強(qiáng)，對著謎底看都無法理解，還怎么讓人猜呢？離開了燈謎的藝術(shù)特性，只把燈謎這種形式作為某種宣傳需要的簡單的傳聲筒，不是將思想性滲透在謎作的藝術(shù)組織當(dāng)中，而是將標(biāo)語口號、政治術(shù)語硬貼在謎的表面上，這種虛有其表抽象生硬的作品，不是通過典型的藝術(shù)手法來感染打動讀者，讀者對這些作品一讀即丟，根本達(dá)不到宣傳教育的目的。
　　漂亮的外衣并不都是成功的作品，只有在發(fā)展的形勢和眾多的謎材中提煉出典型性的題材，去粗取精，去偽存真，才能創(chuàng)作出思想性藝術(shù)性俱佳的好謎來。如近年來出現(xiàn)的謎作中：我愛中華我愛黨（電視劇一）共和國之戀；人人樹立四化志，全黨上下一條心（商標(biāo)一）德光；黨與群眾關(guān)系好（青海地名二）共和、民和；我以我血薦軒轅（機(jī)構(gòu)一）舉報中心；黨員帶頭幫后進(jìn)（字一）常……等作品使人贊嘆不絕，由此亦可看出具有典型性的謎作，它們都能夠表現(xiàn)出獨(dú)特、豐滿、突出的特點(diǎn)。
　?。ǘ┆?dú)創(chuàng)性
　　"在真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒有哪一個形象重復(fù)另一個形象，每一個形象都憑它特有的生命而生活著"。（別林斯基語）能夠引起人們注意并使之產(chǎn)生興趣的燈謎作品，決定性的因素就在于具有獨(dú)創(chuàng)性。千人一面、千部一腔的東西，不但不能令人產(chǎn)生興趣，反而使人感到厭惡。如若對三點(diǎn)水為偏旁的字，全部以"江邊"、"河邊"、"海邊"、"湖邊"的面目出現(xiàn)，豈不味同嚼蠟。
　　燈謎從古到今一直在創(chuàng)新中發(fā)展，前人成功的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)精華應(yīng)當(dāng)很好地師承，但卻不能默守陳規(guī)，即使是增損離合法、會意法、象形法、綜合法等雖已定型的成謎四大法門，要做到恰如其分的運(yùn)用，還需融匯貫通，靈動創(chuàng)新。
 
譬如：增損離合法中偏旁或字素的擬面，五花八門，光怪陸離，層出不窮。絞絲旁（纟），傳統(tǒng)之法用"絲"、"殘紅"等表示，也有用"前線"表示的，仍是換湯不換藥。汪壽林先生另辟蹊徑，比作"鄉(xiāng)下變樣"（例："牛年到鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下變樣"猜一字"紐"）可謂新奇獨(dú)創(chuàng)，令人拍案叫絕。左、右耳旁（阝），通常擬制手法為"東郊、東鄰、東部、邊防、陜西"等，蘇才果先生別出心裁謂之曰"曲直難分"（例："是非不辨，曲直難分"猜一字"邗"）令人贊嘆不已。近年"尋根"之風(fēng)大盛，將"寸"謀皮為"尋根"；豎心旁（忄），謂之"心"屢見不鮮，有人將其視為"中州"（"州"字的中間部位），亦見突破性思維，花樣翻新。

　　又如象形法，古人將"丁"字形象比作垂簾，令人很難理解，要講卻有點(diǎn)象古時的頂門閂。前人謂"亦"象形"蝴蝶"，現(xiàn)在謎人多加套用，謎外人看不出此形與蝴蝶有何相似之處，謎中人若非背書套公式，雖具"慧眼"恐亦難識"蝴蝶"之形。因而有人大膽質(zhì)疑，說"亦"字更象蒼蠅，"關(guān)"字倒有點(diǎn)象蝴蝶，此議不落前人巢臼，意在推陳出新。

　　燈謎創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性當(dāng)然不止限于漢字的音、形、義變化方面，還包含挖掘新謎材，創(chuàng)造新謎種，開拓新領(lǐng)域。蘇才果先生在"百家論謎"中說過："模仿前人的謎路來制謎，甚至制一條佳謎，并不是難事。難的是自己新創(chuàng)一條謎路來制謎，并且得到大家的認(rèn)可。"每個謎人都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動性，切不可人云亦云，一味模仿老框框老套套。詩圣杜甫 "語不驚人死不休"，謎人也需要謎不新奇不罷休的精神，努力實(shí)踐，創(chuàng)作出人人心中所有、個個筆下皆無的獨(dú)特境界。

　?。ㄈ┲苯有耘c間接性的和諧
文學(xué)作品的形象既有直接性又有間接性，光有直接性是不夠的，其直接性總是超出自身，引導(dǎo)和指向一定的間接性，其間接性總是限制自己，附著和從屬于一定的直接性。兩者相互依存，相互制約，使人們的想象趨向于一定的理解，從而發(fā)生審美的愉悅。

　　根據(jù)燈謎回互其辭的特性，一則燈謎作品的謎面或謎底的文義總是存在著部分或全部別解。其正解是實(shí)與顯的方面，體現(xiàn)了直接性，而別解成分則是虛與隱的方面，必須通過想象和聯(lián)想才附和于一定的直接性，因此別解部分即體現(xiàn)了間接性的一面。例如：

　?。?）遠(yuǎn)樹兩行山倒影，輕舟一葉水平流（字一）慧
　　（2）早穿皮襖午穿紗（醫(yī)療用語一）日服二次
　?。?）撫琴退魏兵，揮淚斬馬謖（京劇一）坐樓殺惜
　?。?）易膽大（魯迅作品篇目一）明天

　　以上（1）～（3）例的謎底通過字形離合或別解后間接地表現(xiàn)謎面的直接形象，而例（4）則是通過謎面別解（人名易膽大別解為變易了"膽"與"大"二字的形象），將"膽大"二字筆劃重新組合后間接地表現(xiàn)了謎底"明天"的形象。

　　如果一則燈謎不含別解成分，底面都只體現(xiàn)了直接性的一面，其扣合必然如同解釋，此為謎者之大忌。直接性與間接性的相互作用必然優(yōu)越于單一的直接性表現(xiàn)方式，由于燈謎根據(jù)漢字音、形、義的變化規(guī)律可以隨意別解，其間接性的形象顯得不十分定型，這更能夠誘發(fā)讀者的想象，給讀者的藝術(shù)聯(lián)想提供了廣闊的天地，能使讀者仿佛進(jìn)入作品所反映的情境中去，從而得到更大的審美愉快。

　　成功的燈謎作品總是直接性（實(shí)、顯的方面）與間接性（虛、隱的方面）保持特殊的和諧。直接性和間接性--正解與別解一一這一矛盾的雙方，在燈謎中若能隨意驅(qū)使、取舍自如，化常見為非凡，寓間接于直接，可望使得作品韻味遠(yuǎn)超出其直接性的本身，成為耐人尋味的一種特殊文學(xué)作品。

　?。ㄋ模┡既恍耘c必然性的統(tǒng)一

　　恩格斯說："被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是有一種必然性隱藏在里面的形式。"（《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）燈謎作品中也常有偶然巧合的情況，底面天然渾成，恰似玉盒子蓋蓋住玉盒子底。如：

　　（1）"問君能有幾多愁"（成語一）對答如流
　?。?）"她在叢中笑"（五言唐詩一句）隱者自怡悅
　　（3）獎金上不封頂下不保底（江西縣名一）大余

　　例（1）古詞名句扣成語，謎底啟謎面下句"恰似一江春水向東流"之意巧妙作答。例（2）用毛澤東詞句擬面，成句猜成句，天然精巧。例（3）謎面是八十年代的一種分配形式，經(jīng)過字眼的別解、離合、增損，扣"大余"如出天然。可謂清水出芙蓉，天然去雕飾。

　　那些漏補(bǔ)體作品竟有女媧之功，補(bǔ)天無縫。如：

　?。?）太公（《水滸傳》人名二）史進(jìn)、時遷
　?。?）八十五（影片名一）月到中秋

　　例（1）謎底暗示"史"字添進(jìn)時，謎面為"太史公"，即司馬遷，扣"遷"也。例（2）"月"字到了謎面即成"八月十五"，是"中秋"佳節(jié)也。底面互補(bǔ)巧合，堪嘆文章本天成，妙手偶得之。

　　還有"打一古墓（打一古墓）十三陵"，面目一致；"千斤之弩難開堅巖（離合字二）弓雖強(qiáng)、石更硬"，"強(qiáng)硬"一詞，順序離合千載難逢。諸如此類，爭奇斗巧，盡態(tài)極妍，不勝枚舉。

　　以上謎例，它們的底與面原本是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事，然而在燈謎"回互其辭"這一魔法中完美地統(tǒng)一了起來，它們切合得如此緊密，配合得如此默契，那些謎面的文句就象專門是為了謎底所設(shè)計的，而那些謎底也就象專門為了迎合那些謎面而問世的。殊不知燈謎的底與面的文句產(chǎn)生的年代有的竟然相差上千年，若非偶然何能得此巧合。

燈謎作品中的偶然，是謎人經(jīng)過藝術(shù)提煉、取舍，根據(jù)"回互其辭"特殊的邏輯思維來與必然緊相聯(lián)系的，這種偶然是充分表現(xiàn)必然的必要方式，能使謎作增添趣味性，從而更能吸引讀者。有能耐的燈謎作者不但善于敏感地捕捉生活中（或謎材中）的偶然現(xiàn)象，并且還善于分析、琢磨和改造，使謎作的偶然性表現(xiàn)得愈發(fā)突出、愈發(fā)深刻和充分，使每一偶然中都包含有內(nèi)在的本質(zhì)和必然。從而這里的偶然就不是某種與必然無關(guān)、無足輕重的東西，恰恰相反，偶然在這里與必然相統(tǒng)一，是必然出現(xiàn)的具體形式，它不是可有可無的東西，是必然在燈謎藝術(shù)中豐滿、生動、富有血肉的獨(dú)特形態(tài)的表現(xiàn)。

　　文學(xué)巨匠巴爾扎克在《人間喜劇》的前言中說到："偶然是世界上最偉大的小說家，若想文思不竭，只要研究偶然就行"。燈謎作者也應(yīng)十分注意捕捉那些偶然的東西，來創(chuàng)作出鮮明新穎的燈謎作品來。關(guān)鍵的問題在于如何完善地實(shí)現(xiàn)偶然與必然的統(tǒng)一，這就要靠謎作者敏銳的觀察和進(jìn)行創(chuàng)造的全部本領(lǐng)了。
 
暫時的結(jié)束語
 

　　通過以上四個方面的觀察，毋庸諱言燈謎與文學(xué)有諸多相通之處，用文學(xué)理論來解釋燈謎的內(nèi)在特性，許多繁復(fù)的表象便能顯得簡捷而明了，燈謎實(shí)在是跳不出文學(xué)創(chuàng)作理論的制約。也許謎人會提出疑議："回互其辭"便是燈謎特有的性質(zhì)，趣味性和知識性也是燈謎的重要特性。"回互其辭"確是燈謎特有的性質(zhì)，但它只是外在的、表象的東西，趣味性和知識性也僅僅是附麗于"回互其辭"本體之上的從屬性的東西。而燈謎內(nèi)在的特性--即本質(zhì)--乃是與文學(xué)相通的。

　　到目前為止，介紹燈謎基本知識和研究燈謎猜制機(jī)理及規(guī)律的專著、教程之類，都僅僅停留在對"回互其辭"表象的陳述和介紹，未見從燈謎作品的內(nèi)在特性方面去考察。沒有將燈謎引入文學(xué)范疇的結(jié)果是：至今尚未有人用文學(xué)的特性、文學(xué)的理論系統(tǒng)地來考察和剖析過燈謎，它的反作用又使燈謎長期被摒棄于文學(xué)殿堂的大門之外。
筆者熱誠希望燈謎作者、燈謎工作者和有志于燈謎理論研究的文藝?yán)碚摷遥軌蛴梦膶W(xué)的觀點(diǎn)來深入地研究燈謎，在今后出版的"燈謎研究"和燈謎教程之類的專著中補(bǔ)上燈謎文學(xué)特性這樣的章節(jié)，可以設(shè)想，此舉對指導(dǎo)燈謎創(chuàng)作無疑是有益的。
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原載1996年7月18日《中華謎報》

　　注：本文寫于1993年12月16～17日，原題為《燈謎內(nèi)在特性芻議》，曾收入作者燈謎文論選集《桂嶺商燈錄》中。 1996年，"楔子"部分作了改寫，并改標(biāo)題為《燈謎的文學(xué)特性》，全文在《中華謎報》發(fā)表。