 黃梨洲在《明儒學(xué)案》中說(shuō)道：“是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊?！蓖蹶?yáng)明有著傳奇經(jīng)歷和曠世事功，其心學(xué)傳人中如王艮、何心隱、李贄等也多以狷介不羈而稱(chēng)世，因而王陽(yáng)明離經(jīng)叛道的形象也就深入人心了。他的身世、因庭中格竹而病倒、出入佛老、龍場(chǎng)悟道等傳奇經(jīng)歷以及剿滅山賊和平定朱宸濠之亂的赫赫戰(zhàn)功都增添了他個(gè)人及其學(xué)說(shuō)的神秘色彩。而當(dāng)真正走近那個(gè)時(shí)代，走進(jìn)王陽(yáng)明的世界，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都是那么地貼近現(xiàn)實(shí)、真實(shí)不虛，一切又都是那么道貫千古、氣如長(zhǎng)虹，有真精神涵泳其中。以下書(shū)目可從不同角度對(duì)王學(xué)有所了解。  王陽(yáng)明《與鄭邦瑞尺牘》，現(xiàn)藏日本 一、傳承與發(fā)展 ——《陽(yáng)明學(xué)述要》 錢(qián)穆 九州出版社 2010年版 王陽(yáng)明心學(xué)本是簡(jiǎn)易直捷的，但要從學(xué)理上進(jìn)行一番認(rèn)真的梳理，即便對(duì)于專(zhuān)門(mén)的研究者也絕非一件輕松的事情。錢(qián)穆先生的《陽(yáng)明學(xué)述要》薄薄一冊(cè)，區(qū)區(qū)七萬(wàn)字，脈絡(luò)清晰，道出了陽(yáng)明學(xué)的真精神，是窺豹王學(xué)的難得的口子。書(shū)中對(duì)于王學(xué)進(jìn)行了綱要式的介紹，概括精準(zhǔn)，但更重要的卻在于對(duì)王學(xué)與宋學(xué)之間，尤其是王學(xué)與朱子之學(xué)之間內(nèi)在繼承和發(fā)展的學(xué)理上的梳理。 “大凡一家學(xué)術(shù)的地位和價(jià)值，全恃其在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界上，能不能提出幾許有力量的問(wèn)題，或者與以解答。自然，在一時(shí)代學(xué)術(shù)創(chuàng)始的時(shí)候，那時(shí)學(xué)者的貢獻(xiàn)，全在能提出問(wèn)題；而一時(shí)代學(xué)術(shù)到結(jié)束的時(shí)候，那時(shí)學(xué)者的責(zé)任，全在把舊傳的問(wèn)題與以解答。”錢(qián)先生在正文的開(kāi)始如此寫(xiě)道。如果說(shuō)朱熹是宋明理學(xué)創(chuàng)始階段的集大成者，那么無(wú)疑王陽(yáng)明則是理學(xué)總結(jié)階段的另一重鎮(zhèn)，他對(duì)于宋儒們提出的問(wèn)題給出了自己的回答，震動(dòng)士林，理學(xué)在他而盛極，從此式微。朱、王皆是氣象極大的哲人，二者在儒家之道與天理以及致知工夫方面見(jiàn)解的異同尤為引人矚目，聽(tīng)錢(qián)先生一一道來(lái)，頗能得其要。  《傳習(xí)錄》之于王陽(yáng)明恰如《論語(yǔ)》之于孔子，凡欲深入了解王陽(yáng)明者不可不讀《傳習(xí)錄》?！秱髁?xí)錄》由王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)、薛侃、陸澄等人編纂，其中內(nèi)容或?yàn)橥蹶?yáng)明親筆書(shū)信，或經(jīng)王陽(yáng)明審閱，或接近其本旨?！秱髁?xí)錄》較為全面地涵蓋了王陽(yáng)明最主要的哲學(xué)思想，書(shū)中對(duì)“心即理”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“知行合一”、“事上磨煉”、“四句教”等重要觀點(diǎn)都有細(xì)致而精彩的講述和點(diǎn)評(píng)。讀《傳習(xí)錄》不僅可以直接了解王陽(yáng)明思想的原貌，還可以感受到陽(yáng)明直截了當(dāng)、毫不含糊的師者之風(fēng)。如陽(yáng)明講“主一”： 陸澄問(wèn)：“主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理。” 陽(yáng)明講學(xué)大致如此。 浙江古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》收錄了舊本《傳習(xí)錄》未收的三百多條王陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)錄，是目前所知內(nèi)容最全的版本，對(duì)于全面了解陽(yáng)明思想大有裨益。 三、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，知其人——《王陽(yáng)明全集》之《年譜》 吳光、錢(qián)明等編校 浙江古籍出版社 2011年版 王陽(yáng)明十一歲時(shí)語(yǔ)出驚人，言讀書(shū)作圣人為第一等事；十七歲合巹之日入鐵柱宮與道士談養(yǎng)生而忘歸；十八歲歸余姚路經(jīng)廣信，拜謁婁諒感悟圣人必可學(xué)而至也，于是遍讀考亭遺書(shū)；二十二歲進(jìn)士落第而笑曰：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”；二十七歲對(duì)考亭之學(xué)存疑而轉(zhuǎn)投懷抱于養(yǎng)生；三十四歲遇湛甘泉始講學(xué)收門(mén)人；三十七歲困居龍場(chǎng)，動(dòng)心忍性而悟道…… 無(wú)論是黃梨洲的“三變說(shuō)”還是湛甘泉的“五溺說(shuō)”，大抵都指出了王陽(yáng)明早年耽溺于詞章，出入于二氏，學(xué)習(xí)朱子格致之學(xué)而又不甚合意的探求過(guò)程。在《朱子晚年定論序》中，陽(yáng)明如此自況：“守仁早歲業(yè)舉，溺于詞章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛擾疲邇，茫無(wú)可入。因求諸老釋?zhuān)廊挥袝?huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教間相出入；而措之日用，往往缺漏無(wú)歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困。動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑。證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也?！?br> 陽(yáng)明一生的幾次思想嬗變實(shí)在與其生活、求學(xué)、為官經(jīng)歷密不可分，只有讀過(guò)《年譜》稔知其人后才能知曉其文字中的微言大義，對(duì)其思想有更為全面和真切的了解。 四、晚年思想的光輝——《王陽(yáng)明全集》之《大學(xué)問(wèn)》 吳光、錢(qián)明等編校 浙江古籍出版社 2011年出版 一位思想家晚年的思想往往是其一生的學(xué)術(shù)總結(jié)與升華，若要了解陽(yáng)明晚年思想，則不可不讀《大學(xué)問(wèn)》。據(jù)《年譜》記載，嘉靖丁亥，王陽(yáng)明時(shí)年五十六歲，征思田，過(guò)南昌，將出發(fā)，講授《大學(xué)問(wèn)》于明倫堂，由大弟子錢(qián)德洪記錄?！洞髮W(xué)問(wèn)》代表了王陽(yáng)明晚年的重要思想，體現(xiàn)了陽(yáng)明與宋學(xué)精神內(nèi)在的高度契合，也再次切實(shí)展現(xiàn)了他為學(xué)的誠(chéng)意和工夫。在《大學(xué)問(wèn)》中，王陽(yáng)明對(duì)于萬(wàn)物一體之仁、明明德、親民、格、致、誠(chéng)、正等均有評(píng)述，總體說(shuō)來(lái)卻是借《大學(xué)》之綢絲，縫自家之衣衾。其中多處說(shuō)理均明了直捷，如說(shuō)至善：“……后之人惟其不知至善之在吾心，而用私智以揣摩測(cè)度于其外，以為事事物物，各有定理也；是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)遂大亂于天下?！?br>  相對(duì)于《王陽(yáng)明全集》的完備來(lái)說(shuō)，施邦曜輯評(píng)的這本集要相對(duì)濃縮，但重要內(nèi)容如《年譜》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》、《答顧東橋書(shū)》、《朱子晚年定論序》等盡收于內(nèi)，且首次對(duì)王陽(yáng)明的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了整理分類(lèi)，凡三編十五卷，其中理學(xué)編四卷，經(jīng)濟(jì)編七卷，文章編四卷。中華書(shū)局2008年出的版本分上下兩冊(cè)，攜帶方便，恰如施邦曜在序中所說(shuō)：“每讀先生之書(shū)，不啻饑以當(dāng)食，渴以當(dāng)飲，出王與俱。然行役不常，苦其帙之繁而難攜也，因纂其切要者，分為三帙……便儲(chǔ)之行笈，時(shí)佩服不離。亦以見(jiàn)先生不朽之業(yè)有所獨(dú)重云?！?br> 此外，施邦曜的大量眉批包涵了其對(duì)陽(yáng)明及后學(xué)的品評(píng)，具有很好的參考價(jià)值。  陽(yáng)明心學(xué)遙承陸象山之學(xué)，直接孟子，可謂其來(lái)有自。如果說(shuō)陽(yáng)明體悟得心學(xué)而后證諸四書(shū)五經(jīng)，那么陸象山心學(xué)對(duì)于他則有著更為直接的啟迪。因此，若要從思想脈絡(luò)理出陽(yáng)明思想的源頭，那么陸象山便怎樣也無(wú)法繞開(kāi)。從某種層面說(shuō)，欲深入了解王陽(yáng)明，則不能不對(duì)陸象山有所了解。徐梵澄先生的《陸王學(xué)述》恰好做了這方面的工作。書(shū)中對(duì)陸象山的學(xué)術(shù)、朱陸論爭(zhēng)以及陸王的同殊均做了一些梳理，多有精到的點(diǎn)評(píng)。如說(shuō)象山：“自來(lái)批評(píng)象山者，謂其失在 粗 。 粗 是說(shuō)未能入細(xì)。然 粗 可存大體而不失于瑣屑。 細(xì) 則難于改變?yōu)閺V大，久遠(yuǎn)?！?br> 徐先生學(xué)貫中西，精通哲學(xué)和宗教，因而在分析陸、王思想的時(shí)候也難免會(huì)不經(jīng)意地羼入一些比較，尤其在談到陽(yáng)明與禪學(xué)的關(guān)系時(shí)，頗發(fā)了一篇宏論。陽(yáng)明本來(lái)就有出入佛學(xué)的經(jīng)歷，并且客觀上來(lái)講淵源不淺，一則體現(xiàn)在《年譜》中關(guān)于他的一些軼事，一則體現(xiàn)在他的“圣人之道，吾性自足”與禪宗“人人皆可成佛”之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。徐先生在書(shū)中對(duì)此進(jìn)行了一番梳理，并將陽(yáng)明由佛返儒后對(duì)待佛學(xué)的態(tài)度分析得十分透徹，要而言之即是“我所悔的”。  黃宗羲，儒林多稱(chēng)其梨洲先生，是明清之際的大學(xué)者、大思想家，《明儒學(xué)案》是其代表作之一。在《明儒學(xué)案》中，梨洲先生對(duì)有明一代的儒林巨擘如吳與弼、陳白沙、王陽(yáng)明等依流派而分，專(zhuān)門(mén)立學(xué)案來(lái)敘述，以材料舉證和評(píng)點(diǎn)結(jié)合的方式精準(zhǔn)地表現(xiàn)了每一個(gè)學(xué)者的思想要點(diǎn)，還對(duì)各流派進(jìn)行了細(xì)致地梳理和分述。全書(shū)共列十七個(gè)學(xué)案，涵蓋了明代二百多個(gè)學(xué)者，但總體卻是圍繞陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展演變來(lái)展開(kāi)。 其中卷十“姚江學(xué)案”中對(duì)王陽(yáng)明的敘述有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，后世論陽(yáng)明多引用其說(shuō)，如其對(duì)陽(yáng)明的“三變”說(shuō)（包括前后兩個(gè)“三變”）便已深入人心。此書(shū)對(duì)王學(xué)之前各家的吸收，其他書(shū)里或也有涉及，然而此書(shū)更大的價(jià)值，卻在于對(duì)整個(gè)王學(xué)支流的細(xì)致梳理和介紹，書(shū)中自卷十一至卷三十六，詳細(xì)介紹了浙中王門(mén)、江右王門(mén)、南中王門(mén)、北方王門(mén)、粵閩王門(mén)、泰州學(xué)派等。本書(shū)可用以借鑒了解陽(yáng)明后學(xué)對(duì)其的繼承與發(fā)展，也可體察出后學(xué)們逐漸偏離陽(yáng)明主旨走向狂禪而流弊滋生終于導(dǎo)致王學(xué)式微的痕跡。  后世關(guān)于王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)出現(xiàn)兩極，《明史》贊其“始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書(shū)生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。王士禎贊其為“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。然而顧炎武卻將明朝覆滅歸咎于王學(xué)的空談?wù)`國(guó)，“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙之而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝肪砥撸┣鍙埩覄t認(rèn)為：“陽(yáng)明一出而盡壞天下之學(xué)術(shù)，壞天下之人心?！?《讀史質(zhì)疑》卷四)。但略加分析便可發(fā)現(xiàn)，褒者多專(zhuān)注于陽(yáng)明自身所具的事功和氣象，貶者則多看到其學(xué)對(duì)后世的影響中不好的一面。 左東嶺在《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》一書(shū)中卻提供了另外一個(gè)視角，即從有明一朝士人心態(tài)變化的角度來(lái)看陽(yáng)明的意義。書(shū)中以方孝孺、于謙、“三楊”、陳獻(xiàn)章等為代表，展現(xiàn)了陽(yáng)明之前明朝士人與朝廷之間道與勢(shì)的糾葛與博弈，比及武宗即位，一意孤行，與文官集團(tuán)進(jìn)行了曠日持久的對(duì)抗，并最終給予文官們極大的打擊，士風(fēng)由此萎靡不振。因而王陽(yáng)明的出現(xiàn)便顯得意義非凡，他提出的“圣人之道，吾性自足”以及“致良知”等莫不給士人以啟發(fā)，士風(fēng)因之別開(kāi)生面。 如作者在書(shū)中所說(shuō)：“明朝前期的士人將自己的存在意義始終緊緊地與朝廷聯(lián)系在一起，士人自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被毫不猶豫地固定在出仕為官之一途……而王陽(yáng)明的人生實(shí)踐與心學(xué)理論卻向士人指出：判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不在外部世界，他既不是朝廷的褒獎(jiǎng)或貶斥，也不是先圣的經(jīng)書(shū)與格言，更不是世俗的詆毀與贊譽(yù)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就在你自己的心中……這不僅大大拓展了士人的現(xiàn)實(shí)生活空間，同時(shí)也使其精神世界更為豐富，從而使他們的自我生命得到了安頓。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)重塑了明代士人的心態(tài)?！?br> 以上書(shū)目之外，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》以及葛兆光的《中國(guó)思想史》關(guān)于王學(xué)均有精到的論述，理當(dāng)讀之；陳來(lái)的《有無(wú)之境》和楊國(guó)榮的《心學(xué)之思》以西學(xué)為基礎(chǔ)，從“比較哲學(xué)”和“存在”等維度分析王學(xué)，別有洞見(jiàn)，也可一觀。 (原標(biāo)題：想走進(jìn)王陽(yáng)明的世界，你要讀這8本書(shū)) |
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