摘要：明、清兩代是對聯(lián)創(chuàng)作與發(fā)展的鼎盛時期。李漁作為一位多才多藝的文學(xué)家和戲曲理論家，除了創(chuàng)作戲曲、小說、詩、詞、散文和撰著戲曲理論之外，還創(chuàng)作了200余副對聯(lián)。《默識名山勝楷聯(lián)》從勝跡聯(lián)的藝術(shù)理論、《笠翁對韻》從創(chuàng)作技法、《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》從堂聯(lián)的裝潢設(shè)計三方面構(gòu)建了相對完整的對聯(lián)理論體系。所有這些都為有清一代對聯(lián)的興盛與繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　對聯(lián)，雅名“楹聯(lián)”，俗稱“對子”等，是從古代詩歌、漢魏的駢體賦、特別是唐代的格律詩演變而來，人們喜聞樂見的獨具中華民族特色的文學(xué)樣式之一。清代梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、俞正燮的《癸巳存稿》和譚嗣同的《石菊影廬筆識》記載，對聯(lián)起源于五代時蜀主孟昶之桃符題詞。今人譚蟬雪先生考證敦煌遺書后則認(rèn)為對聯(lián)最早出現(xiàn)在唐代。^[1]對聯(lián)在宋代得到較為廣泛的推行與應(yīng)用。元代的對聯(lián)由于種種緣故較之宋代有些冷落，流傳下來的對聯(lián)數(shù)量很少，但是，元雜劇的題目和正名卻采用了對聯(lián)的形式，這不可不謂是元代對聯(lián)的新的運用。明、清兩代是對聯(lián)創(chuàng)作與發(fā)展的鼎盛時期，其具體表現(xiàn)為：明、清兩代的皇帝如明太祖朱元璋、清康熙玄燁、清乾隆弘歷等極力提倡、身體力行；撰寫對聯(lián)的名家如明朝的解縉、左光斗、徐渭，清朝的紀(jì)昀、翁方綱、阮元、袁枚、鄭板橋、俞樾等不斷涌現(xiàn)；關(guān)于對聯(lián)的個人專著和如同詩話、詞話之類的有關(guān)記述對聯(lián)的著作問世；一些詩話、筆記、叢書、雜著如王漁洋的《帶經(jīng)堂詩話》等間或論及某些對聯(lián)的名句。李漁(1611-1680)由明入清，作為一位多才多藝的文學(xué)家和戲曲理論家，除了創(chuàng)作戲曲、小說、詩、詞、散文和撰著戲曲理論之外，還創(chuàng)作了200余副對聯(lián)，并且在《默識名山勝楷聯(lián)》、《笠翁對韻》、《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》等著述中闡發(fā)了自己的對聯(lián)理論，為有清一代對聯(lián)的興盛與繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。

一

　　李漁創(chuàng)作的對聯(lián)主要收集在《笠翁文集卷四·聯(lián)》中，計199副，另有若干副散見于其它著作。僅就199副對聯(lián)而言，李漁的對聯(lián)以功用為標(biāo)準(zhǔn)大致可以分成五類，即春聯(lián)，計2副；喜聯(lián)，計14副；壽聯(lián)，計22副；勝跡聯(lián)，計49副；一般聯(lián)，計112副。從上述對聯(lián)的分類和數(shù)量分布可見，李漁交友甚多，單錦珩先生《李漁交游考》記李漁友人達(dá)800多人，因此李漁贈給友人的對聯(lián)等一般聯(lián)占其對聯(lián)總數(shù)的二分之一強(qiáng)；李漁游歷甚廣，“九州歷其六、七”^[2]，所到之處常常題聯(lián)志勝抒情，故此李漁的勝跡聯(lián)占其對聯(lián)總數(shù)的四分之一。這兩個顯著的特點完全吻合李漁的生活經(jīng)歷，映現(xiàn)了李漁獨特的性格與情趣。

　　對聯(lián)與其它文學(xué)作品一樣蘊(yùn)涵了作者的思想感情，具有社會認(rèn)識意義和藝術(shù)欣賞價值，李漁創(chuàng)作的對聯(lián)概莫能外。就贈聯(lián)而言，李漁的贈聯(lián)反映了他與社會各階層人們有著廣泛的交往和情誼，同時，也反映了他對社會現(xiàn)實的看法和態(tài)度。例如《督師尚書李鄴園夫子》：

　　只手擎天天已定，奇勛由德量而成，公即當(dāng)年羊太傅；
　　一人錫福福齊來，高爵與子孫并受，吾觀今日郭汾陽。

　　李漁在李鄴園于康熙6年起任浙江金華推官時與其相識，后李鄴園以兵部侍郎總督浙江軍務(wù)的身份率師平定“八閩之叛”，恢復(fù)了地方的社會秩序，于康熙16年擢升為兵部尚書。從李漁所贈的這副對聯(lián)中可以看到，李漁與李鄴園有著長期的交情。另外，李漁把李鄴園比作西晉時期一生致力于協(xié)助晉武帝實現(xiàn)統(tǒng)一全國大業(yè)的名臣羊礻右，以及唐朝為平定“安史之亂”立下了汗馬功勞的兵部尚書兼宰相郭子儀，贊揚他為鞏固清朝的統(tǒng)一江山建立了“奇勛”，字里行間折射出李漁維護(hù)國家統(tǒng)一的愛國感情和嚴(yán)正立場。

　　李漁結(jié)交的朋友大多數(shù)是官吏縉紳、士大夫文人學(xué)士，這是他身為一介布衣、亦商亦優(yōu)、“硯田糊口”的客觀需要。但是，李漁也與許多下層民眾有著密切的聯(lián)系和交往?！恶压て蚵?lián)，信筆題此》就是李漁贈給一位印刷工匠的：

　　不肯讓人稱絕技；
　　行將呼爾作功臣。

　　此聯(lián)稱贊這位裱工身懷絕技卻十分謙虛，人品技能有口皆碑，不愧為人所稱的“功臣”。李漁的題贈滿足了裱工的要求，充分體現(xiàn)了他對普通老百姓人格的尊重。李漁居住在金陵期間曾于康熙8年(1669年)創(chuàng)辦了自己經(jīng)營的芥子園書鋪，他的有些作品就是在芥子園書鋪梓行的，這位裱工很可能就是在芥子園書鋪工作的匠人。不管是否，從裱工乞聯(lián)和李漁有求必應(yīng)的舉動之中可以察覺李漁一視同仁、平易隨和的個性。

　　《羅育純醫(yī)士》一聯(lián)則盛贊羅育純醫(yī)士與李漁自己交誼二十年始終如一、肝膽相照，其醫(yī)德醫(yī)術(shù)無與倫比：

　　交二十年而不變初心，肝膽如君真第一；
　　活千萬人而全無德色，歧黃似汝實無雙。

　　李漁的父親是做醫(yī)藥生意的，伯父是冠帶醫(yī)生。由于家庭環(huán)境的熏陶，李漁對醫(yī)藥之道有較為廣泛的知識，與職業(yè)醫(yī)士也多有來往，把羅育純引為知己絕非恭維客套之語，而是發(fā)自肺腑的真實情感。

　　《卜者》是贈給一位方士的，敘事頗具特色：

　　修己有余閑，垂簾賣卜；
　　出門無別事，訪道參禪。

　　此聯(lián)采用的是白描的藝術(shù)手法，客觀地敘寫了卜者的行為目的，李漁本人的褒貶感情流露不是非常明顯。究其原因是李漁素來不相信鬼神，認(rèn)為“善者敬神，惡者畏鬼，究竟都非異物，須知鬼神出在自心頭”^[3]，對一般俗人堅信不移的方術(shù)如算命、看相等持的是懷疑態(tài)度；然而，保持與卜者的交往豐富了他的人生經(jīng)驗，為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源頭活水；因此他以不傷害他人感情的方式向卜者贈聯(lián)，不可不謂利他亦利己，雙美兼收。有鑒于此，李漁為人處世交友之廣的情形的確可見一斑。

　　當(dāng)然，李漁贈聯(lián)的對象由于不少是達(dá)官貴人，創(chuàng)作的贈聯(lián)難免包孕酬媚獻(xiàn)俗的阿諛之辭。這一方面是由贈聯(lián)旨在使受贈者心情愉悅而具有頌揚性質(zhì)所決定的，另一方面是李漁無固定職業(yè)，常常從那些高朋貴友處得到些許生活上的幫助，事后贈聯(lián)表達(dá)感激之情而投其所好言過其實所致。殊不知，李漁結(jié)朋交友往往首先是基于近五十口之家的生存的需要，其獨特的人生道路使他的文學(xué)創(chuàng)作有別于他之前或同時代或之后的任何文學(xué)家的創(chuàng)作，故而創(chuàng)作的贈聯(lián)自然間或溢美反常。但是，總體上說，李漁創(chuàng)作的贈聯(lián)畢竟妍媸異分，瑕不掩瑜，合乎事理，情文并茂，可供雅俗欣賞。

二

　　如果說李漁創(chuàng)作的贈聯(lián)有時會受到世俗人情的干擾的話，那么李漁的勝跡聯(lián)由于創(chuàng)作對象不同而很少受到世俗人情的干擾。從這個意義上說，李漁的勝跡聯(lián)感情純潔、真摯，最能夠代表他的對聯(lián)創(chuàng)作的思想與藝術(shù)成就。

　　李漁勝跡聯(lián)創(chuàng)作的對象略約可以分為兩類：一類是歷史人物、事件；一類是自然環(huán)境、人文景觀。屬于前者的對聯(lián)更多地體現(xiàn)了李漁的歷史觀和道德評價。例如《禹陵》是李漁憑吊浙江紹興禹陵時所作，表達(dá)的是對古代圣賢的崇敬和禮贊：

　　菲飲食而致孝乎鬼神，舊傳飛鳥耘田，庶物效靈，宜受鬼神報答；
　　卑宮室而盡力乎溝洫，茲向名山立廟，百王來祀，愈增宮室嵯峨。

　　題目下有注謂：禹廟“在會稽。鳥耘田事，載《吳越春秋》及《水經(jīng)注》諸書。田在禹廟下。天美禹德而勞其功，使百鳥耘田，春拔草根，秋啄其穢。是以縣官禁民不得妄害其鳥，犯則刑無赦。”這副對聯(lián)將古代傳說與現(xiàn)實治政綰連起來，記敘了人們愛禹及鳥的事實，字里行間洋溢著對禹的深切懷念、景仰和對禹為民謀利、施惠后人的感激之情。施匪莪稱此聯(lián)“無語不臻至極，千古上下，獨步何疑！”^[4]

　　又如《昭烈、云長、翼德三義祠》：

　　漢室賴三人，留得住百年社稷；
　　桃園尊一結(jié)，解不開萬世肝腸。

　　劉備、關(guān)羽、張飛是人們心目當(dāng)中形象完美的英雄人物，“桃園三結(jié)義”是人們千古傳誦的佳話，劉備的仁義、關(guān)羽和張飛的忠心耿耿體現(xiàn)了儒家的道德理想，歷來為人們所謳歌。李漁對劉、關(guān)、張的贊美毫不含糊地體現(xiàn)了他的“揚劉抑曹”的正統(tǒng)歷史意識，作出的是道德評價，表明他認(rèn)同儒家的道德理想，具有以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

　　不過，李漁并非一味盲目尊崇儒家的傳統(tǒng)倫理道德。他對儒家的傳統(tǒng)倫理道德有比較清醒的認(rèn)識，對某些落后、保守的傳統(tǒng)倫理道德能夠有所甄別，并且能夠提出自己個人的見解。例如《露筋祠》：

　　當(dāng)時憐嫂后憐姑，形姑之清者，全有嫂濁；
　　昔日露筋今露骨，笑骨之脆者，只為筋柔。

　　露筋祠在江蘇高郵。此聯(lián)本事見李漁在友人鄭百峰所輯《女史》的基礎(chǔ)上刪補(bǔ)、為婦女編輯的通俗歷史讀物《千古奇聞》卷六《辭嫂噆蚊》，原文如下：“召伯湖有女子，史失其姓名，一云姓鄭名荷花者。嘗與嫂同行，遇天暮至湖濱，蚊蟲甚盛，嫂邀女寄宿田家。女曰：‘我婦女豈可遽往人家宿耶？’因辭嫂獨宿湖邊。一夜蚊噆膚血，盡露筋而死。歐陽公有詩贈之，至今有露筋祠，湖民歲時祀之。”兩相對照，不難發(fā)覺李漁與歐陽修和當(dāng)?shù)氐暮裼兴鶇^(qū)別。鄭荷花為了保全名節(jié)不惜“一夜蚊噆膚血，盡露筋而死”，歐陽修寫詩歌頌她，當(dāng)?shù)氐暮衩磕甓家漓胨?，他們遵循的是封建倫理道德信條。對此，李漁沒有輕易地茍同。李漁下聯(lián)中的“昔日露筋今露骨”是痛惜鄭荷花成了封建倫理道德無謂的犧牲品；“笑骨之脆者，只為筋柔”的“笑”實際上是以笑當(dāng)哭，是悲嘆鄭荷花被封建倫理道德戕害的不幸命運。受晚明個性解放思潮的影響，李漁的婦女觀與一般同時代的人相比是更進(jìn)步的。他在《千古奇聞序》中斥責(zé)男尊女卑的不合理的社會現(xiàn)實，為遭受閫范、女箴束縛的婦女鳴不平，深深同情婦女的悲苦命運，惋惜婦女不能施展才智，說：“天之生人，男女雖殊，識力才猷，秉彝好德，實無殊也。幸而為男子，多讀詩書，克饒經(jīng)濟(jì)，文章勛業(yè)，朗如日星；不幸而為婦人，律以閫范，限以女箴，無由展其才智，聲震寰區(qū)，亦已苦亦?！蔽鹩怪靡?，《露筋祠》是李漁的進(jìn)步婦女觀的又一次再現(xiàn)。更有甚者，此聯(lián)上、下二聯(lián)的含義深邃，對照鮮明，主題突出，孰是孰非昭然若揭，無怪乎紀(jì)蘗子評價說：“其間議論敘事，波瀾曲折，無所不有，可作一篇大文字，又可作兩篇大文字。如此快筆，得未曾有！”^[5]

　　屬于后者的對聯(lián)更多地體現(xiàn)了李漁的審美情趣與美學(xué)評價。例如《黃鶴樓》：

　　仙家自昔好樓居，吾料乘黃鶴者去而必返；
　　詩客生前多羽化，焉知賦白云者非即其人？

　　此聯(lián)從唐朝詩人崔顥及其著名詩篇《黃鶴樓》生發(fā)開來，將崔顥題詠黃鶴樓一事坐實，把神話傳說與眼前景觀融為一體，相提并論，并且反其意而用之，將崔顥在詩歌中抒發(fā)思鄉(xiāng)懷土之情的主題改變?yōu)辄S鶴樓的巍峨壯美誘使仙人去而必返的主題，通過議論從側(cè)面烘托了李漁對黃鶴樓留戀不舍的情懷，使崔顥題黃鶴樓的絕唱因此也錦上添花。

　　《觀音閣》并有注曰“在大江之北，就石為龕，與燕子磯相對”。聯(lián)為：

　　奇石作龕盛佛骨；
　　長江為鑒照禪心。

　　觀音閣坐落于金陵長江北岸。此聯(lián)上聯(lián)寫實，“奇石”點明了觀音閣所在自然環(huán)境峻峭的特征；下聯(lián)“長江為鑒”轉(zhuǎn)為虛寫，想象豐富，既寫出了觀音閣所在的地理位置，又揭示了僧侶建筑觀音閣的良苦用心。上下二聯(lián)的“奇石”與“長江”相互對照映襯，凸顯出觀音閣的形勝之美。

　　李漁并非對佛教勝跡情有獨鐘。在《廬山簡寂觀》一聯(lián)自注中，李漁說：“遍廬山而扼勝者，皆佛寺也。求為道觀，止此數(shù)楹。非獨此也，天下名山，強(qiáng)半若是。釋、道一耳，不知世人何厚于僧而薄于道？因題此聯(lián)，為黃冠吐氣，識者皆稱快云。”他為世人厚僧薄道打抱不平，一語道破了創(chuàng)作對聯(lián)的動機(jī)：為黃冠吐氣。其聯(lián)云：

　　天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；
　　世間好語佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師？

　　李漁立足匡廬放眼天下名山，以廣闊的視野評釋品道，把道教義理與佛教義理相媲美，為道教在天下名山爭得一席之地疾呼吶喊，不啻是在名勝之地的資源利用上主持公道，申張正義。

　　李漁題聯(lián)的興趣非常廣泛、濃厚，除了對游覽之地名勝古跡題聯(lián)之外，還以自娛自樂的方式為自家營造的園林題聯(lián)，《芥子園雜聯(lián)》就是如此。芥子園“取‘芥子納須彌’之義”，竣工之后，李漁不以其小而不為，而是興致勃勃地題聯(lián)達(dá)七首之多。其中《書室》：

　　雨觀瀑布晴觀月；
　　朝聽鳴琴夜聽歌。

　　極寫書室周圍自然環(huán)境的幽雅，直抒自己樂于居住此地的愉悅心情。視覺中的雨天的瀑布和晴天的朗月，聽覺中的清晨的琴音和夜晚的歌聲，反襯了書室的寧靜與優(yōu)雅。又《棲云谷》：

　　仿佛舟行三峽里；
　　儼然身在萬山中。

　　采取以小見大的寫作手法，發(fā)揮想象的積極作用，描繪了棲云谷山水環(huán)饒的壯美，景中有情，意境高遠(yuǎn)。又《歌臺》：

　　休縈俗事催霜鬢；
　　且制新歌付雪兒。

　　通過詠嘆歌臺述寫了自己的志向與愛好，表達(dá)了不為俗事所累、追求超脫塵世的境界、努力享受新奇歡樂的人生的心態(tài)，同時也使芥子園內(nèi)的文化景觀赫然在目。

　　值得一提的是，李漁有的勝跡聯(lián)以幽默風(fēng)趣見長。例如《濯足亭》：

　　清可濯纓偏濯足；
　　大能容世卻容身。

　　標(biāo)題下注曰：“后有一軒，名‘容膝’”。此聯(lián)緣事而發(fā)，上句化用《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”的歌辭，下句假借佛教關(guān)于彌勒大肚能容世的教義，在運用悖謬的敘事手法混淆清與濁的界線、擴(kuò)大大與小的反差、突出了濯足亭水“清”亭“大”的特色的同時，依仗“偏”、“卻”二字揭露了亭的主人矯情乖張、玩世不恭的逆反心理，令亭名蘊(yùn)涵的戲謔意韻一覽無遺。

　　又如《戲題金陵閘舊居》并題下注云：“門外二柳，門內(nèi)二桃，桃熟時人多竊取，故書此以謔文人”，直截了當(dāng)?shù)卣f明了創(chuàng)作此聯(lián)的原因和目的。聯(lián)曰：

　　二柳當(dāng)門，家計遜陶潛之半；
　　雙桃鑰戶，人謀慮方朔之三。

　　李漁原居住在秦淮河邊的金陵閘，家境并不寬裕，庭院簡陋。為此，李漁在對聯(lián)中運用略微夸張的游戲筆法，暗寫“二柳”不足晉代的陶淵明“五柳”二分之一，明寫“家計遜陶潛之半”，反襯出家境的困窘；又面對“雙桃鑰戶”然而“桃熟時人多竊取”的事件，慨嘆自己盡管有才智卻在防盜方面無能為力，說明自己的才智不及漢朝的東方朔十分之三，使原已困窘的家境雪上加霜。東方朔性詼諧滑稽，曾作散文賦《答客難》，抒發(fā)有才智而無從施展的苦悶。李漁此聯(lián)將自己與東方朔相類比，寓諧于莊，激發(fā)人們的聯(lián)想，在比較中抒寫了自己捉襟見肘的無可奈何的心情；又在自我解嘲中談古論今，縱橫捭闔，泛化了詼諧的意趣和滑稽的基調(diào)。李漁是一位杰出的戲曲家，擅長喜劇創(chuàng)作，以上二聯(lián)富有曲意，浸潤了他嫻熟的喜劇藝術(shù)手法，顯示了他作為戲曲家的當(dāng)行本色。

三

　　李漁的對聯(lián)理論主要體現(xiàn)在《默識名山勝概聯(lián)》、《笠翁對韻》和《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》當(dāng)中。為了論述方便起見，現(xiàn)照錄《默識名山勝概聯(lián)》全文如下：

　　聯(lián)則聯(lián)矣，胡云默識？笠翁曰：予過客也，貧士也，又小人也。凡游名山大川而獲著手跡于其間，使人不得磨滅者，惟奉使馳驛之名公卿及官于其地者能之。茍非其人，即或勉強(qiáng)留題，不崇朝而漫滅，且為居者充釜薪、實溷廁，不若自泯其跡之為愈也。然予饑驅(qū)四方，遍歷名勝，非不自圖緘默，其如技癢于中，搔之不得，卒有所云；豈山靈有知，因貴人題詠過多，忽見一貧且賤而稍嫻詞翰者經(jīng)過其地，必欲迫使置吻，反為空谷足音乎？錦繡太繁，則韋布有時而重，是亦未可知也。

　　然予頗知自量，即有所構(gòu)，亦僅實我奚囊，不敢為僧寮疥壁。其故殆有三焉：日行百里，過而不停，無拂石揮毫之暇，一也；薄蹄難久，勢必鏤板鐫石，為費不貲。如其力能辦此，則將安居樂業(yè)，寢食于家，不復(fù)為四方托缽之游矣，二也；敢為名山標(biāo)勝者，非止名高一世，還須力重千鈞。予何人斯？敢以草野姓名，混處薦紳先生之列？三也。以是善刀而藏，不敢留跡，惟梓入集中，志此一段佳興而已。至于另標(biāo)其名，顏為“默識”者，示以隨作隨書、使千人共見者有別也。

　　然或有知己憐才，宦游其地，謬采葑菲之言，以志江山之勝，或鏤之板，或鐫之石，使犬馬姓名得借巨力以傳，亦幸事也。噫！當(dāng)吾之世，未必果有其人，俟之身后則可。

　　這是一篇不可多得的勝跡聯(lián)藝術(shù)專論。它的理論價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，它指出了作者創(chuàng)作勝跡聯(lián)乃是大自然“錦繡太繁”，觸景生情，有感而發(fā)，其創(chuàng)作過程有著客觀的規(guī)律。也就是說，“遍歷名勝，非不自圖緘默，其如技癢于中，搔之不得”是創(chuàng)作過程的第一階段，即作者目睹山水絢麗的景色之后“佳興”陡然高漲，洶涌澎湃，有一種按捺不住的創(chuàng)作沖動；“卒有所云”是創(chuàng)作過程的第二階段，即作者趁創(chuàng)作沖動旺盛之勢，欣然命筆，寫下自己的所感所思。其次，它指出創(chuàng)作靈感伴隨著創(chuàng)作沖動出現(xiàn)，仿佛受山靈暗地里指使一般，“必欲迫使”作者“置吻”，作者的理性被感情所吞噬，只能按照創(chuàng)作靈感的暢流進(jìn)行創(chuàng)作；其三，它闡明了勝跡聯(lián)的創(chuàng)作對象是名勝之地、江山之美，“為名山標(biāo)勝”；第四，它要求勝跡聯(lián)的作者必須“力重千鈞”，有廣博的知識和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，只有這樣所創(chuàng)作的對聯(lián)才能精妙絕倫；第五，它明確了勝跡聯(lián)的創(chuàng)作目的是“志江山之勝”；第六，它說明了勝跡聯(lián)的作用是通過“鏤板鐫石”，使“千人共見”，從而使作者的姓名流傳于世。有清一代關(guān)于對聯(lián)的論述隨著對聯(lián)創(chuàng)作的興盛不可不謂意深而且面廣，例如，陳繼昌在《楹聯(lián)叢話序》中說：“(對聯(lián))片辭數(shù)語，著墨無多，而蔚然薈萃之余，足使忠孝廉節(jié)之悃，百世常新；廟堂瑰瑋之觀，千里如見?？审鹂摄?，不殊負(fù)笈趨庭也；紀(jì)勝紀(jì)地，何啻梯山航海也。詼諧亦寓勸懲；欣戚胥關(guān)名教。草茅昧于掌故者，如探石室之司矣；膾炙遍于士林者，可作家珍之?dāng)?shù)矣。一為創(chuàng)局，頓成巨觀。”這可以看作我國對聯(lián)理論的一大綱要。但是，像李漁這樣的勝跡聯(lián)藝術(shù)專論尚不多見，因此，實事求是地說，李漁的《默識名山勝概聯(lián)》豐富了我國古代對聯(lián)理論的藝術(shù)寶庫。

　　順帶而言，從《默識名山勝概聯(lián)》中，人們不難看出李漁凄涼的身世。他“饑驅(qū)四方”，“托缽”而游，既“無拂石揮毫之暇”，又“為費不貲”，“貧且賤”。然而，他仍然創(chuàng)作不輟，熱情不減，并且不滿于“名高一世”的貴人壟斷勝跡聯(lián)的創(chuàng)作，認(rèn)為自己是“稍閑詞翰者”，所創(chuàng)作的勝跡聯(lián)乃“葑菲之言”，渴望“使犬馬姓名得借巨力以傳”。李漁這種處境艱難卻不妄自菲薄的自信和對藝術(shù)鍥而不舍的追求精神確實難能可貴，人們?yōu)榇瞬荒懿粚λ硎就?、憐憫，同時又油然而生幾分欽敬。

　　對聯(lián)講究用字精練，對仗工穩(wěn)、平仄相間、聯(lián)語齊整，靠四聲的運用，句讀的調(diào)節(jié)，造成一種別具一格的韻律美、節(jié)奏美。初學(xué)創(chuàng)作對聯(lián)者有必要從掌握對仗、平仄，用韻，組織詞語入手。李漁的《笠翁對韻》就是為了滿足人們學(xué)習(xí)對仗、平仄、用韻、組織詞語等知識的需要而編寫的廣泛流傳的一部啟蒙讀物，反映了李漁重視對聯(lián)的創(chuàng)作技法的文學(xué)觀念?！扼椅虒崱芬云剿嵉娜畟€韻部為目，把常見的韻字組織成為韻語，這些韻語又都是富有文采的格律謹(jǐn)嚴(yán)的對子，給予初學(xué)者很大的方便和幫助。例如：

　　天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。(一東)^[6]
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　　清朝道光年間的米東居士評價《笠翁對韻》說：“其采擇也奇而法，其搜羅也簡而該；其選言宏富，則曹子建八斗才也；其錯采鮮明，則江文通五色筆也。班香宋艷，悉入熏陶；水佩風(fēng)裳，都?xì)w剪裁?；蛘龑Γ蚍磳?，工力悉敵；或就對，或借對，虛實兼到。揆之詩苑類格、上官儀六對之法，無不吻合。洵初學(xué)之津梁，而騷壇之嚆失也?！?sup>[7]此話不失為確論。

　　對聯(lián)是一種非常實用的文學(xué)樣式。李漁在《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》里就“蕉葉聯(lián)”和“此君聯(lián)(竹聯(lián))”等堂聯(lián)藝術(shù)進(jìn)行了闡述，并對其裝潢設(shè)計的美學(xué)價值和制作方法作了介紹。堂聯(lián)是指鐫刻在住宅堂間柱子上的對聯(lián)。首先，李漁認(rèn)為堂聯(lián)當(dāng)初“非有成規(guī)。不過前人贈人以言，多則書于卷軸，少則揮諸扇頭；若止一二字，三四字，以及偶語一聯(lián)，因其太少也，便面難書，方策不滿，不得已而大書于木。彼受之者，因其堅巨難藏，不便內(nèi)之笥中，欲舉以示人，又不便出諸懷袖，亦不得已而懸之中堂，使人共見。此當(dāng)日作始者偶然為之，非有成格定制，畫一而不可移也。詎料一人為之，千人萬人效之，自昔徂今，莫知稍變?！痹谶@里，李漁簡明扼要地分析了堂聯(lián)產(chǎn)生的原因，描述了堂聯(lián)由初無成規(guī)到成格定制的演變過程，有利于人們不但知其然而且知其所以然。其次，李漁有感于堂聯(lián)設(shè)計“錮習(xí)繁多”，欲“取異標(biāo)新”，向人們介紹了他發(fā)明的“蕉葉聯(lián)”和“此君聯(lián)”的裝潢設(shè)計的美學(xué)價值與制作方法。僅就對聯(lián)理論而言，他認(rèn)為“蕉葉聯(lián)”和“此君聯(lián)”的美學(xué)價值在于以蕉葉和竹板為聯(lián)是美不勝收的“韻事”，一方面聯(lián)語使堂間洋溢高雅意趣，另一方面“蕉葉聯(lián)”和“此君聯(lián)”自然的外形、描繪的筋紋與涂飾的顏色“陸離可愛”，又使堂間充滿詩情畫意，蓬芘增輝。勿庸置疑，李漁關(guān)于“蕉葉聯(lián)”和“此君聯(lián)”美學(xué)價值的闡發(fā)充分考慮到了審美主體“人”對審美對象“聯(lián)”的觀照，以及所產(chǎn)生的審美接受效果；也充分考慮到了聯(lián)語與蕉葉和竹板以及堂間其它陳設(shè)相互之間的協(xié)調(diào)關(guān)系；更充分地考慮到聯(lián)字、器物、色彩等的有機(jī)配合；表明了李漁關(guān)于對聯(lián)裝潢設(shè)計的思想具有整體思維的特點。

　　李漁的《默識名山勝概聯(lián)》、《笠翁對韻》、《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》涉及了對聯(lián)的藝術(shù)理論、創(chuàng)作技法和裝潢設(shè)計三個方面，在一定意義上構(gòu)建了一個具有李漁獨特見解的相對完整的對聯(lián)理論體系，在促進(jìn)清朝對聯(lián)理論的發(fā)達(dá)與創(chuàng)作的繁榮方面有著不可忽略的文學(xué)價值、實用價值和美學(xué)意義。

四

　　對聯(lián)自從產(chǎn)生以來經(jīng)久不衰，發(fā)展由小到大、由少到多、由簡到繁，成為中國文學(xué)史上特有的現(xiàn)象，成為與詩、詞、散文等雅文學(xué)相對的俗文學(xué)大家庭中的一員。但是，歷代文人學(xué)士大多數(shù)并不像看重詩、詞、散文那樣看重對聯(lián)。在創(chuàng)作上，對聯(lián)對完了就撒手不管，不了了之，很少有人沉潛于搜集、梳理、保存他人或自己的對聯(lián)作品，使得許多對聯(lián)精品散佚失傳。如徐渭、鄭板橋都是題聯(lián)名家，可是《徐文長集》、《鄭板橋集》卻不收對聯(lián)。后來，梁章鉅深有感觸地說，對聯(lián)“用之楹柱，蓋自宋人始，而見于載籍者寥寥。然如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語，尚有存者，則大賢無不措意于此矣。元明以后，作者漸夥，而傳者甚稀，良由無薈萃成書者，任其零落淹沉，殊可慨惜！”^[8]在理論上，很少有人全面挖掘、總結(jié)對聯(lián)的創(chuàng)作經(jīng)驗。梁章鉅慨嘆：“劉勰《文心》，實文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釚之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥升《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯(lián)而寂寥罔述！”^[9]于是，梁章鉅于道光庚子年(1840年)刻意編著了堪與歷代詩話、詞話相媲美的我國第一部聯(lián)話《楹聯(lián)叢話》，填補(bǔ)了中國文學(xué)史上的一大空白。

　　相比較而言，李漁在清初就有意識地創(chuàng)作、整理并且保存自己的對聯(lián)，顯示了超越他人的遠(yuǎn)見卓識；通過《默識名山勝概聯(lián)》、《笠翁對韻》、《閑情偶寄·居室部·聯(lián)匾第四》闡明了自己的對聯(lián)理論，發(fā)前人之未發(fā)。所有這些都為后人留下了彌足珍貴的對聯(lián)文獻(xiàn)資料，也為后人研究李漁的生活經(jīng)歷、性格情趣和文學(xué)思想提供了直接的確鑿無疑的佐證。150多年以后，梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中收錄了李漁的對聯(lián)，實乃獨具慧眼，反過來不啻說明了李漁在中國對聯(lián)發(fā)展史上有著為世人所公認(rèn)的地位。

注：

　[1]譚蟬雪：《我國最早的楹聯(lián)》?！段氖分R》，1991年第4期。
　[2]李漁：《荔枝賦》?！独顫O全集》第一卷，浙江古籍出版社，1992年第19頁。
　[3]李漁：《五顯嶺廟》?！独顫O全集》第一卷，浙江古籍出版社，1992年第300頁。
　[4]施匪莪評語?！独顫O全集》第一卷，浙江古籍出版社，1992年第266頁。
　[5]紀(jì)蘗子評語?！独顫O全集》第一卷，浙江古籍出版社，1992年第251頁。
　[6]《笠翁對韻》的對子內(nèi)含平仄，此處平仄由筆者標(biāo)明。
　[7]米東居士：《笠翁對韻序》?！独顫O全集》第十八卷，浙江古籍出版社，1992年第443頁。
　[8][9]梁章鉅：《楹聯(lián)叢話自序》。