六爻占卜無論是一卦多斷還是一事一斷，都要取準(zhǔn)用神，而本卦無用神的時候，則要咋伏神、日、月中找用神，尤其是伏神的用法，在古書記載中也都有不同，伏神的取法主要有良種，一個是取本宮伏神，二是取陰陽互伏，看過增刪卜易的易友，很多都是選擇本宮伏神，而陰陽互伏到底如何用呢？何時應(yīng)該取伏神呢？伏神究竟該怎么用？今天乾乾易學(xué)網(wǎng)帶領(lǐng)大家認(rèn)識古籍記載中的伏神用法，希望易友們通過參悟，能在六爻取象和精準(zhǔn)預(yù)測方面有所建樹。

一取本宮為伏還是陰陽互伏？
伏神的取法主要有兩種取法

一種是以增刪卜易及卜筮正宗為代表的古籍中所用的方法.卦中用神不現(xiàn),在本宮尋找用神.這也是我們在日常預(yù)測過程中用的最為廣泛的一種方法.

另一種以是易冒,火珠林,易隱,易林補(bǔ)遺等為代表的古籍中所用的方法.主張陰陽互伏,爻爻有飛有伏.在取法上,以乾坤互伏,坎離互伏,震巽互伏,艮兌世伏.具體細(xì)節(jié)上又可以分成幾種：

1易冒:本宮首卦,六親全,取對宮為伏,如乾為天伏坤為地.一世到五世五卦,皆由本宮變出,故本宮為伏.如姤遁否觀剝伏乾.游魂卦,因外卦由五世他卦變出,則外卦取五世外卦為伏,內(nèi)卦取本宮首卦為伏.如乾宮第七卦火地晉卦.由五世之山地剝卦,四爻變而得來.也就是說,由外卦由艮卦變出,是外伏艮內(nèi)伏乾.第八卦歸魂卦,歸入本宮,外卦以本宮為伏,內(nèi)卦伏本對宮.如乾卦第八卦火天大有伏天地否卦.

2易隱:八卦陰陽互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎離互伏，艮兌互伏。如乾宮姤、遁、否卦，外卦伏坤，內(nèi)卦伏乾。觀、剝、晉卦，皆伏乾，惟大有卦，伏外乾內(nèi)坤也

3易林補(bǔ)遺:飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽，且如若得乾卦為飛，便取坤卦為伏。若得坤卦為飛，便取乾卦為伏，其余雷風(fēng)水火山澤互換是也。八純飛伏如此定之，又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏乾卦，惟獨(dú)大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨(dú)師卦伏歸既濟(jì)。

如此多的取法到底那種是對那種是錯呢.我認(rèn)為都是對的,只是預(yù)測體系不同而以.增刪卜易及卜筮正宗主張的是一事一斷,用神不現(xiàn)才會找伏神.易冒,火珠林,易隱,易林補(bǔ)遺等主張一卦多斷,這樣在取象斷卦過程中是不可缺少的一部分.兩者體系不同,取法自然不同.關(guān)鍵是伏神什么時候才去用.

火珠林

"六親根源

卦定根源，六親為主；

又究旁通，五行而取。

  注云：根源者，八卦之宮主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父、子、兄弟、妻財(cái)、官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤、地盤。先看六親之下，后看六親之上，所乘得何爻，而辨吉兇存亡也。"

易冒

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。

（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當(dāng)子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應(yīng)遷級也。）

當(dāng)先究飛上之用神有病無病，而后求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而游于上下，何謂之伏，從而互于陰陽。

增書中是這樣說的,"凡卦，用神不現(xiàn)者，即以日月為用神。倘日月非用神，須于本宮首卦尋之。蓋本宮之首卦六親俱備故也".又說"以上用神不現(xiàn)，皆在本宮首卦尋之。古法又有凡得八純首卦，用神若值空破，又在他宮尋之。比如占得乾為天，內(nèi)有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之“乾坤來往換”《易林補(bǔ)易》。又以歸魂卦取親宮第四卦也。予以為何必如是？用神空破衰絕，禍福已知八九，何不再占一卦合而決之，自有用神。予嘗不待用神衰絕，但逢不現(xiàn)，雖有伏神，亦不用之，再占兩卦，用神自現(xiàn)"

正宗"夫伏神者，謂卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神現(xiàn)，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機(jī)關(guān)之所發(fā)，是有病處，必以藥醫(yī)之。故空要值日、破要填合、伏待出露、沖待合、合待沖．此乃物窮必變，器滿則傾，若以破空為無用，以乾為坤之伏大有五類俱全，又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫(yī)藥，其傳謬矣！至于學(xué)者無門可入，今陳一定不易之理，以便學(xué)者易于升堂。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純，其爻全金、木、水、火、土，其象備官、父、子、財(cái)、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏，假令姤、遁無財(cái)，須向乾宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻，觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也"下文,辟易林補(bǔ)遺伏神之謬雙說"凡卦中用神不出現(xiàn)，查變爻有不必尋伏神矣．倘變爻又無，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉兇，無不應(yīng)驗(yàn)．

其法譬如：坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空，月破，刑，沖，克害，即就其本爻有病者論吉兇．

如復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內(nèi)用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易，豈如張星元易林補(bǔ)遺總斷所云：

飛伏在二儀交換定然陽伏陰，而陰伏陽．乾坤來往換震巽兩邊，求艮兌相抽取坎離遞送流等語哉．

若據(jù)彼將天風(fēng)姤卦為地雷復(fù)卦之伏神，不知地雷復(fù)卦所缺者文書（父）爻，應(yīng)將本宮首卦為巳取坤之二爻，巳火文書伏復(fù)卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏．如占文書長輩事屢驗(yàn)巳日．若據(jù)張星元以天風(fēng)姤卦為復(fù)之伏，取姤卦第四爻午火伏復(fù)卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土泄氣之下為兇，不以巳火伏長生之下為吉，又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻，也看有提拔者吉，無提拔者兇，此亦萬古不易之法．而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰：用神伏長生之下吉，是扯張甲當(dāng)李乙，妄論吉兇．又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害、即當(dāng)尋伏．又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據(jù)稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內(nèi)并無子孫，還是以出現(xiàn)旬空者兇呼，還是以伏卦中沒有用神無吉無兇乎．略辟其伏神一二之謬以示后學(xué)．

"

按成書順序應(yīng)當(dāng)是以火珠林最早,然后是易冒,然后是補(bǔ)遺,然后是增刪,最后是正宗.(當(dāng)然具體沒有考證過,只是按書中所提而排列的.)細(xì)看這些書,我們可以發(fā)現(xiàn),在增刪卜易之前的典籍中都是講究一卦可以多斷.是認(rèn)為爻爻有伏的.至于具體的取法，經(jīng)驗(yàn)上以我認(rèn)為以易隱中的取法最為合理。



二何時取伏

對于卦中無用神時,尋找伏神,總體沒有大的爭議的.但對于卦中用神受傷時,是否還要尋找伏神,則爭議很大.增刪卜易的觀點(diǎn)認(rèn)為,用神受傷,吉兇大體上已經(jīng)可以確實(shí),但如果還有懷疑的話,可以另行起一卦,合而斷之.甚至來說,卦中用神不現(xiàn),也可以再占幾卦,用神自然會出現(xiàn).初看確實(shí)很有道理.細(xì)想確不是這么一回事了.伏神不現(xiàn)本身就是一種象,如同用神有病一樣,一去細(xì)解,反而另起一卦,雖然不能說不對,但至少是一種笨辦法.當(dāng)然野鶴老人本意一真就在簡化預(yù)測方法的.而正宗呢,明確否定用神受傷要取伏神.認(rèn)為用神受傷,根本沒有必要再觀伏神了,主觀的把是用神受傷,是否則取伏神給一棒子打死了.究其原因也正是在簡化預(yù)測方法,但根本沒有細(xì)細(xì)了解伏神的用法.其實(shí)伏神如何用,在其之前的書中已經(jīng)很的講明白透徹了.我們看易冒是如何說的"飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。"一個察字,已經(jīng)點(diǎn)透玄機(jī)了.察是什么意思呢.字典的解釋是"仔細(xì)看，調(diào)查研究",并沒有說用神受傷了就一定會去找伏神.那么如何察,察什么呢?易冒下文交待的很明白."當(dāng)先究飛上之用神有病無病，而后求伏下之用神有用無有"."其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣"我們可以看到,所謂的察,就是要查世下之伏,動下之伏.對于靜下之伏,卦中有動爻的時候根本就不必要去考慮了.這種論點(diǎn)是符合易理也符合生活的.我們知道,預(yù)測過程中,用神是服務(wù)于世爻的.那么用神不出現(xiàn),不代表該事件對世爻沒有作用,否則就沒必要去預(yù)測了.卦中用神受傷時,是一種象.但世爻下有伏神就不一樣了,飛如形伏如影,其恰恰是與世爻關(guān)系最為密切的,因?yàn)樗环奖阒苯映霈F(xiàn)于卦中,所以會伏在世爻之下.以世爻有絕對性的生克權(quán)的.動下伏也一樣,我們知道,一卦中動的作用是相當(dāng)?shù)年P(guān)鍵的.是直接作用于世用爻的,因?yàn)橹髫灾谐霈F(xiàn)會受傷,所以他只能伏在動爻之下,通過動爻再去作用于世爻.說到這里我突然想到“垂簾聽政”的制度.，在我國歷史上最早可以追溯到舊戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時期國王去世后，如果繼位皇帝年紀(jì)幼小，可以由小國王的母親輔政。但是根據(jù)宮廷的規(guī)定，朝中官員不得直接觀看和接觸皇太后，所以輔政的皇太后一般坐在皇帝理政廳堂側(cè)面的房間里，在房間和廳堂之間掛一簾子，聽官員們與皇帝談?wù)撜?wù)。于是，這種由母親幫助皇帝輔政的制度，就被人們形象地稱為“垂簾聽政”.這個伏于動爻下的用神,正好比是皇太后,不能直接出于卦中,只能在簾后了,但他的作用是非常關(guān)鍵的.由此我們可知，在下列幾種情況下需要取伏神。

1，主卦變卦日月建皆無用神。

2，主變卦有用神，但受到傷害。則觀察世爻下，及動爻下是否有用神。

3，主變卦無用神，日月臨用神，這時亦要查看何爻下有伏神。（因日月懸虛不及伏實(shí)）

以上所說伏神是以卦理上的取用為主，但在取象上，則爻爻有伏。名詞上取象時所用的伏神稱真正的伏神。在取象上，伏神可稱為藏神或者是伏爻，以區(qū)別于伏神。

對于伏神，又有可出不可出，可用不可用之區(qū)別。相對來說比較復(fù)雜，以后會專門討論。

三伏神能否出伏，是否有用。

這是個比較復(fù)雜的問,也是個比較關(guān)鍵的問題。首先來講，需要伏神可以出伏，其次出伏后要有用，可用。當(dāng)然二者是個整體，不能截然分開。

增刪及正宗中觀點(diǎn)基本是一至的

認(rèn)為伏神得用有以下幾種情況

1伏神得日月生者

2伏神旺相者

3伏神得飛神生者

4伏神得動爻生者

5伏神得遇日月動爻沖克飛神者

6伏神得遇飛神空破休囚墓絕者

伏神無用也有幾下幾中情況

1伏神休囚無氣者

2伏神被日月沖克者

3伏神被旺相之飛神克害者

4伏神墓絕于日月飛爻者

5伏神休囚，值旬空月破者。

易冒中是這樣說的“飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，余皆得出也。獨(dú)伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實(shí)不出，如伏爻日月雖不出而同出也”

我們可以看的出易冒中對于伏神的論述比較細(xì)，也比較符合易理，在實(shí)際預(yù)測過程中，效果也是最好的。而在火珠林中，對伏神更有很精辟的論述。有興趣的可以看看。以下將根據(jù)易冒，火珠林結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)性的總結(jié)一下伏神的用法。想要用好伏神，用準(zhǔn)伏神，要從世，伏，飛，及動爻四者之間結(jié)合分析考慮。整體上來講，一卦出來，用神不出，或者用神受傷舍之不用而用伏神，已經(jīng)很大程度上的顯示出事態(tài)的發(fā)展是不很樂觀的，當(dāng)然還不能依此就以兇斷，只是在頭腦中要形成這樣一個概念而以，用伏不如用飛。相同是用伏神，以世下伏神，本宮伏神力量最大，最應(yīng)考慮。從飛神與神伏的關(guān)系，可有以下幾情況：

1飛生伏。

飛生伏的情況下，大體上是以吉斷的，但飛神不能受傷，旺而有力，動爻日月不傷飛神可以論吉。

2伏生飛

伏生飛的情況下總體非吉。除非世爻有力，沖去飛爻，或者日月動爻沖去飛神時.或者伏臨日月，才可論吉。

3飛伏比和

用神受傷，日月動爻生助飛伏神可論吉。

4飛克伏。

飛爻克伏，大體上以兇斷，日月動爻沖破飛神生起伏神可論吉。

5伏克飛

伏克飛，要伏爻旺相，飛爻無力，方可論吉。

6飛絕伏。

多兇論，卦中有動爻或者日月生助飛神可論吉

7飛空之伏

伏神自動出伏，但忌日月沖實(shí)飛爻，如果沖實(shí)按其它原則論。

8伏入飛墓

總體非吉，喜日月動爻破墓，可以吉論

當(dāng)然以上只是籠統(tǒng)而言，實(shí)際預(yù)測中還要考慮動爻與飛伏，世爻與飛伏的關(guān)系。在不同的預(yù)測事項(xiàng)，對飛與伏的關(guān)系亦有不同的要求，實(shí)際預(yù)測中必然靈活運(yùn)用。