中國的傳統(tǒng)文化離不開太極陰陽五行，而太極陰陽五行正是宇宙萬事萬物的一個(gè)根本，在中華傳統(tǒng)文化中，“太極”是人類認(rèn)識宇宙和事物運(yùn)動的思維極頂，從太極思維的基點(diǎn)往下看，一切事物的運(yùn)動、一切思想觀念及其理論，都是太極思維的衍生。
中華文化以易經(jīng)、道德經(jīng)和佛經(jīng)為主體，而此三大經(jīng)的背后就是太極原理的支撐。
了解易經(jīng)的人都知道，易理之上有太極。人們都知道易理是對陰陽相互運(yùn)動關(guān)系的揭示，但是，太極是什么呢？陰陽又是什么呢？從思維的角度探索太極及其玄機(jī)、陰陽及其變易，發(fā)現(xiàn)其中并不神秘，但是確實(shí)非常深刻。
易經(jīng)演繹陰陽關(guān)系，這是眾所周知的，太極給人的印象就是一個(gè)“玄”字，而這“玄”字又給人以深不可測、永難掌握的意味。
一、太極運(yùn)動的玄機(jī)與義理
易經(jīng)的陰陽變易就是陰陽相互追逐，陽極復(fù)陰，陰極復(fù)陽，周而復(fù)始，永不停息。氣候中的春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)不止，就是典型的陰陽變易。太極則是陰陽對沖而產(chǎn)生的周而復(fù)始的運(yùn)動,稱為太極旋機(jī)。由于太極旋機(jī)對事物的影響太深刻，為了區(qū)分對陰陽對沖這種旋機(jī)的表面圖解認(rèn)識，古人用“玄”字代替“旋”字，以揭示太極旋機(jī)的深刻性。所以，“太極玄機(jī)”比“太極旋機(jī)”更側(cè)重于這種“旋機(jī)”的機(jī)制對事物的深刻影響，而“太極旋機(jī)”則側(cè)重于陰陽對沖本身的旋轉(zhuǎn)機(jī)制。易經(jīng)的陰陽變易運(yùn)動的動力就來源于太極的陰陽對沖，所以易經(jīng)的“變”是由太極的“旋”決定的，是太極的“玄”的一部分。
“太極”又是什么含意呢？“極”是到頭了，不可能再有什么了?！疤笔菑臉O點(diǎn)往下的意思，上面再也沒有什么了，下面的一切又都與這個(gè)極點(diǎn)有關(guān)。太極，是指宇宙中一切事物的運(yùn)動都與陰陽的這種對沖有關(guān)，同時(shí)再也找不到其他可以有關(guān)的東西了。換而言之，在東方文化里，太極揭示了宇宙中一切事物運(yùn)動不息的動力源頭！西方人搞不清楚地球轉(zhuǎn)動的初始動力是從哪里來的，現(xiàn)代科學(xué)也沒有搞清楚這個(gè)問題，而中國古人的太極原理卻揭示了這一點(diǎn)，可見，東方思維真是很深刻！
我們從上圖的太極圖旋轉(zhuǎn)中看到，有紅色和黑色兩個(gè)相互纏在一起的“小豆點(diǎn)”，紅色代表陽，黑色代表陰。它的旋轉(zhuǎn)可以順時(shí)針旋，也可以逆時(shí)針旋，其含義是時(shí)間可以正流和倒流。因?yàn)檫\(yùn)動是有時(shí)間標(biāo)志的，逆向運(yùn)動就是時(shí)間反向。
靜看太極圖，紅色頭部有黑點(diǎn)，表示紅至極處就是黑之始處,黑色頭部有紅點(diǎn)，表示黑至極處就是紅之始處。這一內(nèi)含稱為陰陽變易，產(chǎn)生了易理，中國古人在易理上發(fā)揮，產(chǎn)生了博大精深的中華傳統(tǒng)文化的數(shù)術(shù)運(yùn)用。所以，易經(jīng)之上有太極。易理是在太極旋轉(zhuǎn)的陰陽圖中，忽視其陰陽對沖，專注其陰陽追逐，失其旋意，得其變意。易理是太極的靜態(tài)觀，他看到的不是太極的旋機(jī)，而是陰陽的變易。
但是，太極的真義在于他的動態(tài)觀，也就是他的旋機(jī)。從動態(tài)觀看太極的紅點(diǎn)和黑點(diǎn)，其含義是“相擁”，與易理的含義完全不同了。太極的運(yùn)動是陰陽“相沖”，相沖是他運(yùn)動的“形式”，但是他的“相沖”運(yùn)動的目的不是互相沖散，沖的目的是為了“相擁”，相擁是他運(yùn)動的“屬性”。就象兩個(gè)久別重逢的戀人，一見面就相互迎上去，這一運(yùn)動就是“陰陽相沖”，他們相迎相沖的目的是為了“相擁”，不是為了沖散。相迎相沖是他們的運(yùn)動形式，相擁是他們的運(yùn)動屬性，也就是他們相互迎上去這一行為過程的運(yùn)動含義。戀人的這種為了“相擁”而“相沖”,是具有最美好屬性的運(yùn)動過程。“相擁”的含義是圓融、和合、合二為一。所以，太極旋機(jī)不僅有外在的相沖旋轉(zhuǎn)，而且還有內(nèi)在的相擁特性，其意義非常深刻。太極的相沖推動事物運(yùn)動，太極的相擁凝聚事物成形。所以，太極揭示了宇宙中存在著一種支配一切事物運(yùn)動和凝聚的力量，這種力量的特征就是：以陰陽“對沖”產(chǎn)生運(yùn)動變化力量，以陰陽“相擁”產(chǎn)生互依互存關(guān)系,具有一切事物運(yùn)動中最美好的運(yùn)動特性。任何事物的運(yùn)動都可以找到促使它運(yùn)動的太極旋機(jī)，這一點(diǎn)，在以后的論述中會有大量的事例分析，這里不再詳述。
這里要指出的是，既然事物運(yùn)動的背后有太極旋機(jī)的支配，為什么人類的文化和物質(zhì)還會敗壞？其實(shí)，人類歷史上認(rèn)識太極,只是從太極的靜態(tài)觀去認(rèn)識，根本沒有認(rèn)識太極旋機(jī)的真義，所以得到的僅僅是太極運(yùn)動的“形式”，而沒有得到太極運(yùn)動的“性質(zhì)”。當(dāng)事物的運(yùn)動只具備太極旋機(jī)的形式，而沒有太極旋機(jī)的特性的時(shí)候，只有太極運(yùn)動的作用，沒有太極特性的作用，而事物運(yùn)動總會有運(yùn)動屬性產(chǎn)生，事物的運(yùn)動有太極的制約，但是運(yùn)動的屬性沒有太極的制約，就會產(chǎn)生大量不很美好、很不美好、甚至是很惡劣的運(yùn)動屬性，這種不好的運(yùn)動屬性的外在表現(xiàn),就是我們看到的文化和物質(zhì)的敗壞現(xiàn)象。
沒有認(rèn)識和掌握太極旋機(jī)的真義，對太極玄機(jī)就會神秘化。所以人類歷史上對太極的認(rèn)識總是認(rèn)為“玄之又玄”，總是不得其要領(lǐng)。對太極認(rèn)識的得形忘性，這是人類文化和物質(zhì)出現(xiàn)敗壞的根本原因。由此看到，太極旋機(jī)的意義就是這么深刻，太極玄機(jī)的內(nèi)涵就是這么博大！
太極出，易理退，這是一個(gè)必然的歷史趨勢。易理的得形忘性，是他取了不完整的太極，他不講運(yùn)動屬性的理論缺陷，決定了他也是一個(gè)成、住、壞、滅中的理論。太極原理出山，易經(jīng)理論也就失去了他的存在意義。太極以他完美的運(yùn)動原理，必然會推動人類社會走向美好的前景。人類文化在今后可能還會有成、住、壞的發(fā)展周期，但是不會再有“滅”了。太極不失，文化不滅，太極會有自我修復(fù)的運(yùn)動功能，因?yàn)樘珮O帶有最美好的運(yùn)動特性。
二、 陰陽論性不論質(zhì)
現(xiàn)代人認(rèn)識不了陰陽的真義，是因?yàn)楝F(xiàn)代人的思維方式與定義陰陽的中國古人的思維方式是完全不一樣的?，F(xiàn)代人問陰陽，總是問“陰陽究竟是什么物質(zhì)？”,“陰陽的物質(zhì)構(gòu)成是什么？”總想搞清楚“陰陽是不是一種未被發(fā)現(xiàn)的能構(gòu)成萬物的最終物粒？”其實(shí)，這些問題對于認(rèn)識陰陽含義，完全偏題了。
我們知道，物質(zhì)都是有物性的。鋼是硬性的，瓷是脆性的，綿是柔性的......這些都是物性表現(xiàn)，但是是個(gè)別的或者是類別的物性表現(xiàn)。這些物性都是物質(zhì)本身具有的，反映物質(zhì)之間的功能差異。事物總是處于運(yùn)動中的，而運(yùn)動的最基本表現(xiàn)形式是兩兩之間的相對作用，事物運(yùn)動的屬性（如快慢、強(qiáng)弱、高低等）就在這種對比中顯現(xiàn)。在茫茫大海中行駛，如果沒有航標(biāo)燈、另外的船只、海島礁石等作參照，根本就感覺不到自己的船正在高速行駛，許多坐過船的人都過有這種體會。也就是說，航海中如果沒有參照物，就顯不出自己的船航行的快與慢的運(yùn)動特性，這種對比運(yùn)動的方法叫做“相對論”，“陰陽相沖”正是這種相對論的思維方式。
陰與陽是對立統(tǒng)一而存在的，沒有陰就沒有陽，沒有陽就沒有陰。針對物質(zhì)來說，有硬的物質(zhì)，就會有軟的物質(zhì)，硬是相對于軟來說的，如果物質(zhì)全部都是同等硬度的東西，沒有任何軟的東西與之作對比，那么就不會有硬和軟的概念了。也就是說，物質(zhì)的硬性和軟性要在對比中才能顯現(xiàn)出來，陰與陽的概念也是要在陰性事物與陽性事物的對比中才能成立。
事物的陰性和陽性不是事物本身的屬性，而是在反映事物兩兩之間各自屬性的對比中表現(xiàn)出的相互參照差異。比如,對比鐵、木、火這三種物質(zhì)，將鐵砸在木上，就會對比出鐵強(qiáng)木弱的相對關(guān)系，將鐵扔進(jìn)火中，又會對比出火強(qiáng)鐵弱的關(guān)系。在陰陽概念中，強(qiáng)為陽，弱為陰，鐵在前者中為陽性，在后者中為陰性，并沒有固定為絕對的陽性或陰性。所以說，事物的陰性和陽性不是固定在事物上的，而是在事物兩兩間相互作用的對比中才能成立的。我們運(yùn)用相對論的原理，可以把陰與陽看成是分析事物兩兩間相互作用規(guī)律的一種座標(biāo)系統(tǒng)，而且是漂浮的、或者是虛擬的座標(biāo)系統(tǒng)。有事物的兩兩對比，這個(gè)座標(biāo)系統(tǒng)就出現(xiàn)，沒有事物的兩兩對比，這個(gè)座標(biāo)系統(tǒng)就不存在。
陰與陽的這個(gè)座標(biāo)系統(tǒng)，衡量和分析的是事物運(yùn)動中兩兩對比而反映出的事物屬性，是與事物本身的屬性有關(guān)的。鐵與木的陰陽分析,反映了鐵比木硬的質(zhì)地特性;火與鐵的陰陽分析，反映了火能改變鐵的功能特性。在陰陽定義中，陽性是事物強(qiáng)、剛、動、升的物性符號，陰性是弱、柔、靜、降的物性符號。例如，物質(zhì)與精神的陰陽屬性，精神是奔騰不息而無形的，屬于陽性，物質(zhì)是固定體態(tài)而有形的,屬于陰性;在精神內(nèi)部，意志剛強(qiáng)者為陽性，畏難畏苦者為陰性。這些都表明，確定陰陽與事物本身的特性有關(guān)
陰陽系統(tǒng)雖然是個(gè)虛擬座標(biāo)系統(tǒng)，但是正因?yàn)槭翘摂M的，也就沒有實(shí)際中的各種界線，可以浮動于物質(zhì)與精神之間，也就可以衡量和分析物質(zhì)與精神的運(yùn)動共性，這是陰陽思維和分析的最大優(yōu)勢。我們在東方文化中時(shí)?？吹街袊湃丝偸前盐镔|(zhì)與精神揉在一起，比如“天人合一”，“人體是個(gè)小宇宙”，“病從心頭起”等，就是因?yàn)橹袊湃说乃季S是物性分析，不是物質(zhì)分析,他們看到的是物質(zhì)與精神的共性特征?，F(xiàn)代人用物質(zhì)分析思維去認(rèn)識中國古人的物性分析思維下的觀點(diǎn)，當(dāng)然就看不透了，也不可能看得透，因?yàn)樗季S方式相去甚遠(yuǎn)。
我們都知道：同性相斥，異性相吸，其實(shí)這是陰陽原理的反映。陰性與陽性相遇為什么會相擁對沖？也就是說，太極為什么會旋轉(zhuǎn)不息？這是由陰陽特性決定的。陽性是事物奔騰不息的符號，陰性是事物降縮凝固的符號,陽性沒有陰性的制約就會散盡，陰性沒有陽性的激活就會寂滅，所以陰陽兩性都對對方的特性有需求，這種需求，就是事物運(yùn)動發(fā)展的源動力。所以,陰陽相擁，是陰陽特性互為需求的本能反映;陰陽相沖，是陰陽相擁而激發(fā)起來的運(yùn)動;陰陽旋轉(zhuǎn)，是陰陽相擁相沖均衡發(fā)力的結(jié)果，不突，不縮，不離位，所以以正圓旋轉(zhuǎn)。具體說，從太極圖上看到，紅點(diǎn)和黑點(diǎn)是分離的，不是重合在一起的;從兩個(gè)“小豆點(diǎn)”呈現(xiàn)的流體運(yùn)動來看，紅色從尾尖到圓頭，黑色從尾尖到圓頭，兩者的運(yùn)動方向相反，運(yùn)動方位相錯，再加上紅黑兩點(diǎn)之間有“相擁”的吸引力，運(yùn)動力學(xué)原理告訴我們，這種運(yùn)動會產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)。
三、五行學(xué)說
五行是中國古代的一種物質(zhì)觀.多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
五行五行，是用五個(gè)文字符號代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動變化規(guī)律，其中:
五行相克（克即勝過）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系
金勝木（物質(zhì)上很容易理解，簡單的助記就是哪個(gè)更堅(jiān)硬，就勝過軟一點(diǎn)的。），木勝土，土勝水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水勝火，火勝金（用道德經(jīng)話來說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間」）
五行相生(生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化)是描述事物的變化規(guī)律
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規(guī)律，又正如道德經(jīng)所說：「不出戶，知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。」
