西方文化核心，是突出認(rèn)識(shí)人的精神屬性，著名口號(hào)是＂人認(rèn)識(shí)你自己＂，亦有＂我思故我在＂。

在人與人關(guān)系上，認(rèn)為上帝面前人人平等，強(qiáng)調(diào)人道主義和博愛(ài)，包括寬恕和愛(ài)你的仇人。

在信仰上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的精神學(xué)習(xí)、進(jìn)取、創(chuàng)造、完美，因此而樹(shù)立上帝高、大、上上的完美實(shí)體，使個(gè)人的自律、自強(qiáng)有一個(gè)完美比照的學(xué)習(xí)和信仰目標(biāo)。

以上，上帝實(shí)體是個(gè)人自身價(jià)值的精神升華。

同時(shí)，上帝實(shí)體又是異己的客觀精神力量。這種客觀性：上帝既送給人類享受不盡伊甸園一樣的自然界的財(cái)富，上帝又用＂靈＂的眼睛(上帝之眼)，高舉上帝之劍，使人產(chǎn)生敬畏之心，監(jiān)督和維護(hù)人類世界的正義秩序。

人與上帝關(guān)系的文化：一、建立人的有罪反省和自律，防止人的自我墮落。二、通過(guò)信仰上帝的無(wú)所不能的完美，創(chuàng)造并不斷提升人的精神自信和自我完善的積極向上。

中西比較，中國(guó)文化核心，不是精神至上，而是物質(zhì)至上，即使中國(guó)人認(rèn)為正能量的＂厚德載物＂思想，其實(shí)也是把＂載物＂，即把功利，作為厚德的目標(biāo)，可以說(shuō)中國(guó)的徳的和仁的精神，都是圍繞物質(zhì)功利轉(zhuǎn)。

自從我五年前剖析并批評(píng)＂厚德載物＂這一中囯文化經(jīng)典語(yǔ)錄后，＂厚德載物＂語(yǔ)錄出現(xiàn)在媒體上不多了，而且最近兩年，我看到媒體把＂厚德載物＂改成了＂厚德至善＂，比如鳳凰衛(wèi)視，其實(shí)這亇改法是畫蛇添足，＂至善＂和＂厚徳＂是同義重復(fù)。

中國(guó)的文化全部是圍繞物質(zhì)關(guān)系，比如＂不患貧而患不均＂，＂比上不足，比下有余＂，＂民以食為天＂，＂君子愛(ài)財(cái)，取之有道＂，＂為富不仁＂，＂好漢不吃眼前虧＂，＂君子不立危墻之下＂，＂經(jīng)世致用＂，＂克己復(fù)禮＂，＂發(fā)展是硬道理＂，等等。

這種追求物質(zhì)文化，必然發(fā)展為如下幾個(gè)結(jié)果：

一、兩極分化，因?yàn)槲镔|(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，最終必是贏家統(tǒng)吃，中國(guó)專制文化就是贏家統(tǒng)吃的物質(zhì)文化發(fā)展結(jié)果。也就是說(shuō)，中國(guó)如果是信仰先驗(yàn)的神的精神絕對(duì)的文化，就不會(huì)有如此全世界最強(qiáng)硬的專制文化。

二、兩極分化如果不加抑制，中國(guó)社會(huì)必將因殘酷斗爭(zhēng)和剝奪而崩潰，因此中國(guó)社會(huì)需要兩極分化文化的對(duì)立面加以對(duì)沖，這個(gè)對(duì)立面就是中庸之道。

中國(guó)物質(zhì)文化的兩極分化和中庸之道，彼此是相反相成，如同有黑才有白的概念，有了兩極分化的極端，才有中庸調(diào)和的概念。如若彼此關(guān)系極度失調(diào)，天下就不太平，進(jìn)而起義革命，革命的口號(hào)無(wú)不是把均貧富作為最高境界。

從中國(guó)革命思想中，也始終關(guān)注的是物質(zhì)利益問(wèn)題，一直到中共革命，這種物質(zhì)思想追求絲毫沒(méi)有改變，具體歷史發(fā)展是：窮人鬧革命(49年前)，大家有飯吃(1978年前)，發(fā)展是硬道理（1978年至現(xiàn)在)。

三、以經(jīng)世致用、順勢(shì)而為、物質(zhì)功利為人的一生不懈努力價(jià)值。這個(gè)邏輯下，中國(guó)人又必然普遍發(fā)展成如下兩種精神面貌：

一是明哲保身，因?yàn)槿松畲髢r(jià)值是和動(dòng)物一樣要活著，因此借鑒各種動(dòng)物的兇猛、智慧、吉祥、優(yōu)雅于一身，清朝官服就是繡上各種珍禽猛獸，以此楷模。

二是虛無(wú)主義，喪失高大上精神的絕對(duì)信仰。

因?yàn)橥饷娴奈镔|(zhì)財(cái)富和自身的物質(zhì)肉體，時(shí)時(shí)刻刻變化，極其不可靠，因此萬(wàn)物皆空，對(duì)待萬(wàn)物皆應(yīng)權(quán)宜的應(yīng)世之道，使中國(guó)人充滿麻木、悲觀、消極和無(wú)所作為的精神。

這種失去精神操守，孔子語(yǔ)境表現(xiàn)是＂無(wú)可無(wú)不可＂；老子語(yǔ)境是＂道可道，非常道＂，有就是無(wú)，無(wú)中生有，因此佛教看破紅塵的文化很易被中國(guó)接納；現(xiàn)在語(yǔ)境是＂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)＂，言下之意，實(shí)用主義就是真理，方法論是＂摸著石頭過(guò)河＂。

中國(guó)文化的問(wèn)題和危機(jī)，根源便是不知道精神世界，全然沉迷于物質(zhì)世界。因此，中國(guó)人普遍的喪失了自己，只顧自己肉身，而無(wú)自律的精神最高的、永恆的準(zhǔn)則。