五、對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的分析思考

裘氏博學(xué)廣聞，勤于思考，不僅潛心寢饋于中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究，而且時(shí)刻關(guān)注中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展。他經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)生涯，深感中醫(yī)學(xué)之所以能夠歷久長(zhǎng)存，并在現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，卻能引起國(guó)際醫(yī)學(xué)界的日益重視，決不是偶然的?！八e也不厚，則其浮大舟也無(wú)力。”他認(rèn)真總結(jié)了中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)未來(lái)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提出了自己的見解，受到學(xué)術(shù)界的重視。

(一)中醫(yī)學(xué)是燦爛古代科學(xué)文化和豐富的醫(yī)療實(shí)驗(yàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物

裘氏認(rèn)為，我國(guó)醫(yī)學(xué)的悠久歷史肇始于戰(zhàn)國(guó)以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)積累了大量的與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)接受了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、天文、歷法、氣象等學(xué)科多方面的滲透和影響而逐步發(fā)展起來(lái)的。例如，天文學(xué)中的天地、日月分陰陽(yáng)，五星的運(yùn)行，就為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成奠定了初步基礎(chǔ)；對(duì)氣象異常變化的觀察研究，產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)外感六淫的萌芽；“農(nóng)藥同源”促進(jìn)了中藥的發(fā)展；冶金術(shù)的發(fā)展對(duì)針灸的進(jìn)步創(chuàng)造了可能……

古代自然科學(xué)的高度發(fā)展，為古代唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了良好的土壤。而古代唯物主義哲學(xué)的形成和發(fā)展又滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，與人體的生理解剖、病理變化和治療經(jīng)驗(yàn)等醫(yī)學(xué)知識(shí)相緊密結(jié)合，使中醫(yī)學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升為理論，形成了完整的、獨(dú)特的理論體系。因此，中醫(yī)學(xué)是燦爛的古代科學(xué)文化和豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物。

我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以認(rèn)為是一部多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的結(jié)晶。它的內(nèi)容遠(yuǎn)不止涉及醫(yī)學(xué)一門學(xué)科，還吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，而且也為我們樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。

中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透、融合，是產(chǎn)生新學(xué)說(shuō)、新觀點(diǎn)、新學(xué)科的重要途徑。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，但人不僅作為一個(gè)生物的人，更是一個(gè)自然界的人、社會(huì)的人，人的生理病理變化與自然界、社會(huì)環(huán)境的方方面面密切相關(guān)，因此，對(duì)人體的研究應(yīng)該將與醫(yī)學(xué)有關(guān)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)作整體綜合研究，才能找到醫(yī)學(xué)發(fā)展的突破口。

(二)中醫(yī)學(xué)是令人囑目的世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的20世紀(jì)90年代，是否還有必要下功夫研究和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)？面對(duì)世界上不少地方逐漸掀起的“中醫(yī)熱”我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)？使他陷入了深深的思考。

裘氏認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)由于歷史條件的限制，在吸收、利用現(xiàn)代科技手段方面，還是很不夠的，但是它有更高層次的實(shí)驗(yàn)方法，則多為人們所忽視。中醫(yī)學(xué)知識(shí)是在數(shù)以億計(jì)的人體上直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)所獲得的，并且經(jīng)歷了幾千年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)而存在和發(fā)展的。在人體上直接觀察和體驗(yàn)所得到的資料，與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、解剖刀下和試管中見到的東西，顯然有所不同。人體中有許多奧秘就在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，還無(wú)法了解和解釋。而中醫(yī)學(xué)則發(fā)現(xiàn)了人體在現(xiàn)代解剖學(xué)所知的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能之外，還存在著多種聯(lián)系徑路以及各種特殊的物質(zhì)作用。中醫(yī)學(xué)的思維方法與概念、理論的形成，是依據(jù)于自然過(guò)程和生命過(guò)程及其相互作用的規(guī)律性現(xiàn)象，并綜合成為一個(gè)整體聯(lián)系的科學(xué)。 中醫(yī)學(xué)不僅具有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)、精氣神學(xué)說(shuō)等獨(dú)特而又高深的理論體系，而且具有極為豐富、精湛的醫(yī)療方法。中醫(yī)傳統(tǒng)的“臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”曾被認(rèn)為是“過(guò)時(shí)”和錯(cuò)誤的，然而“心與小腸相表里”的理論已被最新科研證實(shí)，小腸內(nèi)確有腦的多種物質(zhì)和功能，幾乎腦內(nèi)所有的神經(jīng)遞質(zhì)在腸內(nèi)都能找到(中醫(yī)學(xué)中的“心”包括現(xiàn)代解剖學(xué)中的心和腦的功能)。“天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)”曾被作為主觀維心主義，然而當(dāng)代時(shí)間生物學(xué)所作的大量研究證明，月亮的圓缺、晝夜的更替、四季的變化對(duì)人體的體驗(yàn)、血壓、內(nèi)分泌、細(xì)胞分裂、疾病和死亡等都有明顯的影響。“天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)”已成為西方新學(xué)科的熱點(diǎn)之一。當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正在為化學(xué)合成藥物的毒副作用和抗藥性等而發(fā)愁的時(shí)候，中醫(yī)學(xué)中的針灸、推拿、氣功等療法以具有無(wú)損傷的治療特點(diǎn)而日益受到世界人民的青睞，中藥以其來(lái)源于“天然”和具有調(diào)動(dòng)機(jī)體自身抗御疾病能力來(lái)對(duì)抗致病因素的作用特點(diǎn)，也正在走向世界。

無(wú)數(shù)事實(shí)證明，中醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為舉世矚目的世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，作為一個(gè)中國(guó)的醫(yī)學(xué)工作者，我們不僅要看到中醫(yī)學(xué)中存在的某些局限和不足，更要珍視中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)中的地位和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，并認(rèn)真加以發(fā)掘。

(三)倡言“中醫(yī)特色，時(shí)代氣息”

中醫(yī)學(xué)綿亙2000余年，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，各門新學(xué)科正以令人目眩的速度發(fā)展、嫁接、組合、更新，中醫(yī)學(xué)正面臨著新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。裘氏經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和思索，旗幟鮮明的提出了“中醫(yī)特色、時(shí)代氣息”的八字方向。也就是以中醫(yī)學(xué)為根底，汲取現(xiàn)代天文、氣象、物理、化學(xué)、哲學(xué)以及西醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)新成就，走出中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新路。他認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)是兩個(gè)親緣學(xué)科合抱長(zhǎng)成的大樹，它們應(yīng)融匯一體，綜合為一門新的學(xué)科，而不是相互利用的茍合寄生。中西醫(yī)學(xué)互有短長(zhǎng)，彼此都應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。中醫(yī)學(xué)必須在保持自身特色和優(yōu)勢(shì)的前提下，努力擷取與之相關(guān)的自然科學(xué)新成果，為我所用，才能在技術(shù)革命的挑戰(zhàn)中立于不敗之地。