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命理古籍《滴天髓》解讀 一、《滴天髓》成書(shū)年代考 《滴天髓》之名，最早見(jiàn)于《明史·藝文志》，錄有劉基即劉伯溫的《三命奇談滴天髓》一卷。 《明史·藝文志》為黃虞貍所編，倪燦作序。倪燦生卒1627-1688，是清初學(xué)者，康熙十六年（1677）丁巳舉人。 所以《明史·藝文志》作于清初，而傳《滴天髓》作者為宋人京圖，京圖已經(jīng)不可考，很可能托名。 假設(shè)作者的確為宋人，則《滴天髓》成書(shū)年代可以確定為宋到清初1688年之前。 二、《滴天髓》作者考 目前常見(jiàn)的《滴天髓》，一般有“原文、原注、疏”三部分。 相傳“原文”為宋人京圖著，“原注”為明初劉基劉伯溫注，“疏”為清朝士人任鐵樵作。 原文著者是否為京圖？京圖是什么人？原著是否為宋人？是什么地方的人？這些均是疑問(wèn)。 目前沒(méi)有查閱到“京圖”的相關(guān)資料，所以以上問(wèn)題，多難以考證。 至于《滴天髓》的原著作者是什么地方的人？ 炎黃從《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句：“成局干透一官星，左邊右邊空碌碌”，可略見(jiàn)端倪。 主要是“空碌碌”三字，炎黃幼時(shí)，常聽(tīng)外婆說(shuō)到“空碌碌”三字，是用方言所說(shuō)，大意是“一場(chǎng)空、白忙活”之類(lèi)的含義。外婆是紹興上虞人，搬遷在寧波觀海衛(wèi)居住，所以依據(jù)炎黃理解，“空碌碌”應(yīng)該是浙江紹興寧波一帶的方言。 如果其他地方?jīng)]有“空碌碌”這幾個(gè)字的方言的話，則《滴天髓》原著作者是浙江人或者浙江紹興人的可能性較大，恰好浙江本身是八字命理繁榮地區(qū)，地域上也完全符合特征。 原注的作者是否是劉伯溫，此點(diǎn)一樣無(wú)法明確，即原文、原注，均不能確定。也有觀點(diǎn)認(rèn)為《滴天髓》原文原注均為劉伯溫所著。 按照炎黃考證，原文和原注出自一個(gè)人的可能性較小，這從“原文”的行文和命理水平，對(duì)比原注的行文和命理水平可以發(fā)現(xiàn)，兩者是有差別的，比如： 《滴天髓》原文：四、知命: 要與人間開(kāi)聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。 原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開(kāi)天下之聾聵。
《滴天髓》原文：六、配合：配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。 原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。 炎黃按： 此兩節(jié)，原注對(duì)原文的注解，基本屬于大白話注解，可有可無(wú)，類(lèi)似注解“老人”為“老的人”、“白紙”為“白的紙”，一方面注解本身較蒼白，一方面也沒(méi)有暢述自己的觀點(diǎn)。 首先如果原文和原注屬于一人，作者不止于這么無(wú)聊，把一句話說(shuō)兩遍； 其次如果說(shuō)原注出自劉伯溫之手，則似乎也小瞧了劉伯溫的水準(zhǔn)，劉伯溫一代大儒，不至于注解成這個(gè)樣子。 細(xì)辨書(shū)中原注，總體可以發(fā)現(xiàn)原注的文學(xué)水平不算很高，但命理實(shí)踐水平不錯(cuò)，所以不是劉伯溫的風(fēng)格。比如對(duì)《體用》《傷官》等章節(jié)的原注，均有很高的命理學(xué)水平。 所以，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論： 其一：原文和原注不是一人所為。 其二：原注一般不是劉伯溫所作，而是有人托劉伯溫之作。 其三：原注應(yīng)該是一個(gè)對(duì)命理學(xué)很有研究的人、較可能是個(gè)以此為業(yè)的人。 清陳素庵也認(rèn)為《滴天髓》是托名于劉伯溫，而非劉伯溫著或注。 目前，就《滴天髓》所“疏”者為清朝士人任鐵樵作此點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。 任鐵樵 按照任鐵樵自己在《滴天髓》中所敘述：“此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時(shí)），是出生在公園1773年。 任鐵樵用一生實(shí)踐預(yù)測(cè)、對(duì)作《滴天髓》加以詳細(xì)的舉例注疏，對(duì)當(dāng)時(shí)八字命理偏重于奇異格局和神煞納音的理論予以駁斥，使得命理學(xué)重新回歸陰陽(yáng)五行生克制化的正途，也使得《滴天髓》原本晦澀難懂的原文，因?yàn)橛辛巳舞F樵的注疏，而變得相對(duì)流暢易懂。所以任鐵樵所疏的《滴天髓》一出，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們爭(zhēng)相傳抄，作為八字命理經(jīng)典應(yīng)用，對(duì)后代、包含當(dāng)代都影響巨大，在八字命理學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。 任鐵樵八字，按照自述八字如下： 乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰 大運(yùn)：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 任鐵樵八字強(qiáng)弱失衡，喜神弱，忌神比劫火氣太強(qiáng)，故一生總體較為艱辛。在其著作中已有敘述，故其以從事八字命理預(yù)測(cè)為生，原文：“夫六尺之軀，非無(wú)遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見(jiàn)哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無(wú)益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限于地，困于時(shí)，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！ ” 所以任鐵樵首先是個(gè)“實(shí)踐派”，這點(diǎn)與《三命通會(huì)》作者萬(wàn)民英以及《子平真詮》作者沈孝瞻有很大區(qū)別。 其次，任鐵樵也讀過(guò)一些書(shū)，小時(shí)候家境不錯(cuò)，也讀過(guò)書(shū)，總體屬于“士人”階層，“士人”是古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。他雖然從事預(yù)測(cè)，但不是很看得起預(yù)測(cè)，故稱(chēng)為“末技”，所以還是保留了一分傲氣，這個(gè)從任鐵樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》，也是其“士人”階層的血液導(dǎo)致。任鐵樵疏《滴天髓》，是花費(fèi)了很多心血去研究的，其雖然官方文憑沒(méi)有到進(jìn)士，但是其學(xué)術(shù)水平是很高的，所以理論水平應(yīng)該較書(shū)房派有過(guò)之而無(wú)不及，可以說(shuō)是書(shū)房派和實(shí)踐派的結(jié)合，此陰陽(yáng)結(jié)合，也使得《滴天髓》此書(shū)在命理學(xué)上的地位達(dá)到了前無(wú)古人的程度。 三、《滴天髓》對(duì)命理學(xué)貢獻(xiàn) 《滴天髓》的原文、原注、任鐵樵的疏，都有很高的水準(zhǔn)。 《滴天髓》原文，如果只是原文的話，可能會(huì)被理解為一部天書(shū)，書(shū)中涉及八字命理的詞語(yǔ)可謂少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解為一部道家的哲學(xué)書(shū)、或者一部醫(yī)學(xué)書(shū)，也未知可。這本是《滴天髓》的不足，但也是《滴天髓》的玄奧。 炎黃懷疑《滴天髓》原本是一本師父?jìng)鞯茏拥目谠E匯總，需要口傳，所以原文如此玄奧，如果不看原注，則不知道原文需要表達(dá)什么含義。如果果然如此，則《滴天髓》原注，就可能就是弟子所著。這就類(lèi)似蔣大鴻著《地理辨正》道理一致。 《滴天髓》是全方面系統(tǒng)闡述命理的一本著作，是作者具有獨(dú)到的命理觀點(diǎn)的一本著作，而不是他人思想的集合。著作中思路清晰，論述全面，達(dá)到了命理學(xué)的巔峰，屬于學(xué)術(shù)專(zhuān)著的范疇。 《子平真詮》和《滴天髓》都為學(xué)術(shù)專(zhuān)著，同樣作為系統(tǒng)論述的學(xué)術(shù)著作，《子平真詮》論述范圍相對(duì)較窄，主要集中在“十神”的范疇、就“十神格局”這部分論述的非常深入，其他部分則較少論述，類(lèi)似一篇專(zhuān)題報(bào)告；而《滴天髓》論述的范圍相對(duì)綜合廣泛，且各部分都論述的非常深入細(xì)致，且論述精準(zhǔn)，屬于非常專(zhuān)業(yè)的范疇，應(yīng)該說(shuō)較《子平真詮》更加專(zhuān)業(yè)。 舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于一般的學(xué)八字命理一兩年的人、對(duì)命理基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)基本掌握的前提下去讀《子平真詮》的話，一般能較好的理解順暢的讀下來(lái)，但同樣去讀《滴天髓》，就不一可以能理解。由此對(duì)比也可以發(fā)現(xiàn)《滴天髓》更加專(zhuān)業(yè)和深?yuàn)W。 清陳素庵對(duì)滴天髓的評(píng)價(jià)是：“其書(shū)窮干支之情，通陰陽(yáng)之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠(chéng)此道之專(zhuān)精，術(shù)家之拔萃也?！?/font> 民國(guó)初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完各精深，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。。。。倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！” 《滴天髓》就是一本集合“天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)”三者俱全的著作。 四、《滴天髓》原文 全文如下： ———————————— 上篇：通神論 1、天道：欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。 4、知命：要與人間開(kāi)聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。 5、理氣：理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。 6、配合：配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。 五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至?！?/span> 五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義。 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤(rùn)天和，植立千古?！?/span> 乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋?！?/span> 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來(lái)成滅?！?/span> 丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬?！?/span> 戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)辟，萬(wàn)物司命，水潤(rùn)物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。 己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫?！?/span> 庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤(rùn)則生，土干則脆，能贏甲兄，輸于乙妹?！?/span> 辛金軟弱，溫潤(rùn)而清，畏土之疊，樂(lè)水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁?！?/span> 壬水通河，能泄金氣，則中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)?！?/span> 癸水至弱，達(dá)于天津，得龍而運(yùn)，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見(jiàn)火，化象斯真。 陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)。陰支靜且專(zhuān)，否泰每經(jīng)年?！?/span> 生方怕動(dòng)庫(kù)宜開(kāi)，敗地逢沖仔細(xì)推?！?/span> 支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)?！?/span> 暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。 旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)。 陰陽(yáng)順逆之說(shuō)，《洛書(shū)》流行之用，其理信之有也，其法不可執(zhí)一?！?/span> 天地順?biāo)於庹卟?，陰?yáng)乖悖而混亂者亡?！?/span> 天全一氣，不可使地德莫之載?！?/span> 地全三物，不可使天道莫之容?！?/span> 陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓?！?/span> 陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。 天生地者，天衰怕沖?！?/span> 天合地者，地旺喜靜。 甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸丑，也作兩神興旺?！?/span> 上下貴乎情協(xié)?！?/span> 左右貴乎同志。 始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無(wú)窮。 兩氣合而成象，象不可破也?！?/span> 五氣聚而成形，形不可害也?！?/span> 獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。 全象喜行財(cái)?shù)?，而化神要旺?！?/span> 形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。 方是方兮局是局，要得方，莫混局?！?/span> 局混方兮有純庇，行運(yùn)喜南或喜北?！?/span> 若然方局一齊來(lái)，須是干頭無(wú)反復(fù)。 成方干添一元神，生地庫(kù)地皆非福。 成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。 影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。 15、月令：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。 16：生時(shí)：生時(shí)乃歸縮之地，譬之墓地，人元為用事之神，基之定方也，不可以不辨。 17、衰旺：能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣。 18、中和：既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。 19、源流：何處起根源，流到何方住，機(jī)括此中求，知來(lái)亦知去。 20、通關(guān)：關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。 21、官殺：官殺混雜來(lái)問(wèn)我，有可有不可。 22、傷官：傷官見(jiàn)官最難辨，可見(jiàn)不可見(jiàn)。 23、清氣：一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來(lái)寒谷也回春。 24、濁氣：滿盤(pán)濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。 25、真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無(wú)為碌碌人。 26、假神：真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。 27、剛?cè)幔?/span>柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。 29、寒暖：天道有寒暖，生育萬(wàn)物，人道行之，不可過(guò)也。 31、隱顯：吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。 32、眾寡：強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡，強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。 33、震兌：震兌主仁義之真機(jī)，勢(shì)不兩立，而有相成者存。 34、坎離：坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相持者在。 1、夫妻：夫妻因緣宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)。 2、子女：子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。 3、父母：父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。 4、兄弟：兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興，提用財(cái)神看重輕。 5、何知章：何知其人富，財(cái)氣通門(mén)戶(hù)。 何知其人貴，官星有理會(huì)。 何知其人貧，財(cái)神反不真。 何知其人賤，官星還不見(jiàn)。 何知其人吉，喜神為輔弼。 何知其人兇，忌神輾轉(zhuǎn)攻。 何知其人壽，性定元神厚。 何知其人夭，氣濁神枯了。 6、女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語(yǔ)，咸池驛馬半推詳。 7、小兒：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成；氣勢(shì)攸長(zhǎng)無(wú)削喪，殺關(guān)雖有不傷身。 8、才德：德勝才者，局合君子之風(fēng)；才勝德者，用顯多能之象。 9、 奮郁：局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢；象內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰。 10、 恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。 11、 閑神：一二閑神用去么，不用何妨莫?jiǎng)铀?；半局閑神任閑著，要緊之場(chǎng)作自家。 出門(mén)要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。 12、 從象：從的真者只論從，從神又有兇和吉。 13、 化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。 14、 假?gòu)模赫鎻闹笥袔兹?，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。 15、 假化：假化之人亦多貴，孤兒異性能出類(lèi)。 16、 順局：一出門(mén)來(lái)只見(jiàn)兒，吾兒成氣構(gòu)門(mén)閭；從兒不管身強(qiáng)弱，只要吾兒又得兒。 17、 反局：君賴(lài)臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)；母慈滅子關(guān)因異，夫健何為又怕妻。 18、 戰(zhàn)局：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。 19、 合局：合有宜不宜，合多不為奇。 20、 君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。 21、 臣象：臣不可過(guò)也，貴乎損下而益上。 22、 母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無(wú)疆之慶。 23、 子象：知孝子奉親之方，始克諧成大順之風(fēng)。 24、 性情：無(wú)氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。 火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，當(dāng)火土之神。水奔南而軟怯。金見(jiàn)水以流通。最拗者西水還南。至剛者東火轉(zhuǎn)北。 順生之機(jī)，遇擊神而抗。逆生之序，見(jiàn)閑神而狂。 陽(yáng)明遇金，郁而多煩。陽(yáng)濁藏火，包而多滯。 羊刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。 用神多者，性情不常；時(shí)支枯者，虎頭蛇尾。 25、疾?。何逍泻驼?，一世無(wú)災(zāi)。 血?dú)鈦y者，平生多疾。 忌神入五臟而病兇。 客神游六經(jīng)而災(zāi)小。 木不受水者血病。 土不受火者氣傷。 金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢。論痰多木火。生毒郁火金。金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。 26、出身：巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存。 清得盡時(shí)黃榜客，雖存濁氣亦中式。 秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。 異路功名莫說(shuō)輕，日干得氣遇財(cái)星。 27、地位：臺(tái)閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。 兵權(quán)獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢(shì)特。 分藩司牧財(cái)官和，清純格局神氣多。 便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影。 28、歲運(yùn)：休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視其孰降，和好視其孰切。 何為戰(zhàn)。 何為沖。 何為和。 何為好。 29、貞元：造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。 ———————————— |
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