這個問題在《狼圖騰》小說出版的時候，就一再被提及。獨立紀錄片導演喇西道爾吉在電影上映后，發(fā)文表示：作為蒙古人，他對狼實在太熟悉了?！拔液臀业母篙呅珠L一樣，用騰斯Tengs（棒狀的馬鞭）、淖冒掃爾Nomaosor（弓箭）、烏日嘎Urgaa（套馬桿）、維依度赤Uyduq（牛皮編制的拋石器）等等一切當時摸得到的牧獵工具，鞭打和射殺了到底多少匹狼，我自己已經(jīng)記不清了。那是在草原牧區(qū)我的少年時代（上個世紀60至70年代）。那些工具在我們蒙古人的生活中是根本不許帶進蒙古包里的。因為它們一向是對付阿杜(微博)斯Aduus（可恨的畜生們）的，是不能與人同處一室的。更不允許像電影里的陳陣和楊克那樣用套馬桿套在人的身上嘻戲。我們唯恐人變成狼，唯恐人變成畜生。我們不允許別人把我們當作狼和畜生來對待。與此相反，我們尊重一切供于人使用的物件，它們會得到愛護和保存，會經(jīng)常被擦拭和保養(yǎng)，比如碗、奶桶、奶茶壺，尤其是馬鞍子，它們會被精心的擺放在蒙古包里，與人同處。這與宗教沒有任何關系。但這可以說是人類世界最為簡單和樸素的信仰?！?

作家郭雪波也認為用“蒼狼白鹿”的傳說佐證狼圖騰是不成的。他撰文說，“蒼狼白鹿”的傳說，歪曲了蒙古族經(jīng)典史籍《蒙古秘史》的開篇一段描述?！柏萌仗嗄桥c妻豁埃亦 瑪闌勒，渡滕吉思而來”，這是一對夫妻人名，孛日帖 赤那的意思為紫色狼，豁埃亦瑪闌勒的意思為花色牝鹿即母鹿，可姜戎把這直接當做真的“蒼狼”與“母鹿”，稱蒙古人祖先就是狼和鹿。

觀點2：牧民對狼的敬畏被誤當神圣

赤峰市作家協(xié)會副主席、內(nèi)蒙古著名詩人獨橋木表示：狼并不是蒙古民族真正的圖騰，牧民視豺狼為野獸，心里對它有一種敬畏，這種敬畏可能被人誤以為是神圣。但作為文藝作品，可以允許虛構存在，包括蒙古民族精神與狼性。

獨橋木去過俄蒙邊境這種真正的草原。首先，他認為狼對牧民來說它不屬于朋友，因為狼是以牧民的牲畜——像牛、馬、羊——為食的，它們是對立的，經(jīng)常發(fā)生牧民的羊被狼偷吃、偷襲這個事兒。在上世紀七十年代草原上有狼，當時有民兵對這種有害集體財產(chǎn)的獸類進行圍剿，狼也基本上被消滅得差不多了，所以在牧區(qū)現(xiàn)在很難見到狼。

怎么理解《狼圖騰》的這種說法呢？就是狼作為比較兇猛的動物，牧民從心里來講對它有一種敬畏，這種敬畏可能被人認為以狼為神圣的東西。真正的老牧民見到狼就像天敵，見到狼就要圍剿它，如果把它稱為神一樣東西，大家伙肯定不會去圍剿它，也不會去殺害，但實際上當狼出現(xiàn)的時候，牧民們會毅然殺害它們，不會放任狼吃羊，因為牧民他就那么一點財產(chǎn)。牧民視狗為朋友，但視豺狼為野獸，敬畏和神圣是兩個概念。

觀點3：狼是蒙古早期的圖騰

面對“狼圖騰”是蒙族文化里面的一個“偽文化”，是臆造出來的說法，電影《狼圖騰》的第一稿編劇蘆葦認為“蒙古的部落很多的，但是它一定有一些部落是把狼作為一種圖騰的，一定有”。面對種種質疑，蘆葦也表示電影在文化指向上是沒有問題的，它的文化品質是沒有問題的，它精彩不精彩那是另外一個話題，但是它的基本的文化品質很堅固。對于“小說宣揚狼的集體主義，是種法西斯的東西”，他認為這種說法是用文革語言扣了頂大帽子?！袄鞘且粋€動物，法西斯就是極端的民族主義，這個是把狼人化，把人妖魔化?！?/p>

也有不少很多讀者、觀眾認為《狼圖騰》畢竟只是文學作品，既不是歷史，也不是紀錄片，無須無需過多爭論，好不好看，感不感動，震不震撼更為重要。狼是否真的是蒙古人的圖騰，應該留給學者解釋。

山西大學劉毓慶教授曾解釋過“蒼狼白鹿”的傳說，認為狼是蒙古早期的圖騰。《新元史》卷一用現(xiàn)代人的觀念作了世俗化的解釋：“孛兒帖赤那譯義為蒼狼，其妻豁阿馬蘭勒，譯義為慘白牝鹿，皆以物為名，世俗附會，乃謂狼妻牝鹿，誣莫甚矣！”道潤梯步新譯新注《蒙古秘史》，對蒼狼白鹿生人之說亦極力否定，認為“其實這不過是傳說中的兩個人名罷了”。但如果從人類學的角度，參之高車、烏孫、突厥之傳說，不難發(fā)現(xiàn)蒼狼、白鹿不過是蒙古早期的圖騰而已。在《多桑蒙古史》中，有如下一段記載：“有蒙古人告窩闊臺言，前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺命以千巴里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人。人以狼至，命釋之。曰：‘俾其以所經(jīng)危險往告同輩，離此他適。’狼甫被釋，獵犬群起齧殺之。窩闊臺見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增壽。孰知其難逃命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗果死?！背杉己沟睦^承者窩闊臺把自己的命運與狼的生死聯(lián)系起來，無疑說明了其潛意識中對狼的認同與崇拜。

漢代時與匈奴為鄰的烏孫國，其國王相傳為匈奴養(yǎng)子?！稘h書 張騫傳》曰：烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡，本與大月支俱在祁連敦煌間，小國也。大月支攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養(yǎng)之。

這個傳說，在《史記?大宛傳》中也有簡略地記載。在《漢書?西域傳》中，烏孫王有名“拊離”者，《北堂書抄》卷十三曹丕引《典論》論漢武帝亦云：“刈單于之旗，探符離之窟。”拊離、符離顯系一事?！锻ǖ洹肪硪痪牌摺锻回噬稀吩唬骸笆绦l(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也?！毙倥?、烏孫、突厥，同屬阿爾泰語系民族，拊離、符離當即突厥語音譯之異。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可披露其族與狼之關系。烏孫、高車，一為匈奴養(yǎng)子，一為匈奴之后，加之傳為匈奴別部的突厥，皆有狼祖神話，以此推之，匈奴亦當有狼祖神話，只是消失于久遠的歷史年代之中而已。

突厥：神圣的狼圖騰

在隋唐之際，北方最強大的少數(shù)民族是突厥族。這是一個強悍的游牧民族集團，自公元五世紀出現(xiàn)于中國記載后，迅速“擊茹茹（柔然）滅之，西破挹怛，東走契丹，北方戎狄悉歸之。"”公元六世紀中葉，其疆域“東自遼海以西，西至西海（今里海）萬里，南自沙漠以北，北至北海（貝加爾湖）五六千里，皆屬焉?！彼於⒘丝涨耙?guī)模的游牧汗國，橫行大漠四百年。這個民族，《周書》、《北史》、《通典》、《太平寰宇記》等皆謂其為“匈奴之別種”。最可注意者這是一個自認為狼種的集團。其族源神話云：突厥者，蓋匈奴之別種也，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國所破，盡滅其族。有一小兒年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側，并欲殺狼，狼遂逃高昌國之北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回數(shù)百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那其一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。

《隋書》與《北史》記阿史那氏為君長，皆有“牙門建狼頭纛，示不忘其本”之言。狼無疑是突厥族神圣的圖騰物，因而突厥諸部落中，對狼至為崇拜，每于旗纛上圖以金狼頭。

突厥可汗亦每以狼頭纛賜其臣。在《周書?突厥傳》中記有突厥族源的另一則神話異說：或云：突厥之先，出于索國，在匈奴之北，其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人 （《北史》九九作 “七十人”），其一曰伊質泥師都，狼所生也。謗步等性并愚癡，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能征召風雨，娶二妻，云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男：其一變?yōu)榘坐?；其一國于輔水、劍水之間，號契骨；其一國于處折水；其一居踐斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，并多寒露，大兒為出火溫養(yǎng)之，咸得全濟，遂共奉大兒為主，號突厥，即訥都六設也。訥都六有十妻，所生子皆以母族為姓，阿史那是其小妻之子也。訥都六死，十母子內(nèi)欲擇立一人，乃相率于大樹下共為約曰：“向樹跳躍，能最高者即推立之?！卑⑹纺悄暧锥罡哒撸T子遂奉以為主，號阿賢設。

蒙古

突厥之后，相繼有黠戛斯、回鶻、契丹等族活動于北鄙，隨后有蒙古族稱雄于大漠，并迅速建立跨越亞歐的大帝國政權?！对厥贰肪硪挥浭隽嗣晒抛宓囊粍t族源神話，其云：當初元朝人的祖，是天生一個蒼色的狼，與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水，來到于斡難名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個人，名字喚作巴塔赤罕……在《蒙古源流》卷四中，有成吉思汗圍獵時降旨不讓傷害蒼狼與草黃色母鹿的記載。此亦可證明《元朝秘史》對蒙古族圖騰神話的記載，是有信仰與傳說的根據(jù)的。值得注意的是蒙古神話于蒼狼之外，多了一白鹿，這似乎是一個不小的變化，但考鹿之為神物，似乎在匈奴的時代就存在了。在匈奴人的神話中，我們雖然沒有發(fā)現(xiàn)鹿的蹤影，但從出土的匈奴族的大量遺物中，卻可以看到一種神秘的大角怪獸形象。這種怪獸顯然是在鹿角與其它動物的結合中幻想出來的。齊東方先生在《唐代金銀器研究》一書中，就言及在匈奴遺物圖案中，“大角怪獸十分流行”的問題。此種怪獸雖不一定是匈奴人的圖騰物，但作為一種流行圖像，顯然與匈奴人的宗教崇拜是有關系的。

狼在印第安文明中充當著十分重要的角色。狼意象不僅在印第安文明的神話傳說中出現(xiàn)，更是存在于他們的生活當中，至今在美國的印第安人聚居地阿拉斯加圖騰柱上，依然能看到狼的形象。有關狼的神話傳說更是不少，但因年代久遠流傳下來的已不多，從僅存的神話可以看出狼所扮演的角色跟人類的生活息息相關。在阿拉斯加森林島上就有一個名為狼氏的部落，部落里流傳著有關狼的傳說：“一天，狼氏族的人在捕魚時，看見一只狼在離岸很遠的地方游泳。這只狼太累，舌頭都吐了出來。捕魚人就把它救到了船上，帶回村里。從此，這只狼就和人一起生活。在人們外出打獵的時候，狼和人互相配合，所以總能取得成功，得到很好的食物。這只狼在部族活了很多年，已經(jīng)被看成是其中的一員了。這只狼死后還給這個部族的一個成員托了一個夢，在夢中，一群狼在為自己的同伴送葬，它們完全像人一樣唱著歌?！?/p>

從這個傳說不難看出，古時的印第安人與狼的關系，狼成為了人類生活的一部分，與人類一起合作捕獵，被人類所認同并成為部落中的一員。早期的人類因不知道自己起源而編造的神話，如加利福尼亞印第安人中流傳的傳說： “神話中的野狼，為其族人的祖先。野狼初時四腳跑路，后來開始產(chǎn)生人類身體上的東西，如一手指，一指甲，一只眼睛等。不久又變?yōu)閮芍皇种?，兩只指甲，從此逐漸變?yōu)橥耆娜祟?。又擺脫了尾巴，學會了直坐的習慣?！?雖然這只是蒙昧時期的神話，但為什么卻以狼作為自己先祖，這與這個部族生活的地區(qū)和環(huán)境不無關系。

又如在印第安部落廣為流傳的納納包子豪——關于一只狼的傳說，雖然衍生出多種類型，大概可分為三種：第一種“坡塔瓦木型”也稱作“英雄抗爭型”，傳說當中的納納包子豪是四個狼子中最年長的一個，老 四出生不久就殺死了自己的母親，老三跑到了北方，成為了巫師，它自己長大之后變得勇猛有智慧，便殺死了老四跟老二生活在一起，自然之神卻對它產(chǎn)生了妒忌之心，使計淹死了老二，于是它便向天神宣戰(zhàn)，為了平息它的怒氣，神傳授給它法術和治病的法術，并讓它的弟弟掌管死去的靈魂。第二種“奧吉布瓦人和克里人型”也稱作流浪冒險型，這類傳說講到納納包子豪到處尋找自己的弟弟，最后發(fā)現(xiàn)弟弟跟狼群生活在一起進行著各種冒險活動，最后它也加入了它們，消失在荒野中；另一種說法是，它救起落水的弟弟，后來大洪水爆發(fā)，大部分的生物消失，只有它乘木筏躲過了洪水，最后從天神得到安息土重新創(chuàng)造世界。第三種是創(chuàng)世主型，這種類型的傳說把納納包子豪視作為創(chuàng)世主的化身，大平原的部落神話中，狼為人類帶來了火種、太陽和白晝，并創(chuàng)造了許多人類需要的技藝。 盡管這三種類型的狼神話不盡相同，均能看出印第安部落對狼的敬畏和推崇，狼的身份似乎已經(jīng)不再是一個自然物，時而是人，時而又是神，可以得知狼在印第安人心中神圣的位置。

羅馬城起源傳

傳說在古希臘人攻陷特洛伊城之后，特洛伊人失去了家園，到處漂泊，夢想著重建特洛伊，后在意大利定居，建立了阿爾巴隆城。當時的統(tǒng)治者的女兒與戰(zhàn)神馬爾斯生下了一對雙胞胎，各名為羅慕路斯和雷慕路斯。雙胞胎的命運不濟，受到祖叔父的迫害，將他們拋到臺伯河中，讓他們無法跟他爭奪王位。在神的旨意之下，雙胞胎沒有淹死，漂流到一顆無花果樹下，也是后來建立羅馬城的地方。兄弟倆的哭聲引來了一只母狼，母狼救了他們并用自己的奶汁哺育了他們。知道一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了他們，并將他們養(yǎng)育成人。因為喝過狼奶，兄弟倆力大無窮，勇猛過人，最后得知出身回到阿爾巴隆城殺死篡位的祖叔父，奪回了祖父的王位。后來二子便在被救的地方建起了一座城用以紀念母狼的恩情，可是在給新城命名的時候，兄弟二人起了爭執(zhí)，羅慕斯殺死了雷慕斯，新城的名字就以羅慕斯的名字命名了，也就是現(xiàn)在羅馬的名字。

雖然母狼傳說源于公元前四世紀，但是如今這已經(jīng)是個人人皆知的故事了，狼給人的恩惠并沒有因歲月的洗練變得暗淡，人們?yōu)檫@只偉大的母狼在意大利的卡皮托利山丘修建了一座雕像，紀念其曾經(jīng)的恩德。也因此母狼成為了象征羅馬城的城徽和標志。一只狼能在人類的心中占有如此之重要的位置，它已遠遠超越了作為動物時人所敬畏的勇猛，更是視其為與人無異的同類，甚至比人自身還要優(yōu)越得多。這也是從原始開初人類崇拜狼以及其他物種的心理原因。

無疑在各種神話傳說中狼的身影不斷，可是狼在人心中的位置并不是固定的，在往后的人類文化和文學創(chuàng)作中也出現(xiàn)過狼的身影，但狼的形象卻不再是單一的動物形象，起初是帶有神性的動物神而受到人類的敬拜?？墒请S著人類自身的發(fā)展，狼神逐漸退化成人，而后再次成為動物。同時狼所代表的精神意義也大不如前，盡管如此狼已經(jīng)成為了人類的精神圖騰深深的烙印在人類深處的意識當中。

參考文獻

《狼從來不是蒙古人的圖騰》 （喇西道爾吉）

《中國古代北方民族狼祖神話與中國文學中之狼意象》（劉毓慶）

《狼在中西文學中隱性意向研究》（譚勇）

《內(nèi)蒙詩人談<狼圖騰>：牧民對狼的敬畏被誤當神圣》（徐鵬遠 獨橋木）

《<狼圖騰>編劇蘆葦：作品在文化指向上沒問題》（蘆葦）