看《易》須是看他卦爻未畫以前是怎模樣，卻就這上見得他許多卦爻象數(shù)是自然如此，不是杜撰也。且《詩》則因風(fēng)俗世變而作，《書》則因帝王政事而作?！兑住烦跷从形?，又是懸空說出，當(dāng)其未有卦畫，則渾然一太極。在人則是喜怒哀樂未發(fā)之中，一旦發(fā)出來，則陰陽吉兇事都在里面。人須是就至靜虛中見得這道理，周遍通瓏方好，若先靠定一事說，則滯泥不通了，此所謂“潔靜精微，《易》教也”。（答王遇）

    看《易》須是看它未畫卦爻以前是怎生模樣，卻就這里看他許多卦爻象數(shù)非是杜撰，都是自然如此。未畫之前，在《易》只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動，喜怒哀樂未發(fā)之中也。忽然在這至虛至靜之中，有個象方發(fā)出許多象數(shù)吉兇道理來，所以靈，所以說潔靜精微之謂《易》。《易》只是個潔靜精微 ， 若 是如今人說得恁地拖泥帶水，有甚理 會 處？（沈僴錄）

    未有文字已有此書，謂有此理則可，謂有此書則不可。（答呉斗南）

    昔我抱氷炭，從君識乾坤。始知太極蘊(yùn)，要妙難名論。謂有寧有跡，謂無復(fù)何存。惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。萬化自此流，千圣同茲源。曠然逺莫御，惕若初不煩。云何學(xué)力微，未勝物欲昬。涓涓 始欲達(dá)，已被黃流吞。豈知一寸膠，救此千丈渾？勉哉共無斁，此語期相敦。（酬張南軒）

    淵問太極兩儀五行。先生曰：“兩儀即陰陽，陰陽是氣，五行是質(zhì)。立天之道曰陰與陽，是氣。立地之道曰柔與剛，是質(zhì)。又如人魂是氣，體魄是質(zhì)?！睖Y又云：“太極生兩儀，兩儀生四象。此如母生子，子在母外之義？若二氣五行，卻是子在母內(nèi)？”先生曰：“是如此。陰陽、五行、萬物各有一太極?！庇衷疲骸疤珮O動而生陽，只是如一長物，不免就中間截斷說起。其實(shí)，動之前未嘗無靜，靜之前又未嘗無動。如繼之者善也，亦是就此說起。譬之俗語謂自今日為頭，已前更不受理意思?！被騿柼珮O一陰陽。先生曰：“一陰陽，道也；陰陽，器也。”（廖謙錄）

    趙師夏謂心為太極，林學(xué)蒙謂心具太極，師夏舉以為問。先生曰：“這般處極細(xì)難說，看來心有動靜，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神?！保ㄈ~賀孫錄）

    “天下之理，無獨(dú)必有對”，至“足之蹈之”。曰：“真?zhèn)€是未有無對者，看得如此時，果是詫異好笑。然亦有無對者，一陰一陽相對者也，太極卻無對，五行中土亦無對。然太極卻是與陰陽二物相對，五行中四物與一土對，四物有方，土無方，四物皆資土故也。湖南學(xué)者云善無對，不知惡乃善之對。惡者，反乎善者也?！保▍潜卮箐洠?/P>

    楊至問：“《通書》'水陰根陽、火陽根陰'與'五行陰陽、陰陽太極'為一截，'四時運(yùn)行，萬物終始'與'混兮辟兮，其無窮兮'為一截?；熨馐抢?，誠之復(fù)，辟兮是元亨，誠之通，注下自五而一，自五而萬之說，則是太極常在貞上，恐未穩(wěn)。” 先生曰：“便是猶有此等硬說處?！保ɡ罘阶愉洠?/P>

    《易》言太極生兩儀，一生二也，所以大衍之?dāng)?shù)虛一。周子言太極動而生陰，靜而生陽，則一在二中。然要其實(shí)，一雖生二，依舊只在二中，但《易》摘出說耳。( 劉砥錄)

    楊道夫問：“竊謂夫子之道如太極，天下之事如物之有。萬物雖有萬，而所謂太極者則一。大極雖一，而所謂物之萬者未嘗虧也。至于曽子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？”曰: “太極便是一，到得生兩儀時這太極便在兩儀中，生四象時這太極便在四象中，生八卦時這太極便在八卦中。”（楊道夫錄）

    太極中全是具一個善，若三百八十四爻中有善有惡，皆陰陽變化以后方有。（葉賀孫錄）

    程大昌問“道生一，一生二，二生三”。先生答云：“熹恐此道字即《易》之太極，一乃陽數(shù)之竒，二乃陰數(shù)之耦，三乃竒耦之積。其曰二生三者，猶所謂二與一為三也。若直以一為太極，則不容復(fù)言道生一矣。詳其文勢，與列子'易變而為一'之語正同。所謂一者，皆形變之始耳，不得為非數(shù)之一也。”（答程大昌）

    太極之義，正謂理之極致耳。有是理即有是物，無先后次序之可言，故曰“《易》有太極”，則是太極乃在陰陽之中，而非在陰陽之外也。今以大中訓(xùn)之，又以乾坤未判，大衍未分之時論之，恐未安也?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。今論太極而曰其物謂之神，又以天地未分、元?dú)夂隙鵀橐徽哐灾?，亦恐未安也。有是理即有是氣，氣則無不兩者，故《易》曰“太極生兩儀”，而老子乃謂道先生一，而后一乃生二，則其察理亦不精矣。老莊之言之失，大抵類此，恐不足引以為證也。（答程逈）