想家，古今同堂，自由熱烈地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，可謂洋溢著百家爭鳴的氣氛，凝聚著人類天才智慧的精華。

    畫面構(gòu)圖宏大，視覺中心人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德。圍繞這兩位大哲學(xué)家畫了50多個(gè)學(xué)者名人，各具身分和個(gè)性特征。他們代表著古代文明中七種自由學(xué)術(shù)：即語法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文等。畫家借以表彰人類對智慧和真理的追求，以及對過去文明的贊頌，對未來發(fā)展的向往。

    我們欣賞這幅巨作，如同進(jìn)入人類文明博大精深的思想世界，這個(gè)思想領(lǐng)域是由柏拉圖和亞里士多德的爭論展開的。他們兩人從遙遠(yuǎn)的歷史走來，邊走邊進(jìn)行激烈的爭論。從一上一下對立的手勢，明顯地表達(dá)了他們在思想上的原則分歧。兩邊的人物成眾星捧月分列兩旁，表情動勢向著兩位爭論學(xué)者，有的注目傾聽，有的用手勢欲表達(dá)自己的看法，強(qiáng)化了畫面的中心。
                         
    畫幅左面一組的中心人物，是身著長袍，面向右轉(zhuǎn)，打著手勢在闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的蘇格拉底；下面身披白色斗篷，側(cè)轉(zhuǎn)頭冷眼看著這個(gè)世界的青年人，是畫家故鄉(xiāng)烏爾賓諾大公弗朗西斯柯；大公身后坐在臺階上專心寫作的禿頂老者，是大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，身邊的少年在木板上寫著“和諧”和數(shù)學(xué)比例圖；身后上了年紀(jì)的老人，聚精會神地注視畢達(dá)哥拉斯的論證，準(zhǔn)備隨時(shí)記錄下來；那個(gè)身子前傾伸首觀看，扎著白頭巾的人，據(jù)說是回教學(xué)者阿維洛依；畫面左下角趴在柱墩上、戴著桂冠正在專心書寫的人，有人定為語法大師伊壁鳩魯；畫中前景側(cè)坐臺階、左手托面、邊沉思邊寫作的人，是唯物主義哲學(xué)家德謨克利特；他身后站著一位轉(zhuǎn)首向著畢達(dá)哥拉斯的人，他一手指著書本，好像在證明什么，他就是修辭學(xué)家圣諾克利特斯。畫面中心顯眼處的臺階上橫躺著一位半裸老人，他是犬儒學(xué)派的哲學(xué)家狄奧尼，這個(gè)學(xué)派主張除了自然需要之外，其他一切都是無足輕重的，所以這位學(xué)者平時(shí)只穿一點(diǎn)破衣遮體，住在一只破木箱里。

    畫的右半部分又分幾組。前景主體一組的中心人物是一位老者，他是幾何學(xué)家歐幾里德，他正彎腰用圓規(guī)在一塊石板上作幾何圖，引來幾位年輕學(xué)者的興趣；歐幾里德后面那個(gè)背向觀眾手持天文儀的人，是天文學(xué)家托勒密：對面的長胡子老人是梵蒂岡教廷藝術(shù)總監(jiān)、拉斐爾的同鄉(xiāng)勃拉曼特；那個(gè)身穿白袍頭戴小帽的是畫家索多瑪，在索多瑪后面的只微露半個(gè)頭頸，側(cè)面看著我們的就是畫家拉斐爾本人。

    圖中：以柏拉圖和他的弟子亞里士多德二人為中心，激動人心的辯論場面向兩翼和前景展開，構(gòu)成了寬廣的空間。在這兩個(gè)中心人物的兩側(cè)有許多重要?dú)v史人物：

    畫的左上:
    1、左邊穿白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大；
    2、亞歷山大右邊一禿頂黃髯老人，身穿紫袍，面對觀眾，側(cè)耳靜聽，似乎陷入沉思之中。這位老者右邊是古代哲學(xué)家蘇格拉底，他身穿淡綠色長袍，正側(cè)轉(zhuǎn)身體向四個(gè)青年人扳著手指頭交換意見；

    3、在四位交談?wù)咧泻吞K格拉底面對面的是一位披甲帶盔的青年軍官，他名叫阿爾西比亞底斯，仿佛在認(rèn)真細(xì)聽蘇格拉底的教誨。這位軍官身后有一人揮手示意，招呼畫面左邊兩個(gè)人趕快來聽哲學(xué)家的講話；

    畫的右上：
    4、接近亞里士多德的是一字排列的五名學(xué)者和一身著黃袍老人，他們正諦聽著兩位大哲學(xué)家的爭論；
    5、老人身后有兩個(gè)年輕人正趕來聆聽兩位哲人的討論；
    6、畫面壁龕墻角下有三個(gè)青年，左邊的青年目視中央，側(cè)耳細(xì)聽哲人的講話，中間的青年坐在墻角躬身記錄，右邊的青年側(cè)身倚墻沉思；
    7、靠近沉思青年的是一白發(fā)白須老人，他是斯多噶派著名哲學(xué)家芝諾，老人身披深紅色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；
    8、芝諾左側(cè)（畫面右端）有三人，他們神態(tài)各異，研究家認(rèn)為其中有一位是古代波斯教的創(chuàng)始人瑣羅斯德； 下一層的人物分為左右兩組，其中有著名歷史人物，也有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)人物；

    左邊一組中：
    9、站著伸頭向左看的老者是著名的阿拉伯學(xué)者阿維洛依；
    10、阿維洛依身后是古代杰出的哲學(xué)家伊壁鳩魯，他頭帶桂冠，正倚柱基看書；
    11、在阿維洛依左前方蹲著看書的禿頂老人是古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯；
    12、站在畢達(dá)哥拉斯前面的學(xué)者是修辭學(xué)家圣諾克利特斯，他內(nèi)穿黃衣，外罩紫袍，正回過頭來看數(shù)學(xué)家演題；
    13、畢達(dá)哥拉斯右手下有一禿頭老人正瞇縫著眼睛，一面看數(shù)學(xué)家演題，一面記筆記；
    14、修辭學(xué)家圣諾克利特斯身后是一金發(fā)青年，他面目清秀，正凝神深思。這位青年是教皇的侄子，有名的文藝愛好者烏爾賓諾公爵弗朗西斯柯·德拉·羅斐爾；

    畫的右下：
    15、看他躬著腰手拿圓規(guī)在一塊黑板上畫幾何圖形；
    16、阿基米德身旁是埃及天文學(xué)家地心說的創(chuàng)始人托勒密，他頭帶榮譽(yù)冠冕、身穿黃袍，手托天體模型；
    17、托勒密的對面是大建筑家布拉曼特；
    18、畫面最右端是拉斐爾的好友著名畫家索多馬；
    19、索多馬和托勒密之間是拉斐爾，他頭戴無檐帽，注視著觀眾；

    畫的中間：
    20、斜躺在臺階上的半裸著衣服的老人是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家狄奧吉尼；
    21、坐在臺階上倚箱沉思的是古希臘杰出的哲學(xué)家赫拉克利特，他是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表　

    在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家最善于在畫中描繪自己崇敬或詛咒的人，也愛將自己畫到畫中，借以表明自己對畫中事件的態(tài)度，或代表簽名。這幅壁畫畫家巧妙地利用拱形作為畫面的自然畫框，背景是以勃拉曼特設(shè)計(jì)的圣彼得教堂作裝飾，兩邊作對稱呼應(yīng)，畫中人物好像是從長長的、高大過道廊走出來，透視又使畫面呈現(xiàn)高大深遠(yuǎn)。
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    建筑物的廊柱直線和人物動態(tài)的曲線相交融，產(chǎn)生畫面情境柔中有剛，加之神像立兩旁，使畫中充滿深層的古典文化氣息。畫家極善利用臺階，使眾多人物組合主次前后有序、真實(shí)、生動、活潑，畫面將觀賞者帶進(jìn)先哲們的行列。這宏大的場面，眾多的人物，生動的姿態(tài)表情，具有肖像性人物個(gè)性刻畫，布局的和諧、變化且統(tǒng)一的節(jié)奏，可謂把繪畫創(chuàng)作發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期的頂峰。

    這些人物包括（對照下圖的人物及其數(shù)字）：
    蘇格拉底：哲學(xué)三大奠基者之一，正在與人爭辯==12。哲人蘇格拉底正和亞歷山大大帝交談
                         
    局部1：哲人柏拉圖和亞里士多德---柏拉圖(14),哲學(xué)三大奠基者之一，蘇格拉底的學(xué)生，手持《帝邁馬斯篇》，以手指指天。拉斐爾以達(dá)芬奇為原型繪制的此人物。

    哲人亞里士多德(15)：哲學(xué)三大奠基者之一，柏拉圖的學(xué)生，手持《倫理學(xué)》，另一手伸前。拉斐爾以米開朗基羅為原型繪制的此人物。

    亞歷山大大帝：軍事家，希臘馬其頓國王，亞里士多德的學(xué)生==7。

    伊壁鳩魯：哲學(xué)家，主張“人的快樂是追求心靈中永遠(yuǎn)的快樂” 。
                         
    局部4：畢達(dá)哥拉斯(6)：數(shù)學(xué)家。阿維洛伊(5)：畢達(dá)哥拉斯后方頭纏白巾伸頭向左看的老者。
                         
    局部5：弗朗西斯柯和圣諾克利特斯

    帕門尼德斯：存在論思想家==11。

    第歐根尼：古希臘犬儒學(xué)派學(xué)者==16
                         
    局部3：歐幾里德(18)：數(shù)學(xué)家,在厚書上寫字者
                         
    局部7：瑣羅亞斯德(19)：瑣羅亞斯德教（又稱拜火教）創(chuàng)始人。托勒密(20)：手持天文儀者，天文學(xué)家
                         
    烏爾賓諾公爵(21)：當(dāng)時(shí)教皇的侄子，藝術(shù)愛好者。

    希帕提婭：古希臘女?dāng)?shù)學(xué)家==9。色諾芬：軍事家與文史學(xué)家=1=0
                         
    局部2：德謨克里特斯(赫拉克里特)(13)：希臘哲學(xué)家，原子論創(chuàng)始人。最前方中央偏左握筆倚書桌思考者。安提西尼：在色諾芬左邊，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人。
                         
    拉斐爾在簽字廳的濕壁畫，表現(xiàn)學(xué)術(shù)的四個(gè)領(lǐng)域：神學(xué)、哲學(xué)、法律和藝術(shù)，其中《雅典學(xué)派》最著名，一直被公

認(rèn)為文藝復(fù)興盛期完美地體現(xiàn)古典精神的杰作。其題材是"雅典思想學(xué)派"：一群著名的希臘哲學(xué)家集聚在柏拉圖和亞里

士多德周圍，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的姿勢，都在從事自己的學(xué)術(shù)活動。

    從這幅畫的形式和風(fēng)格可見，拉斐爾在創(chuàng)作過程中，必然到西斯廷禮拜堂去看過米開朗基羅臨近完成的天頂畫。拉斐爾筆下那結(jié)實(shí)有力的人物造型，那戲劇性的人物組合效果，以及整幅畫面的巨大表現(xiàn)力，無不來自米開朗基羅。然而，拉斐爾并沒有機(jī)械地照搬年長大師的人物姿態(tài)和動作，他巧妙地把它們消化到自己的風(fēng)格中去，由此賦予不同的意義。在米開朗基羅那里，肉體與精神，行動與情感發(fā)生著永恒的沖突，而在拉斐爾這里，它們達(dá)成了和諧平衡。畫面人物各得其所，刻畫得清晰而偉大。在這一點(diǎn)上，《雅典學(xué)派》似更接近于萊奧納爾多的《最后的晚餐》。

    一如萊奧納爾多畫中的使徒，《雅典學(xué)派》中的每一位哲學(xué)家形象都顯露萊奧納爾多所說的"心靈的意圖"，那串連個(gè)體人物的形式節(jié)奏，那人物趨于中心的對稱構(gòu)圖，以及人物與建筑環(huán)境的相互依賴，諸如此類的特征都與《最后的晚餐》有同工異曲之妙。不過，與《最后的晚餐》相比，拉斐爾畫中的古典建筑在構(gòu)圖上更為復(fù)雜，受布拉曼特的啟發(fā)，畫中的建筑看上去發(fā)展了布拉曼特為圣彼得大教堂設(shè)計(jì)的新方案?！堆诺鋵W(xué)派》一畫，其人物和建筑場景符合幾何學(xué)的精確性，展示了宏偉的空間，將馬薩喬所開創(chuàng)、為曼坦尼亞等人所繼承的錯覺主義傳統(tǒng)推向了頂峰，令后人難以超越。　

    從此以后，拉斐爾在繪畫中再也沒有創(chuàng)構(gòu)如此雄偉的建筑場景。他獨(dú)辟蹊徑，放棄透視景觀，要以人物的運(yùn)動來創(chuàng)造繪畫的空間。這典型地體現(xiàn)在他的《該拉特亞》一畫中。畫面表現(xiàn)的是一個(gè)古典題材，畫家也許是依照波利齊亞諾之詩所畫的。那首詩描寫了這樣的情景：笨拙的巨人波呂斐摩斯向美麗的海中仙女該拉特亞唱了一支情歌，乘著兩只海豚牽拉的雙輪車越過波浪的該拉特亞卻嘲笑他的歌聲粗鄙無趣。

    拉斐爾的畫淋漓盡致地表現(xiàn)了這歡樂的場面，一幫無比歡樂的海神和仙女簇?fù)碇摾貋啠ｏL(fēng)吹散了美麗的主角的頭發(fā)，像風(fēng)帆般地?fù)P起了她的斗篷，將她的玉體展現(xiàn)出來，她正帶著微笑轉(zhuǎn)身去聽那古怪的情歌。一群海神也在圍繞著仙女旋轉(zhuǎn)，畫面兩邊的兩個(gè)海神正在吹海螺。前后各有一對海神正在相互調(diào)情。畫面上方的小愛神，拿著愛神之箭，對準(zhǔn)著仙女的心……這幅畫與《雅典學(xué)派》形成了何等鮮明的對照！

    如果說《雅典學(xué)派》是一曲莊嚴(yán)的古典理想之歌，那么《該拉特亞》就是對古典古代的歡愉與感官快感的贊歌。它的構(gòu)圖，令人回想起波提切利的《維納斯的誕生》，然而，它們的相似之處恰恰強(qiáng)調(diào)了它們的根本區(qū)別。在波提切利的畫中，人物的運(yùn)動不是產(chǎn)生于人物自身，而是來自外部，因此，畫中人物看上去永遠(yuǎn)是貼在畫面上的，不能獨(dú)立出來。拉斐爾筆下的該拉特亞，其充滿活力的旋轉(zhuǎn)動勢產(chǎn)生于她自己身體的有力扭曲姿態(tài)。
                         
    分解圖：左半部分

    畫面的中心：兩位偉大的古典哲學(xué)代表柏拉圖（圖左）和他的弟子亞里士多德（圖右）正氣宇軒昂地步入大廳。這樣在構(gòu)圖上他們兩人起著統(tǒng)御全局的作用。兩位大哲人的左手以不同的方式都拿著大厚本書，邊走邊爭論，柏拉圖用右手柔和地指天，似乎說神靈的啟示乃生命之源；亞里士多德把右手用力地一揮，指著大地，堅(jiān)決反對自己老師的觀點(diǎn)，好象說研究現(xiàn)實(shí)世界才是根本之根本。這兩個(gè)對立的手勢，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。這是古代希臘唯物論與唯心論之爭。畫家以他們兩人針鋒相對的爭論為中心，其余的人，眾星托月，有的在注視，有的正在諦聽這兩位老人的談話，自然地形成幾個(gè)小組，熱烈的討論和辯論向畫面的兩翼和前景展開。整個(gè)畫面洋溢著百家爭鳴的氣氛，構(gòu)成了一個(gè)富有戲劇性的熱烈場面。引人注意的是拉斐爾把當(dāng)代出類拔萃的文化巨匠達(dá)·芬奇作為模特兒來塑造柏拉圖這一形象，說明他對達(dá)·芬奇的崇敬。

    畫面左半部分的上層:

    1、柏拉圖的左邊穿著白衣、兩臂交叉的青年是希臘馬其頓王亞里山大；
    2、亞歷山大右手邊一禿頂長胡須老人，身穿紫袍，面對觀眾，側(cè)耳靜聽，似乎陷入沉思之中。這位老者右邊是古代哲學(xué)家蘇格拉底，他身穿綠色草長袍，正側(cè)轉(zhuǎn)身體向四個(gè)青年人扳著手指頭交換意見；
    3、在四位交談?wù)咧泻吞K格拉底面對面的是一位披甲帶盔的青年軍官，他名叫阿爾西比亞底斯，仿佛在認(rèn)真細(xì)聽蘇格拉底的教誨。這位軍官身后有一人揮手示意，招呼畫面左邊兩個(gè)人趕快來聽哲學(xué)家的講話。

    畫面左半部分的下層：
    1、左前方坐在地上專注看書的禿頂老人是古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯；
    2、畢達(dá)哥拉斯左手邊一名少年在旁邊幫他扶著木牌，牌上寫的是“和諧”的數(shù)目比例圖；
    3、在畢達(dá)哥拉斯右臂后方、一位穿黃袍的老人正在記錄畢達(dá)哥拉斯的論據(jù)數(shù)，其背后那個(gè)伸著脖子、頭纏白巾的學(xué)者，即是阿拉伯學(xué)者阿維洛依；
    4、阿維洛依背后稍遠(yuǎn)，還有一個(gè)頭戴桂冠，站立倚柱基看書的人，他是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯；
    5、在畢達(dá)哥拉斯前面站立的學(xué)者是修辭學(xué)家圣諾克利特斯，他內(nèi)穿黃衣，外罩紫袍，正回過頭來看數(shù)學(xué)家演題；
    6、圣諾克利特斯左后方身穿白色斗篷的青年，他面目英俊，表情冷峻，在向觀眾凝視著，被認(rèn)為是弗朗西斯柯·德拉·羅斐爾，他是烏爾賓諾未來的大公。
    7、坐在臺階上、左肘倚箱沉思的是古希臘杰出的哲學(xué)家赫拉克利特，他是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表。
                         
    分解圖：右半部分

    畫面右半部分的上層:
    1、臨近亞里士多德的是一字排列的五名學(xué)者和一位身著黃袍老人，他們正諦聽著兩位大哲學(xué)家的爭論；
    2、老人身后有兩個(gè)年輕人正趕來聆聽兩位哲人的討論；
    3、畫面壁龕墻基下有三個(gè)青年，左邊的青年目視中央，側(cè)耳細(xì)聽哲人的講話，中間的青年靠在墻角躬身記錄，右邊的青年側(cè)身倚墻沉思；
    4、臨近沉思青年的是一白發(fā)白須老人，他是斯多葛學(xué)派著名哲學(xué)家芝諾，老人身披深紅色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；
    5、芝諾左側(cè)（畫面右端）有三人，他們神態(tài)各異，研究家認(rèn)為其中有一位是古代波斯教的創(chuàng)始人瑣羅斯德；

    畫面右半部分的下層:
    1、中心人物是躬著身子、手執(zhí)圓規(guī)在一塊黑板上給學(xué)生畫幾何圖形的幾何學(xué)家阿基米德（另說歐幾里德），周圍是他的四個(gè)學(xué)生。這四個(gè)人似乎對老師的講解領(lǐng)悟得不一樣。
    2、阿基米德身旁站立著是埃及天文學(xué)家地心說的創(chuàng)始人托勒密，他頭帶榮譽(yù)冠冕、身穿黃袍，手持天文儀；
    3、托勒密的對面是畫家拉斐爾的同鄉(xiāng)、大建筑家布拉曼特（蓄須的老人）
    4、托勒密右邊那個(gè)頭戴白帽的人，是拉斐爾的好友著名畫家索多馬，
    5、索多馬右邊露出半個(gè)腦袋的青年，就是畫家拉斐爾本人，他頭戴無檐帽，注視著觀眾。把自己畫進(jìn)歷史題材內(nèi)，是當(dāng)時(shí)畫家們喜用的表現(xiàn)方式，只是拉斐爾留給自己的位置太少了點(diǎn)。

    畫面的中央：

    中央的臺階上，斜躺著一位半裸著衣服的老人，他是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼。這位學(xué)者主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會生活和文化生活都是無足輕重的，所以他平時(shí)只穿一身破爛衣服，住在一只木箱里。這個(gè)人物在構(gòu)圖上起了填補(bǔ)空白的作用，他與右側(cè)正往臺階上走去的兩個(gè)人物相聯(lián)系，同時(shí)又與左下角赫拉克利特彼此呼應(yīng)。

    這幅畫的色彩處理也很協(xié)調(diào)，建筑背景全是乳黃色的大理石結(jié)構(gòu)，人物的衣飾有紅、白、綠、黃、紫、赭等色相交錯。透視法的水平是很高的，它不僅增強(qiáng)了畫面的空間深遠(yuǎn)感，連地面的圖案，拱頂?shù)膸缀窝b飾結(jié)構(gòu)，都精確到可以用數(shù)學(xué)來計(jì)算。

    整個(gè)壁畫洋溢著濃厚的學(xué)術(shù)研究和自由辯論的空氣。所有的人們都是那樣毫無拘束地按照自己的意志和個(gè)性在進(jìn)行活動,享有充分的自由。各種人物的活動和動態(tài)，都是統(tǒng)一在一個(gè)為探求科學(xué)真理而自由爭辯的崇高主題之中。

    整幅壁畫具有強(qiáng)烈的紀(jì)念碑傾向，拉斐爾不僅塑造了那些思想家的典型形象，揭示了他們各自不同的性格特征和豐富的精神面貌，而且在構(gòu)圖上還巧妙地利用建筑的特點(diǎn)，把畫面背景，建筑物的透視和前面真實(shí)建筑物的半圓拱門連接起來，擴(kuò)大了壁畫的空間效果，使建筑物顯得更加寬敞，壯麗。

    拉斐爾的《雅典學(xué)院》唱出了人類的自覺和理智的贊歌。它歌頌的是人類對智慧和對真理的追求，贊美的是人類生機(jī)勃勃的、壯麗輝煌的創(chuàng)造之光。

    （文章來源：微信公眾號：百年樹人）