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五行是五種功能屬性，天所躬親而治的就是用木火土金水這樣五種基本力量統(tǒng)御東西南北中五方（以天干為十論，所謂十方神靈），而形成大自然的基本氣候基因（寒暑燥濕風(fēng)），可理解為天候的性情，或天的情緒表證---神。天人相應(yīng)，對應(yīng)于人，五臟化五氣，五臟今天看來是五種基本生理功能和相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，五氣則可多方位理解（五味-臊焦香腥腐，五色--青赤黃白黑，五運---木火土金水。。。。），只是關(guān)鍵在于“化”字，強調(diào)的是動態(tài)的功能，而使人出現(xiàn)了喜怒悲憂恐，所謂的五志。無論在天，在人，這五種基本功能屬性，整體上在交互接替起著作用，而產(chǎn)生節(jié)氣變化，而應(yīng)所謂季節(jié)，春夏長夏秋冬，為五季，一年一年，周而復(fù)始?，F(xiàn)在黃帝發(fā)問：怎么跟陰陽相合呢？進一步形而上，去探求根本。又進一步以三陰三陽論，以期更明了，簡單和數(shù)化?；蛘哒f二、六與五之間暗藏的邏輯關(guān)系是怎樣的。 菜農(nóng)案：五行與陰陽是遠古兩個相對獨立的理論系統(tǒng)。內(nèi)經(jīng)時代，人們已經(jīng)逐步和習(xí)慣進行陰陽八卦、五行學(xué)說、天干地支等理論的綜合，即所謂納甲。 一切現(xiàn)象形而上，而究及陰陽，則上升到了根本。所謂太極、太虛，始終是沒有在人前存在的，但是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。古人應(yīng)用的具體思維方法，則似乎不可能離開玄道變化神圣。當(dāng)人類在考察現(xiàn)象探求原因的時候，從感覺出發(fā)，到想象、聯(lián)想，再到思維，只有兩條路可以走：向上走向玄道化，向下走向分子、原子。。。。。 “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！边@段話，早見于《陰陽應(yīng)象大論》，這里在陰陽前面加了“五行”二字，則不得不進行了一番玄神之解，在天地人之間論證二與五之間的關(guān)系，而后歸入多少盛衰的理性氛圍--三陰三陽（1*2*3）。 1、陰陽變化之神：產(chǎn)生為化，物極為變，變化莫測為神。神用無方，即是圣的無所不能,爐火純青，靈活玄妙。其實質(zhì)應(yīng)為變化的普遍存在。 2、陰陽變化的作用體現(xiàn)：天--玄---》神 人---道---》智 地----化---》五味 3、陰陽變化的作用功能：天---風(fēng)、熱、濕、燥、寒---氣-|------------------多少----三陽三陰（6） | | 地---木、火、土、金、水---形-|---萬物-----------盛衰----| 4、陰陽變化的作用形式：上下（天地） 左右（道路） 水火（征兆即象征） 金木（終始） 天復(fù)地載、左（東）升右（西）降，水陰火陽、木生金收，天與地、陽與陰相互影響，而導(dǎo)致?lián)p益，陰陽多少導(dǎo)致萬物盛衰，這是養(yǎng)生歷的核心內(nèi)容。 |
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