骨文是由什么年代的誰發(fā)現的。它是什么時代的漢字，是用刀刻在哪里

甲骨文是在商朝的時候創(chuàng)立的，那時是用來占卜用的。人們先把文字刻在骨頭上，在打戰(zhàn)、水災、生育等情況下使用。相當于現在的算命。甲骨上有一些裂紋，古代的巫師看裂紋的走向來算命。甲骨早就被人們所發(fā)現，當時人們把它當做龍骨來用，以為可以包治百病。老百姓病了，就把甲骨拿來做藥。由于文化水平低，那時的人根本不知道上面刻的是甲骨文。后來被一個教授發(fā)現是一種古代的文字。才加以保存。甲骨文非常難辨認，連郭沫若也才認識了一千多個文字。很多文字歷史學家都還沒有辨認出

 甲骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產物,距今約3600多年的歷史。 商代統(tǒng)治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項及事后應 驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽殷墟發(fā)現有文字之甲骨，整整100年了,目前出土數量在15萬片之上，大多為盤庚遷殷至紂亡王室遺物。 以出至殷墟，故又稱殷墟文字;因所刻多為卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個,已識2000余字,公認千余字。它記載了三千多年前中國社會政治， 經濟，文化等各方面的資料。是現存最早 最珍貴的歷史文物。 甲骨文是漢字的書體之一，也是現存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應驗也刻上去。不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現存數量最多的時期。學者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結構。大量的甲骨文及銘文既記載了當時政治、經濟、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標志著文字接近成熟。圖為刻在龜甲上的甲骨文。 介紹 甲骨文主要發(fā)現于河南安陽殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭和商業(yè)因素流散到海外日本、美國、英國、加拿大、法國、前蘇聯、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等12個國家有26700多片。其中日本在侵略中國時曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。 甲骨文大約有4500個單字，已解讀的有三分之一左右。根據研究，甲骨文中已經使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。 甲骨文和是漢字成熟的標志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國古代長期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認知，但是一般會被當做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個偶然機會里由金石學家王懿榮發(fā)現被考證為商周遺物。 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期(前14~前11世紀)王室用于占卜記事而刻(或寫)在龜甲和獸骨上的文字。它是中國已發(fā)現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。 清光緒二十五年(1899)，甲骨文首次被金石學家王懿榮認識并高價購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數萬片。1928~1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組有計劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會科學院考古研究所在河南安陽小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片;自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時期有字甲骨約三百片。 自甲骨文首次被發(fā)現迄今，出土的甲骨已有十五萬片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。 甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結構的基本形式。從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結構序位也與后代語法基本一致。 甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

一、什么叫甲骨文？

    所謂甲，就是龜甲；骨，主要指獸骨。古人迷信，常用甲骨占卜兇吉。占卜以后，往往在甲骨上面寫刻或占卜有關的記事文字，這便叫做“甲骨文字”，簡稱為“甲骨文”。這種文字還有其他許多種叫法。如“龜甲文”、“龜版文”、“契文”、“甲骨刻文”。“甲骨刻辭”、“貞卜文”、“卜辭”、”“殷虛書契”等等．但自從陸懋德于1923年發(fā)表《甲骨文之歷史及其價值》之后，便約定俗成，多數學者統(tǒng)稱“甲骨文”了。這種文字真實地記錄了中華民族的早期歷史進程，它和古代埃及的紙草文書、巴比倫的泥版文字以及印第安人的瑪雅文字一樣，是整個人類的文化瑰寶。如今，甲骨文學已成為一個獨立的學科。

    甲骨文雖是我國3000年之前的文字，但人們親眼看到這種古老的文字實物距今卻還不到100年，而且圍繞著誰是最早的發(fā)現者以及何人將其斷定為商代遺物，展開了饒有趣味以至成為一樁尚未了結的遺案。

    說到甲骨文的發(fā)現，有人或許會不加思索地想起這樣一個流傳很廣的故事：清朝末年，確切地說是1899年，北京有個叫王懿榮的官員患病，遂清太醫(yī)診治。太醫(yī)給他開了一張?zhí)幏?，其中一味藥?/span>“龍骨”。王懿榮馬上打發(fā)家人到宣武門外菜市口達仁堂購藥。藥拿回家后，王懿榮逐一審視，當他無意間發(fā)現“龍骨”上刻有一種和篆文相似的文字時，禁不住大吃一驚。因為，王懿榮是一個造詣頗深的金石學家，他意識到這種文字肯定有價值。于是，尋根剖底，查明來歷，又專門派人到那家藥鋪中將帶有文字的“龍骨”以每字2兩銀子的高價全數買下來。至此，舉世聞名的甲骨文就在這一純屬偶然的機會中重見天日了。

    王懿榮真是第一個發(fā)現甲骨文的人嗎？有的學者根據那個雅趣的故事認定王懿榮就是甲骨文的最早發(fā)現者。王守信在1981年出版的《建國以來甲骨文研究》一書明確表示：“王懿榮不僅第一個發(fā)現了甲骨文，而且還首先將其時代斷為商代”。吳浩坤和潘悠在所著《中國甲骨文史》中也持此說。他們認為，說王懿榮吃中藥偶然發(fā)現了甲骨文雖是傳聞，但“王懿榮首先認識甲骨文，這一點該是無可懷疑的。至于他怎樣認出甲骨文的，那是次要的問題”。另外，還有學者認為是王懿榮和劉鍔共同發(fā)現的。汐翁1931年在《華北日報·華北畫報》發(fā)表的《龜甲文》中寫道。王懿榮抓了藥回家，他的好友劉鍔（即《老殘游記》的作者，也是著名金石學家）從藥里發(fā)現了甲骨文后告訴了王。但根據是什么，汐翁未作任何交待。

    對于王懿榮患病吃中藥偶然發(fā)現甲骨文的說法有的學者提出了種種疑問。疑問之一是北京菜市口在清朝光緒年間不曾有過達仁堂中藥鋪。疑問之二是中藥鋪的“龍骨”向來搗碎才出售，何來整塊“龍骨”。疑問之三是當年帶字的“龍骨”藥鋪壓根兒不收購，只有將字跡刮去的龍骨才收購。因此，所謂王懿榮吃中藥偶然發(fā)現甲骨文的說法不能成立，僅僅是傳聞而已。

    另一部分學者則明確提出有字的甲骨文最初是由河南安陽（安陽乃是殷代后期的首都所在地）小屯村附近的農民發(fā)現的，其時間要早于王懿榮。羅振玉在1912年所撰《洹洛訪古游記》中收錄其弟當年到小屯村調查的一份記錄說：“此地埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者（即涂朱者），不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等。得善價……且古骨研末，又愈刀創(chuàng)，故藥鋪購之，一斤才得數錢。骨之堅者，又購以刻物。鄉(xiāng)人農暇，隨地發(fā)掘、所得甚顆，揀大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。”這份記錄表明。小屯村農民早在1899年以前就發(fā)現了甲骨文。王襄于1935年發(fā)表的《簠室殷室》也斷定在清光緒二十四年（1898）以前，甲骨文就被小屯村農民發(fā)現。范毓周在1986所著《甲骨文》一書中也贊同此說。并指出小屯村農民開始并不知道它的真正價值，只是把它視為帶字的“龍骨”。大約到了1898年，“龍骨”才引起了古董商人的重視。當時有個叫范維卿的古董商在收購過程中注意到了小屯村農民挖出的“龍骨”，遂將此事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄。孟、王二人認為這是一種古代的契刻文字，孟定生還進一步猜測可能是古代的簡策。到第2年秋，范又將一些刻字“龍骨”帶到北京送給王懿榮，王初步斷定這是一種刻有古代文字的“龜版”，并出高價購買收藏。

    如人所知，甲骨文是商代的遺物，距今已有3000多年的歷史。然而，是誰最早作出這種判斷，學者們的說法卻不盡相同。有的說是王懿榮。王漢章于1933年在《古董錄》中指出，王懿榮“細為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”。王守信也明確表示，王懿榮是“第一個將其（即甲骨文）時代斷為商代的”。

    二、甲骨文是誰發(fā)現的？

    有的說是劉鍔。因為他在1903年著錄的《鐵云藏龜》一書的自序中明確斷定所錄裁龜是“殷人刀筆文字”。

    有的說是王懿榮和劉鍔共同認定甲骨文系商代遺物。汐翁就持此說。他指出，王懿榮1899年發(fā)現甲骨文時，劉鍔正在北京，經他倆仔細鑒定和研究，認定刻字“龍骨”為商代文字。

    有的說是王襄和孟定生，其依據是，1898年人有位古董商到天津出售古物時，曾向王、孟請教刻“龍骨”知識，孟定生猜測可能是古代的簡策，促其前往收購。翌年，那位古重商帶著刻字“龍骨”讓王、孟進行鑒定，王、孟遂確定為商代古文字。

    還有學者認為是羅振玉。因為羅振玉曾著錄過《殷墟書契》、《殷墟書契奢華》、《鐵云藏龜之余》、《殷商占卜文字考》、《殷墟書契考釋》等有關甲骨文的書，可謂一位杰出的甲骨學專家。是他探悉出“甲骨發(fā)現之地，乃在安陽縣西北五里之小屯”，并進一步查考出安陽是殷代后期首都所在地以及甲骨卜辭為“殷室王朝之遺物”的重要判斷。

 甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

甲骨文的由來與發(fā)展 

《甲骨文的由來與發(fā)展》是山東人民出版社于2011年7月1日出版發(fā)行的書籍。

導論 甲骨文的發(fā)現是"中華民族西來說"破產的重要原因

第一章 甲骨文的發(fā)現--遠古科學的揭秘

第二章 甲骨文發(fā)現的意義

第三章 甲骨文應為整個商代之文字的思考

第四章 探尋甲骨文的源頭之一--夏文字芻議

第五章 探尋甲骨文的源頭之二--堯舜禹時代陶文的發(fā)現與研究

第六章 探尋甲骨文的源頭之三--炎黃時代的陶文及倉頡造字的可信性淺析

第七章 漢字的演變(上)--從甲骨文到小篆

第八章 漢字的演變(下)--從隸書到現代漢字

第九章 漢字在世界上的地位、作用和影響

第十章 當今甲骨文研究的進展與前景

參考文獻

后記

【商代文字是什么】

【甲骨文的發(fā)現】

甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認為是商代文字，是上世紀末、本世紀初的中國考古的第三大發(fā)現(敦煌石窟、周口店猿人遺跡)之一。可是它的發(fā)現過程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。 清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國子監(jiān)祭酒(相當于中央教育機構的最高長官)的王懿榮(1845-1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，后來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。安陽出土的甲骨文 他對這批龍骨進行仔細研究分析后認為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動，文人學士和古董商人競相搜求。 曾有人對王懿榮從中藥中發(fā)現帶字龍骨之說提出質疑，認為王懿榮在他的有關著述中沒有這方面的記載，并認為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細粒，看不出刻痕文字來的。而且當時菜市口一帶并沒有達仁堂藥店。對此，后來研究甲骨文的學者周紹良說，當時龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的，直到三十年代他到中藥店買龍骨還是這樣。至于達仁堂藥店當時確實不在菜市口，但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店，當時的人很迷信西鶴年堂，買中藥都要去西鶴年堂藥店，這也有可能是當時傳誤造成的結果。 在甲骨文還未確認以前，河南省安陽市小屯村的農民在耕作時就不斷在農田里挖刨出古代甲骨。據說把甲骨當做藥材到中藥鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫(yī)購藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中藥鋪。 經過許多學者專家考證研究，所謂龍骨其實是商代占卜用的工具。人們在占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。于是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現的故事，后來被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章。

從甲骨文記載人們當時對人類，自然怎樣認識