第一章 瑜伽及其目標(biāo)

1． 現(xiàn)在開(kāi)始講解瑜伽。（瑜伽的基本意思是“聯(lián)結(jié)”。）
2. 瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)。
3. 這樣，人就能保持其真實(shí)本性。
4. 當(dāng)人不處于瑜伽狀態(tài)時(shí)，他仍會(huì)認(rèn)同于心的意識(shí)波動(dòng)。
5． 意識(shí)波動(dòng)有五種，有些是痛苦的，有些并不是痛苦。
6. 這五種意識(shí)波動(dòng)是：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。
7. 知覺(jué)、推論和經(jīng)典是正知。
8. 謬誤是虛假的認(rèn)知，不由實(shí)相而來(lái)。
9． 語(yǔ)言與實(shí)在不符，就產(chǎn)生分別知。
10. 睡眠是有關(guān)虛無(wú)的意識(shí)波動(dòng)。
11. 記憶是未遺忘又返回到意識(shí)中的感知對(duì)象。
12. 通過(guò)修行和不執(zhí)可以控制它們。
13. 修行即不斷地作出努力以用永久控制住心的意識(shí)波動(dòng)。
14. 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不間斷的虔誠(chéng)專(zhuān)心，修行的基礎(chǔ)將非常穩(wěn)固。
15. 不執(zhí)是一種自我掌控，它擺脫了對(duì)所見(jiàn)所聞之物的欲望。
16. 一旦認(rèn)識(shí)阿特曼，人對(duì)自然的任何表象都無(wú)欲無(wú)求，這就是最高的不執(zhí)。
17. 專(zhuān)注于單一對(duì)象將經(jīng)歷四個(gè)階段：檢驗(yàn)、分辨、喜悅的平靜和簡(jiǎn)單的個(gè)體意識(shí)。
18. 另一種專(zhuān)注是專(zhuān)注于不包含任何對(duì)象的意識(shí)——只有潛意識(shí)的印跡，如同燒過(guò)的種子。通過(guò)對(duì)不執(zhí)

的修習(xí)而穩(wěn)穩(wěn)的控制住意識(shí)波動(dòng)才能達(dá)到這種專(zhuān)注。
19. 當(dāng)這種專(zhuān)注沒(méi)有不執(zhí)相伴并因此繼續(xù)留下無(wú)明時(shí)，修行者將達(dá)到無(wú)身之神的狀態(tài)，或融入自然的力

量中。
20. 對(duì)真正的靈修者來(lái)說(shuō)，專(zhuān)注是通過(guò)信、力、念、定、慧達(dá)到的。
21. 能量強(qiáng)盛的人會(huì)很快修成瑜伽。
22. 根據(jù)修行手段之弱、中、強(qiáng)，達(dá)成瑜伽的快慢有別。
23. 通過(guò)虔誠(chéng)自在天也能達(dá)到專(zhuān)注。
24. 自在天是一種特殊的存在，不要無(wú)明及其產(chǎn)物的污染，也不受業(yè)、潛在業(yè)力和行為結(jié)果的影響。
25. 在自在天那里，知識(shí)是無(wú)限的;而對(duì)其它人而言，知識(shí)是胚芽。
26. 自在天是最早的導(dǎo)師的導(dǎo)師，因?yàn)樗皇軙r(shí)間的限制。
27. 表達(dá)自在天的詞是唵。
28. 常念此詞，并冥想它的意義。
29. 由此人們可以認(rèn)識(shí)阿特曼，并使此種認(rèn)識(shí)毫無(wú)障礙。
30. 疾病、懶散、疑惑、冷漠、懶怠、欲念、妄見(jiàn)、精神不集中和注意力不穩(wěn)定，這類(lèi)精神渙散都是認(rèn)

識(shí)的障礙。
31. 精神渙散常伴隨著悲傷、失望、身體顫抖和呼吸不勻。
32． 專(zhuān)注于一個(gè)真理可以消除精神渙散。
33. 心的平靜來(lái)自對(duì)德行的培養(yǎng):對(duì)幸福的人的友善和對(duì)不幸福的人的慈悲、對(duì)有德的人的喜樂(lè)和對(duì)邪

惡的人的冷漠。
34. 也可以通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸使心平靜。
35. 那些能導(dǎo)致特異感知的專(zhuān)注形式會(huì)使人心穩(wěn)定。
36. 把心固定在超越悲傷的內(nèi)在之光上，也能達(dá)到專(zhuān)注。
37. 或者冥想擺脫了一切欲望的覺(jué)悟者的心。
38． 或者把心固定在夢(mèng)中或深度睡眠的體驗(yàn)上。
39. 或者把心固定在自認(rèn)為是善的神圣形式或象征上。
40. 瑜伽師可以專(zhuān)注于任何尺寸的對(duì)象，小如原子，大至無(wú)限。
41. 純凈的水晶會(huì)接受離它最近的物體的色彩，心也一樣，當(dāng)心清除了意識(shí)波動(dòng)時(shí)，就會(huì)達(dá)到與專(zhuān)注的

對(duì)象同一。這個(gè)對(duì)象可能是粗糙物質(zhì)，也可能是感官 ，或是我慢。這種與專(zhuān)注對(duì)象的同一被稱(chēng)作

三昧。
42. 當(dāng)心與專(zhuān)注的粗糙對(duì)象達(dá)成同一，但仍慘雜著名稱(chēng)、性質(zhì)和知識(shí)的意識(shí)，這被稱(chēng)為有尋三昧。
43. 當(dāng)心與專(zhuān)注的粗糙對(duì)象達(dá)成同一，且不慘雜名稱(chēng)、性質(zhì)和知識(shí)的意識(shí)，只留下對(duì)象本身，這被稱(chēng)為

無(wú)尋三昧。
44. 當(dāng)專(zhuān)注對(duì)象是細(xì)微對(duì)象時(shí)，所謂的有伺三昧和無(wú)伺三昧可以用同樣的方式加以區(qū)別。
45. 在所有細(xì)微對(duì)象的背后是原質(zhì)這個(gè)最初因。
46. 這類(lèi)三昧稱(chēng)作“有種”三昧。
47. 在無(wú)伺三昧中，心會(huì)變得純粹。
48. 在這種三昧中，知識(shí)可以說(shuō)是“充滿(mǎn)真理”。
49. 通過(guò)推理和研習(xí)經(jīng)典獲得的知識(shí)是知識(shí)的一種。但從三昧中獲得的知識(shí)更高級(jí)。它超越了推理和

經(jīng)典。
50. 由三昧加于人心的印跡將抹去過(guò)去所有其他印跡。
51. 當(dāng)由三昧產(chǎn)生的印跡也被清除時(shí)，心中不再有意識(shí)波動(dòng)，這就進(jìn)入了“無(wú)種三昧”。

第二章 瑜伽及其修行
1. 苦行、研讀和把工作成果奉獻(xiàn)給神，是走向瑜伽的起步。
2. 因此我們可以培養(yǎng)專(zhuān)注的力量，消除引起痛苦并阻礙覺(jué)悟的障礙。
3. 這些障礙是人們痛苦的根源，是無(wú)明、我見(jiàn)、執(zhí)著、厭棄和對(duì)生命的貪戀。
4. 無(wú)明產(chǎn)生出所有其他障礙。它們可能以潛在的或殘留的形式存在，可能是被暫時(shí)克服的或充分發(fā)

展的。
5. 把無(wú)常、不靜、苦和非阿特曼認(rèn)同為常、靜、樂(lè)、阿特曼，這就是無(wú)明。
6. 把意識(shí)本身認(rèn)同為意識(shí)的反映者，這就是我見(jiàn)。
7. 執(zhí)著就是總想著歡愉。
8. 厭棄就是總想著痛苦。
9. 對(duì)生命的貪戀無(wú)論愚人或智者皆與生俱有。這是因?yàn)槿诵闹腥粤粲性S多前世生命的死亡體驗(yàn)之

印跡。
10. 當(dāng)這些障礙被減弱到殘留形式時(shí)，就可以通過(guò)把心分解成它的最初因而將之摧毀。
11. 冥想可以克服以充分發(fā)展的形式出現(xiàn)的障礙。
12. 一個(gè)人的潛在習(xí)性是由他過(guò)去的思想和行為造成的，并會(huì)在今生活來(lái)世結(jié)出果實(shí)。
13. 又因必有果：如再生、或長(zhǎng)或短的生命以及喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)。
14. 喜樂(lè)和痛苦的經(jīng)驗(yàn)分別是善行和惡行的結(jié)果。
15. 但具有精神分辨力的人會(huì)把所有這些經(jīng)驗(yàn)都視為痛苦。即使當(dāng)前喜樂(lè)的享受也是痛苦的，因?yàn)槲覀?/span>

已在擔(dān)心會(huì)失去它。過(guò)去的喜樂(lè)是痛苦的，因?yàn)樗粼谖覀冃闹械挠≯E會(huì)再度讓我們渴求它。如果

快樂(lè)僅僅依賴(lài)于我們的心情，它怎么能持久？心情總在不斷變化因?yàn)橄嗷硨?duì)的三德之一種或另一

種總會(huì)輪流操控著我們的心。
16. 還未到來(lái)的痛苦是可以避免的。
17. 這種痛苦是因?yàn)閷⒔?jīng)驗(yàn)者錯(cuò)誤地認(rèn)同為被經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。它是可以避免的。
18. 經(jīng)驗(yàn)對(duì)象由三德——光明（薩埵）、活動(dòng)（羅阇 shé）和懶惰（答磨）——構(gòu)成。通過(guò)它們，整個(gè)

宇宙與認(rèn)識(shí)的工具（如心、感官等）以及被感知的對(duì)象（如物質(zhì)元素）一起進(jìn)化。宇宙的存在是為

了讓經(jīng)驗(yàn)者能經(jīng)驗(yàn)到它，并由此獲得解脫。
19. 三德要經(jīng)歷粗糙的、細(xì)微的、最初的和尚未發(fā)展的四種狀態(tài)。
20. 阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）是純粹意識(shí)。它似乎可以改變心的色彩。但本質(zhì)上，它是不變的。
21. 經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象僅僅為服務(wù)于阿特曼的目的而存在。
22. 盡管對(duì)解脫的人來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是不真實(shí)的，但對(duì)其他存在者而言它仍然是真實(shí)的。
23. 將阿特曼（經(jīng)驗(yàn)者）認(rèn)同于原質(zhì)（經(jīng)驗(yàn)對(duì)象），是為了認(rèn)識(shí)原質(zhì)和阿特曼二者的真實(shí)本性。
24. 這種認(rèn)同是由無(wú)明引起的。
25. 無(wú)明一消除，這種認(rèn)同也就停止。不再有束縛，經(jīng)驗(yàn)者便獨(dú)立和自由。
26. 摧毀無(wú)明的方法是喚醒阿特曼的認(rèn)識(shí)，直到?jīng)]有幻相殘留。
27. 經(jīng)驗(yàn)者獲得這種認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷由低到高七個(gè)階段。
28. 靈修實(shí)踐（瑜伽“八支”一旦除去所有的不凈，人的精神視界就會(huì)向給予光明的阿特曼只是開(kāi)啟。
29. 瑜伽八支是：持戒、精進(jìn)、坐法、調(diào)息、攝心、專(zhuān)注、冥想和三昧。
30. 持戒是：不殺生、不說(shuō)謊、不偷盜、不縱欲、不貪婪。
31. 這些戒條是行為的基本準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)不受時(shí)間、地點(diǎn)、目的或等級(jí)規(guī)定的任何限制予以踐行。
32. 精進(jìn)是純凈、滿(mǎn)足、苦行、研讀和敬神。
33. 要擺脫擾亂瑜伽的思想，就要培養(yǎng)與之相反的思想。
34. 阻礙瑜伽的障礙，如暴力、不誠(chéng)實(shí)，可能會(huì)直接產(chǎn)生，或被間接地引發(fā)和贊同，它們以貪（貪婪）、

嗔（嗔怒）、癡（利己）為動(dòng)機(jī)，無(wú)論其強(qiáng)度是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)不斷帶來(lái)苦難和無(wú)明。

人們應(yīng)當(dāng)銘記于此，并以此來(lái)克服令人精神渙散的思想。
35. 當(dāng)一個(gè)人不再殺生時(shí)，所有生物都不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生敵意。
36. 當(dāng)一個(gè)人不在說(shuō)謊時(shí)，便獲得為自己和他人帶來(lái)善行的福報(bào)的能力。
37. 當(dāng)一個(gè)人不再偷盜時(shí)，一切財(cái)富就接近他了。
38. 當(dāng)一個(gè)人不在縱欲時(shí)，他便會(huì)獲得靈性能量。
39. 當(dāng)一個(gè)人不再貪婪時(shí)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)其生存的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。
40. 純凈會(huì)使人疏遠(yuǎn)身體，厭惡與他人接觸。
41. 并使人心潔凈，心生歡喜，心注一處，控制情欲，得見(jiàn)阿特曼。
42. 由于滿(mǎn)足，人得到最大快樂(lè)。
43. 由于苦行，不凈得以清除，身體和感官因此會(huì)獲得特殊的能力。
44. 由于研讀，人可看見(jiàn)他選定用以崇拜的神的面貌。
45. 通過(guò)敬神，可獲得三昧。
46. 坐法必須安穩(wěn)自如。
47. 控制身體的自然習(xí)性，對(duì)無(wú)限者進(jìn)行冥想，坐法便安穩(wěn)自如?？刂粕眢w的自然習(xí)性，對(duì)無(wú)限者進(jìn)行

冥想，坐法便安穩(wěn)自如。
48. 這樣，一個(gè)人不再受感官經(jīng)驗(yàn)二元性的困擾。
49. 掌握坐法后，就要通過(guò)呼吸的停頓進(jìn)行調(diào)息。
50. 呼吸的停頓可以在外、在內(nèi)，或完全停止不動(dòng)，因地點(diǎn)、時(shí)間和固定的呼吸次數(shù)加以調(diào)節(jié)，因此停

頓可長(zhǎng)可短。
51. 第四種調(diào)息是由專(zhuān)注于外部或內(nèi)部對(duì)象而引起的呼吸停頓。
52. 這樣，內(nèi)在光輝的遮蔽物就被除去。
53. 心獲得了專(zhuān)注的能力。
54. 當(dāng)心脫離感知對(duì)象，感官也會(huì)脫離各自的對(duì)象，因此便被說(shuō)成是效仿人心。這就是攝心。
55. 于是達(dá)到了對(duì)感官的完全控制（制感）。

第三章 力量

1. 專(zhuān)注是把心集中在身體的靈性意識(shí)樞內(nèi)，或體內(nèi)、體外的某種神圣形式上。
2． 冥想是流向?qū)Ｗ?duì)象的連續(xù)的意識(shí)流。
3． 在冥想中，對(duì)象的真實(shí)本性放出光芒，不再受感知者的心的扭曲，這就是三昧。
4． 專(zhuān)注、冥想和三昧這三支合在一起就是轉(zhuǎn)念（總制）。
5. 通過(guò)掌握專(zhuān)念，可獲得知識(shí)之光。
6. 這種掌握必須循序漸進(jìn)。
7. 這三支比前五支對(duì)體驗(yàn)有更直接的幫助。
8. 但即使是這三支對(duì)無(wú)種三昧也沒(méi)有直接幫助。
9. 當(dāng)?shù)图?jí)三昧的念頭被有意識(shí)的行動(dòng)抑制住時(shí)，心便不再存有任何想法或念頭，這就達(dá)到了對(duì)心的意

識(shí)波動(dòng)的控制。
10. 持續(xù)地抑制住意識(shí)波動(dòng)，心潮就得以平靜。
11. 當(dāng)所有精神渙散得以消除并且心注一處時(shí)，便進(jìn)入三昧狀態(tài)。
12. 當(dāng)類(lèi)似的意識(shí)波動(dòng)連續(xù)不斷地產(chǎn)生時(shí)，便心注一處了。
13. 在這種狀態(tài)中，心將超越在粗糙物質(zhì)，細(xì)微物質(zhì)和感官中產(chǎn)生的三種變化；形式變化，時(shí)間變化和

狀態(tài)變化。
14. 無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，復(fù)合的事物總具有屬性且會(huì)發(fā)生變化。
15. 各種進(jìn)化都是由這些持續(xù)不斷的變化造成的。
16. 專(zhuān)念于這三種變化，可獲得過(guò)去和未來(lái)的知識(shí)。
17. 人們通常將一個(gè)詞的聲音、對(duì)其意義的感知和對(duì)此產(chǎn)生的反應(yīng)這三者混為一談，通過(guò)專(zhuān)念于此，人

可懂得一切生物發(fā)出的聲音。
18. 專(zhuān)念于以前的意識(shí)波動(dòng)，可獲得前生的知識(shí)。
19. 專(zhuān)念于他人身體上特殊的標(biāo)記，可認(rèn)知他人的心的本質(zhì)。
20. 但不是他人的心的內(nèi)容，因?yàn)槟遣皇菍?zhuān)念的對(duì)象。
21. 如果專(zhuān)念于一個(gè)人的身體形態(tài)，可阻隔對(duì)他的感知，將他的顯現(xiàn)力與目睹者的視力分離開(kāi)，這個(gè)人

的身體將隱而不見(jiàn)。
22. 這樣，也聽(tīng)不到他的聲音。
23. 通過(guò)專(zhuān)念于或快或慢兩種業(yè)報(bào)，或通過(guò)識(shí)別死亡的征兆，瑜伽師可得知他離開(kāi)身體的準(zhǔn)確時(shí)間。
24. 專(zhuān)念于友誼、慈悲等等，便可發(fā)展這些品質(zhì)的力量。
25. 專(zhuān)念于各種力量，如大象的力量，便可獲得那種力量。
26. 專(zhuān)念于內(nèi)在之光，便可獲得細(xì)微，隱秘或遙遠(yuǎn)之物的知識(shí)。
27. 專(zhuān)念于太陽(yáng)，便可獲得宇宙空間的知識(shí)。
28. 專(zhuān)念于月亮，便可獲得星系排列的知識(shí)。
29. 專(zhuān)念于北極星，便可獲得星系運(yùn)動(dòng)的知識(shí)。
30. 專(zhuān)念于肚臍，便可獲得身體構(gòu)造的知識(shí)。
31. 專(zhuān)念于喉嚨，便可中止饑渴。
32. 專(zhuān)念于胸腔中的管道，便可絕對(duì)的靜止。
33. 專(zhuān)念于后腦中的光輝，便可看見(jiàn)天體。
34. 如果人心通過(guò)凈化自然而然地獲得啟迪，便可得到所有這些知識(shí)的力量。
35. 專(zhuān)念于心臟，便可獲得有關(guān)心的內(nèi)容的知識(shí)。
36. 喜悅的力量來(lái)源于無(wú)法區(qū)分阿特曼與薩埵，但它們是全然不同的，薩埵僅僅是阿特曼的工具，而阿

特曼則是獨(dú)立自存的。專(zhuān)念于阿特曼的獨(dú)立性，便得到阿特曼的知識(shí)。

37. 由于自我生成的覺(jué)悟，人會(huì)獲得知識(shí)，并獲得超自然的聽(tīng)、觸、視、味、嗅的能力。
38. 在世俗狀態(tài)下它們是力量，但對(duì)于三昧它們是障礙。
39. 一旦松開(kāi)了業(yè)對(duì)心的束縛，通曉神經(jīng)流活動(dòng)的瑜伽師便能進(jìn)入另一個(gè)人的身體。
40. 通過(guò)控制支配肺部以及上半身的神經(jīng)流，瑜伽師可以在水面、沼澤、荊棘或類(lèi)似物體上行走，也可

以隨意死去。
41. 通過(guò)控制支配菩拉那的力量，瑜伽師周身可放出光芒。
42. 專(zhuān)念于耳朵與以太的關(guān)系，可獲得超自然的聽(tīng)力。
43. 專(zhuān)念于身體與以太的關(guān)系，或冥想棉花的輕盈，瑜伽師可以在空中飛行。
44. 專(zhuān)念于脫離身體的心——即著名的“大無(wú)身”狀態(tài)——的意識(shí)波動(dòng)，對(duì)知識(shí)之光的所有遮蔽物將被

清除。
45. 專(zhuān)念于元素的粗糙和細(xì)微形態(tài)，專(zhuān)念于它們的本質(zhì)特征和其中固有的三德，以及它們提供給個(gè)人的

體驗(yàn)，便可掌控元素
46. 由此人可獲得讓身體小至原子的力量以及所有類(lèi)似的力量：這一完美的身體也不再受這些元素的

阻礙。
47. 身體的完美包括美麗、優(yōu)雅、有力和金剛石般的堅(jiān)硬。
48. 專(zhuān)念于感官接觸對(duì)象時(shí)的轉(zhuǎn)化，專(zhuān)念于啟迪感官的力量、我慢、構(gòu)成感官的三德以及它們提供給

人的體驗(yàn)，便可掌控感官。
49. 這樣身體便獲得像心一樣飛速移動(dòng)的力量，以及在身體之外運(yùn)用感官的力量，從而掌控了原質(zhì)。
50. 專(zhuān)念于薩埵……與阿特曼之間的分別，便全知全能。
51. 放棄這些力量將摧毀罪惡的種子，獲得解脫。
52. 當(dāng)受到無(wú)形的高級(jí)存在者的誘惑時(shí)，瑜伽師既不要受誘惑，也不要受奉承，因?yàn)樗赡苡纱嗽俅蜗?/span>

入無(wú)明。
53. 專(zhuān)念于剎那以及剎那在時(shí)間中的連續(xù)，便能獲得分辨的知識(shí)。
54. 因此可以區(qū)分兩個(gè)極其相似的事物，就算它們的種類(lèi)、特性、標(biāo)志和空間位置都一樣。
55. 這種分辨的知識(shí)可使人擺脫無(wú)明的束縛，可從事物存在的每一剎那及其所有變化中，同時(shí)領(lǐng)悟所有

的事物。
56. 當(dāng)心如同阿特曼本身一樣純粹時(shí)，就臻達(dá)完美。

第四章 解脫
1. 超自然力量可能與生俱來(lái)，也可以通過(guò)藥物，念誦曼陀羅、苦行以及專(zhuān)注獲得。
2. 生命形態(tài)轉(zhuǎn)變，是由于本性的流入。
3. 善行或者惡行都不會(huì)直接引起轉(zhuǎn)變，它們只是除去了本性發(fā)展的障礙，就像農(nóng)夫清除水道里障礙物，

以便讓水自然流過(guò)
4. 唯有我慢可以產(chǎn)生心。
5. 盡管被創(chuàng)造的不同的心的活動(dòng)多種多樣，但那個(gè)原初的心仍控制著它們。
6. 在各種心中，只有經(jīng)過(guò)三昧凈化的心才擺脫了所有潛在業(yè)力和一切欲望。
7. 瑜伽師的業(yè)既不是黑的也不是白的，其他人的業(yè)則有三種；白的、黑的及兩者的混合。
8. 由這三種業(yè)產(chǎn)生的習(xí)性，只有在條件有利時(shí)才顯現(xiàn)出來(lái)。
9. 由于我們對(duì)過(guò)去習(xí)性的記憶，即使時(shí)間、空間、物種發(fā)生了變化，因果之鏈也不會(huì)中斷。
10. 生存的欲望始終存在，因而我們的習(xí)性沒(méi)有開(kāi)端。
11. 潛意識(shí)的習(xí)性依賴(lài)于因果。它們的根基在心中，并受到感覺(jué)對(duì)象的刺激，如果這些全部消除，習(xí)性

便被摧毀。
12. 有一種形式和表現(xiàn)稱(chēng)作“過(guò)去”，有一種形式和表現(xiàn)稱(chēng)作“將來(lái)”，二者始終存在于對(duì)象之中。它

們隨著時(shí)間——過(guò)去，現(xiàn)在或?qū)?lái)——發(fā)生變化。
13. 它們依照三德的本性，或顯明，或細(xì)微。
14. 既然三德在形式和表現(xiàn)的每次變化中都會(huì)發(fā)揮作用，因此萬(wàn)物都是統(tǒng)一的。
15. 相同的對(duì)象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于對(duì)象。
16. 不能說(shuō)對(duì)象是依賴(lài)于單個(gè)人的心的感知而存在的。因?yàn)槿绻沁@樣，當(dāng)單個(gè)人的心不再感知它時(shí)，

就可以說(shuō)對(duì)象不存在了。
17. 對(duì)象是可知的還是不可知，取決于心的狀態(tài)。
18. 因?yàn)樾牡闹髟装⑻仉娨暸_(tái)是不會(huì)變化的，所以它總能知道心的波動(dòng)變化。
19. 心并不是自明的，因?yàn)樗歉兄膶?duì)象。
20. 還因?yàn)樗荒芡瑫r(shí)感知主體和客體。
21. 如果假定有第二個(gè)心來(lái)感知第一個(gè)心，那么就必須假定有無(wú)限個(gè)心，這會(huì)導(dǎo)致記憶混亂。

22. 阿特曼的純粹意識(shí)是不會(huì)改變的。當(dāng)這種意識(shí)反映到心上時(shí)，心就采取了阿特曼的形式，并看似有

了意識(shí)。
23. 心能夠感知，因?yàn)樗确从嘲⑻芈址从掣兄獙?duì)象。
24. 盡管心中有無(wú)數(shù)的印跡和欲望，但心的作用只是服務(wù)于另一個(gè)東西，即阿特曼，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)混合

體，它不能為了自己而獨(dú)立行動(dòng)。
25. 那些有分辨力的人不再把心視為阿特曼。

26. 當(dāng)心專(zhuān)注于分辨修習(xí)時(shí)，它就向解脫邁進(jìn)。
27. 人心對(duì)其分辨修習(xí)哪怕稍有放松，也會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的習(xí)性導(dǎo)致精神渙散。
28. 可以用消除覺(jué)悟之障礙的同樣方式來(lái)克服精神渙散。
29. 即使擁有了所有超自然力量卻依然心定，這樣的人因其達(dá)成了完美的分辨，而獲得了被稱(chēng)為“德云”

的三昧。
30. 從此斷除了無(wú)明和苦難之因，并擺脫了業(yè)力。
31. 如此，與擺脫了所有障礙和不凈的無(wú)限知識(shí)相比，感覺(jué)認(rèn)識(shí)的整個(gè)宇宙及其所有對(duì)象便顯得微不

足道。
32. 三德的連續(xù)變化由此結(jié)束，因?yàn)樗鼈兊哪康囊呀?jīng)到達(dá)。
33. 這一連續(xù)的變化發(fā)生在每一剎那，但只有到一個(gè)系列結(jié)束時(shí)才能被感知到。
34. 當(dāng)三德不再為阿特曼服務(wù)時(shí)，它們就分解成原質(zhì)。這就是解脫。阿特曼作為純粹意識(shí)，在其自身純

潔本性中放射出光芒。