高二 歷史月考試卷高二 歷史月考試卷 命題人：洪旺文
第Ⅰ卷 一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1、和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是（ ） ①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一(《莊子》) ③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》） ④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 （《淪衡》） A.①② B.③④ C.②④ D.②③ 2．儒家思想對中國歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是（ ） ①“己所不欲，勿施于人”②“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”④“天下有道，則庶人不議（議論政事）” A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
3．伏爾泰是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，民主政治的創(chuàng)立者之一，他一生中最崇拜的人，就是中國的孔子。下列孔子思想中最不可能被伏爾泰所推崇的是（ ） A．“仁者，愛人” B．有教無類 C．己所不欲，勿施于人 D．克己復(fù)禮
4．史載漢初曹參為相時(shí)，任官選用不善辭令的忠厚長者，而對追逐功名利祿之徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對下屬不苛察細(xì)過，虛懷自持。這種施政思想符合（ ） A．儒家學(xué)說 B．墨家學(xué)說 C．法家學(xué)說 D．道家學(xué)說
5.英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教。”對這句話中的“理性”的理解最貼切的是（ ） A.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D.儒家思想始終排斥佛教道教思想
6．李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了（ ） ① 孔子的“禮”② 董仲舒的三綱五常 ③ 宗法制④ 孟子的“民貴君輕”思想 A．②③④ B．①③④ C．①②③ D．①②④
7. 中國服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（ ） A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行 C．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想 D．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行 8．梁啟超讀到一本書時(shí)說：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推崇。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具。”這本書是（ ） A．《日知錄》 B．《明夷待訪錄》 C．《變法通議》 D．《天下郡國利病書》 9．《焚書·答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是（ ） A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利 C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
10．最近有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無窮》一文，認(rèn)為中國最大的悲哀在于出現(xiàn)了朱熹和二程。以下說法不正確的是（ ） A. 評論著眼于程朱維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展 B. 此說法有失偏頗，沒有辯證地客觀評價(jià)程朱思想 C. 我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想 D. 這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要 11. 班固作《漢書》，內(nèi)有《古今人表》，列1931人。作者按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子與顏淵，管仲同屬“上中仁人”；老子與商鞅，墨翟，韓非都屬“中上”；秦始皇則為“中下”。以此推斷，班固評價(jià)歷史人物（ ） A.以時(shí)代先后為順序 B.以社會(huì)貢獻(xiàn)為根據(jù) C.以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩 D.以個(gè)人善惡為標(biāo)尺 12．秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于（ ） A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治 D．報(bào)答天地之恩 13. 宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ） A. 規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治 B. 培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C. 修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D. 樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 14、2008年，第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京舉行，這個(gè)世界體壇盛會(huì)起源于古代的希臘。據(jù)說古奧運(yùn)會(huì)是為祭祀宙斯神而舉辦的，運(yùn)動(dòng)會(huì)期間希臘各邦都必須停戰(zhàn)，優(yōu)勝者將被看作是英雄而受到熱烈歡迎。古希臘還規(guī)定參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的每個(gè)競技者必須是純希臘血統(tǒng)、未受過任何刑罰的自由男子，并且禁止婦女參加和觀看運(yùn)動(dòng)會(huì)。對上述材料理解有誤的是（ ） A、古希臘人十分重視奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì) B、古希臘奧運(yùn)會(huì)具有十分鮮明的民族和宗教色彩 C、古希臘存在對婦女、奴隸和移民的歧視 D、奧運(yùn)會(huì)消除了希臘各邦之間矛盾，制止了戰(zhàn)爭 15、民國時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是（ ） A.智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興 B.文藝復(fù)興宗教改革 C.宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng) D.文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)
16、下列圖片反映的主題是（ ）
圖2迪亞士. 達(dá). 加馬 哥倫布。麥哲倫
A．人文主義 B．新航路開辟 C．人和世界被發(fā)現(xiàn) D．基督教統(tǒng)治世界 17.人文主義精神是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品及政治、哲學(xué)著作都鮮明地表現(xiàn)出的新的時(shí)代精神，其主要特點(diǎn)有（ ） ①重視現(xiàn)世生活，反對宗教禁欲主義 ②強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對基督教禁錮人性 ③主張發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能 ④重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.①③④ 18文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴的相似之處是（ ） A．都處于封建社會(huì)初步形成的鐵器時(shí)代 B．矛頭都指向奴隸制殘余 C．都在政治制度、思想文化方面提出了新內(nèi)容 D．都在思想領(lǐng)域中重視人的作用 19.法國啟蒙思想反映了一個(gè)歷史時(shí)代的特征。主要是因?yàn)椋?nbsp; ） A.是18世紀(jì)世界上最進(jìn)步的思想，并影響了全世界 B.適應(yīng)當(dāng)時(shí)反封建特權(quán)，反宗教神學(xué)的需要 C.資產(chǎn)階級實(shí)施天賦人權(quán)，自由平等的需要 D.新興資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)發(fā)展和奪取政權(quán)的需要 20.中國古代和世界近現(xiàn)代都很注意用權(quán)力制約權(quán)力，以下關(guān)于隋朝三省六部制中的三省職權(quán)牽制與監(jiān)督和孟德斯鳩三權(quán)分立中的三權(quán)制約最根本的不同是（ ） A．三權(quán)內(nèi)容不同 B．對社會(huì)影響不同 C．本質(zhì)目的不同 D．產(chǎn)生時(shí)代不同 21.與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是（ ） A．推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展 B．提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 C．推動(dòng)了早期資產(chǎn)階級革命的進(jìn)一步發(fā)展 D．給天主教會(huì)以毀滅性的打擊 22.雕塑家羅丹(1840－1917年)在博物館面對一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普摚_丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是（ ） A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法 C．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象 D．傾向自由、平等，反對君主政體 23．魯迅說：“外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水?！边@句話說明的實(shí)質(zhì)問題是（ ） A．中國迷信思想盛行 B．外國資本主義迅速發(fā)展 C．中國自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要科技 D．社會(huì)環(huán)境決定科技作用的發(fā)揮 24．文物是物化的歷史，是歷史工作者從事歷史研究的重要依據(jù)。仔細(xì)觀察下列文物，其中對研究奴隸社會(huì)歷史有著重要作用的是（ ）
①雅典陶片 ②甲骨卜辭 ③十二銅表法 ④渾儀 A．①③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④ 25．有人將明清之際的中西方科技比喻為“近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞”。這時(shí)的“晚霞”是指（ ） A．集大成的科技巨著涌現(xiàn) B．各種發(fā)明不斷出現(xiàn) C．早期反封建思想出現(xiàn) D．古代小說蓬勃發(fā)展 26．說到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“蜀道之難，難于上青天”、“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。上述詞句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是（ ） A．楚辭、漢賦、唐詩 B．楚辭、唐詩、宋詞 C．唐詩、宋詞、楚辭 D．唐詩、宋詞、元曲 27．一曲《沂蒙小調(diào)》唱出了歷史文化名城山東臨沂的綺麗錦繡。臨沂有著燦爛的人文景觀，城內(nèi)有“洗硯池”和“曬書臺(tái)”等遺址，留下東晉“書圣”不朽的作品。這位“書圣”是（ ） A．歐陽洵 B．顏真卿 C．張旭 D．王羲之 28．中國的漢字源遠(yuǎn)流長，是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。讀下面圖片，反映的中國古代漢字的演變序列正確的是（ ）
①甲骨文 ②楷書 ③隸書 ④篆書 A．①④③② B．①④②③ C．①③④② D．①②③④ 29．鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂?！边@一評價(jià)反映黃慎的繪畫屬于（ ） A．山水畫 B．寫意畫 C．宗教畫 D．風(fēng)俗畫 30．北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”作為社會(huì)和諧的象征，走進(jìn)了世界各國人民的心中?！案Ｍ蕖痹趧?chuàng)作上借鑒了中國傳統(tǒng)民間風(fēng)情畫的風(fēng)格。下面關(guān)于“福娃”吉祥物的說法正確的（ ） ①體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理想和追求 ②多方位展示了中國文化的多樣性 ③其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式 ④表達(dá)了中國人民在融入世界的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④
第Ⅱ卷（非選擇題）
二、材料解析題：本大題共4小題，共40分。 31、閱讀下列材料：(11分) 材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。 ——《論語·為政》 材料二 仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/span> 材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 ——朱熹《行官便殿奏禮》 材料四 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三冊《周易程氏傳》 請回答： （1）根據(jù)材料1、2概括孔子與董仲舒的思想主張，（2分）
⑵指出材料1、2中兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（3分）
（3）根據(jù)材料3、4分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明什么問題？（3分）
（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（1分）
（5）材料二宣揚(yáng)的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（2分） 32.閱讀下列材料：(10分) 材料一 蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)?！藗冎挥蝎@得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。 ——啟蒙歷史網(wǎng)論壇 材料二 馬丁路德說“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見。” ——啟蒙歷史網(wǎng)論壇 材料三 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著提馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由的人。——《伏爾泰語錄》 材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)利單獨(dú)托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人。因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)利，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)利來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)利既調(diào)節(jié)配合，有互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰的原因》 材料五 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔戈拉 請回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明：蘇格拉底的主要主張有哪些?這些主張?bào)w現(xiàn)了什么精神?(2分) （2）材料二中馬丁路德的“意見”是什么?這些“意見”產(chǎn)生了什么影響?(2分) （3）概括材料三、材料四所體現(xiàn)的主要思想及其所產(chǎn)生的歷史影響。(3分) （4）以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟悮v史進(jìn)程中有什么共同影響?(1分) (5)材料五中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何積極意義? (2分)
33．閱讀材料。（10分） 材料一 古希臘智者學(xué)派的代表人物之一普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”；與智者學(xué)派同一時(shí)代的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”“如何認(rèn)識(shí)自己”“知識(shí)即美德”；中國儒家思想的創(chuàng)始人孔子提出“敬天地，遠(yuǎn)鬼神，近人事”“為政以德”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”。 材料二 人文主義的思想核心是反對世紀(jì)神學(xué)抬高神．貶低人的觀點(diǎn)，強(qiáng)讞人的可貴；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們觀現(xiàn)世生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，追求人的個(gè)性解放和自由平等；反對中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；提倡人類認(rèn)識(shí)自然．征服自然，以造福人生。 材料三 劉祚昌認(rèn)為，宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階段的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來鋪平了道路，在政治上．經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制，加強(qiáng)了新興的民族國家；改革中產(chǎn)生的路德教和加爾文教對資本主義的發(fā)展起了積極作用，為其提供了強(qiáng)大的精神武器，為其發(fā)家致富作辯護(hù)，并為他們不擇手段掠奪大開綠燈。 材料四 啟蒙思想家們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。他們集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)．和等級制度，追求政治民主．權(quán)利平等和個(gè)人自由。 請回答： （1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孔子與古希臘思想家探究對象的相似之處和各自的根本目的。（2分）
（2）根據(jù)材料二、材料三、材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納文藝復(fù)興．宗教改革．啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展人文主義的。（6分）
（3）根據(jù)材料三．材料四，分析宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階段與專制王權(quán)的關(guān)系。（2分） 34．閱讀下列材料：（9分） 材料一 外國用火藥造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水；外國用鴉片醫(yī)疾，中國卻拿來當(dāng)飯吃。 廠 ——魯迅《電的利弊》 材料二 歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入，對現(xiàn)代世界的形成，曾起重大的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教育成為可能。火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。 ——卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》 材料三 欣賞下列不同時(shí)期的書法作品：
圖一柳公權(quán)《玄秘塔碑》 圖二王羲之《蘭亭序》 圖三懷素《自敘貼》
請回答： （1）我國古代的四大發(fā)明分別是什么時(shí)期出現(xiàn)的？（2分）
（2）四大發(fā)明在中國和西方發(fā)揮的作用有什么不同？為什么？有什么影響？（3分）
（3）依據(jù)材料三反映的中國書法的字體類型分別是什么？中國書法的另外兩種字體類型是什么？（2分）
（4）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要分析中國書法藝術(shù)的基本特征。（2分）
高二歷史第一次月考試卷答案
一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
二、非選擇題：本大題共4小題， 31題（11分）、32題（10分）、33題（10分）、34題（9分）、 共40分。
31、（11分） （1）孔子主張以德治民，反對苛政和刑殺；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”。2分 （2）孔子的主張不適合大國爭霸以暴力建立新的統(tǒng)治秩序的政治要求，所以不被重視； 董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想3分 （3 ）朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說明隨著封建制度的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生變化，儒家思想的統(tǒng)治地 位受到懷疑。3分 （4）根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷趨時(shí)更新。（1分） （5）主張：“父子君臣，天下之定理”。（或?qū)懶麚P(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范）。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（2分） 32.。（10分）（1）主張“美德即知識(shí)”、教育造就治國人才、人要認(rèn)識(shí)自己。體現(xiàn)了人文精神（2分） （2）意見：信仰即可得救；影響：促使宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起。（2分） （3）思想：材料三：自由平等是天賦人權(quán)。材料四：三權(quán)分立。作用：對反對封建專制主義起促進(jìn)作用；為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（3分） （4）解放了人們的思想(促進(jìn)人文精神的發(fā)展)。（1分） (5)強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對社會(huì)人生的作用，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2分） 33．（10分） （1）相似之處：把人．人類社會(huì)作為探究的對象。根本目的：古希臘思想家是發(fā)展和完善城邦民主政治；孔子是鞏固奴隸主貴族政治。（2分） （2）A文藝復(fù)興明確提出人應(yīng)該具有各項(xiàng)權(quán)利，反對天主教神學(xué)對人的束縛。（2分） B 宗教改革以“信仰得救”的理論證明靈魂得救的關(guān)鍵在于自己，而不是教會(huì)和教 皇，證明人自己力量的偉大。（2分） C 啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅強(qiáng)調(diào)人的各項(xiàng)權(quán)利，更進(jìn)一步論證各項(xiàng)人權(quán)的理論依據(jù)，如“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約論”“主權(quán)在民”等；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步設(shè)計(jì)未來理性王國的方案，以保障人權(quán)，如“君主立憲”“民主共和”“三權(quán)分立”等。（2分） （3）宗教改革中，資產(chǎn)階級與專制王權(quán)聯(lián)合起來反對天主教會(huì)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中，隨著資產(chǎn)階級力量的壯大，把斗爭的矛頭直接指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)，號(hào)召消滅專制王權(quán)。（2分） 34．（9分） （1）造紙術(shù)：西漢早期。指南針：戰(zhàn)國時(shí)期；火藥：東晉。印刷術(shù)：唐代。（2分） （2）不同：四大發(fā)明在中國未能充分發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，而在歐洲卻極大地推動(dòng)了向資本主義演進(jìn)的速度，為西歐率先邁入近代社會(huì)的大門發(fā)揮了不可替代的作用。 原因：中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，在此基礎(chǔ)上封建制度不斷得到強(qiáng)化；封建統(tǒng)治者對科技的不重視；四大發(fā)明傳入西方不久，正好趕上西方國家開始發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型性的演變，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始撕裂原來就不穩(wěn)定的歐洲自然經(jīng)濟(jì)，資本主義因素正在不斷萌生滋長。（3分） （3）①楷書、行書和草書。②篆書、隸書。（2分） （4）形體多樣，流派紛呈；名家輩出，珍品迭現(xiàn)；審美功能和實(shí)用功能兼?zhèn)?；具有鮮明的時(shí)代性。（2分）
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