|
錢穆著《文化與教育》讀書筆記 感悟:文化無處不在，影響著每一個人的每一個方面，并且影響深遠(yuǎn)。 錢穆先生對中印歐的文化作了比較，認(rèn)為“大抵中國主孝，歐西主愛，印度主慈”，因此“各得仁之一面”。4 感悟:三者各有不同，但殊途同歸，都追求“仁”。 對于維因愛綠蒂不得而自殺的現(xiàn)象，錢穆指出:“方維特之愛綠蒂，維特僅知有綠蒂，不知有維特也”，沒有走出“小我”故而自殺，故“人必具此而后有以破小我之封限，豁其營謀，解脫其一己私利之纏縛，而直入于人我之仁。亦必人人具此，而后可以相與結(jié)成大群以演進(jìn)此燦爛之文化?！保?） 錢穆認(rèn)為，中國是“大陸農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村文化”，而“農(nóng)業(yè)民族之生命，常帶青年性”；歐西是“海洋商業(yè)城市文化”，而“商業(yè)民族常常帶壯年性”。由于環(huán)境不同，文化也不同，所以“斯其巨人碩德之所以施教者亦別”。6-7 “當(dāng)知無文化，便無歷史。無歷史，便無民族。無民族，便無力量。無力量，便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。”（91） 感悟:文化決定民族的存在和發(fā)展。 有人認(rèn)為中國文化是封閉保守的，錢穆反對這種偏見，他以中國接受和消融印度佛教文明和阿拉伯回教文明為例來印證“然則中國人對外來文化接受消融能力，直上直下，無粗無細(xì)，在內(nèi)在外，兼容并包，如納眾流于大海，泱泱乎誠大平原文化應(yīng)有之征象也?！保?1）然而，晚清“嘉道以下”的“中國人顢頇閉拒”是因為“其時西方正當(dāng)物質(zhì)勢力高漲，其深深壓迫于我者，實以商人之爭利為先鋒，兵艦為后盾?！保?2）“他們不僅來宣傳教理，卻往往干涉中國之內(nèi)政，激起中國之民變，與往古印度高僧以宗教真理來感召之精神顯有差別?！保?9）錢穆認(rèn)為中國人在學(xué)習(xí)西方文化的宗教和科學(xué)這兩大骨干時偏離了應(yīng)有之道，“中國人大抵鄙其宗教而尊其科學(xué)，而中國人所羨者，實乃西方科學(xué)應(yīng)用之效果，非西方科學(xué)精神文明之源頭也。近百年來之中國人，遂以其急功近利之淺薄觀念，自促其傳統(tǒng)舊文化之崩潰，而終亦未能接近西方新文化之真相?！保?2）當(dāng)然，錢穆對中西方文化均無貶低之意，而是各有所長，所以“最后世界人類兩大文化，一東一西，為茫茫人海之兩座大燈塔，到其時必將放射新光，互相輝映，使人類在驚濤駭浪中，重得靠岸?！保?3-24） 錢穆反對課程編配過細(xì)，提倡通識教育，因為“夫?qū)W術(shù)本無界劃，智識貴能匯通”，而過于“專業(yè)”就會“在彼目以為專業(yè)之絕業(yè)，而在世則實增一不通之愚人?！保?2）所以“大師者，乃是通方之學(xué)，超乎各部門之上而會通其全部之大義者是也?！保?3-64）針對文科和理科孰輕孰重的爭論，錢穆說道:“彼不知一國社會教育政治經(jīng)濟各方面茍無辦法，則其自然科學(xué)亦絕難載根立腳，有蒸蒸日上之望?！保?5）“僅以實用主義談教育，必使學(xué)者專務(wù)于謀出路，尋職業(yè)，自私自利，只圖溫飽。而整個教育精神，亦必陷于急功而近利，舍本而逐末?！保?6）“教育精神自有其大者遠(yuǎn)者，此則惟通才達(dá)識者知之，擅一材一藝以絕業(yè)名專門者，往往不知也?！保?6） 錢穆認(rèn)為治學(xué)與為人相融合的師資才能造就通才，反對老師把“治學(xué)”與“做人”分開，“茍治學(xué)為人，可以絕然分為兩事，則其學(xué)之與其人，亦居可見?！彼浴按髮W(xué)有教授，即不必再有導(dǎo)師”否則就是“騎驢而覓驢，疊床而架屋”。（67）他認(rèn)為學(xué)校教育中的“訓(xùn)育”與“教學(xué)”分離是一絕大困難，提出“夫訓(xùn)教一貫，本非離教而別有所謂訓(xùn)也。今離教而求訓(xùn)，訓(xùn)必?zé)o效?！保?2） “各階段之教育，本各有獨特之任務(wù)，中學(xué)的校非專為投考大學(xué)之預(yù)備而設(shè)?！保?0）“目前中等教育第一大病，在僅以中等教育為升入大學(xué)教育之中段預(yù)備教育。”（78）“普通中等教育之主要任務(wù)，實當(dāng)以文化教育為手段，以人才教育為目標(biāo)。”（79）（感悟:中學(xué)，包括高中和初中，淪為“升學(xué)預(yù)備教育”的功利爐具，失去了發(fā)展生命和陶冶心靈的應(yīng)有功效。） “青年期之教育，大要言之，應(yīng)以鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開發(fā)智慧為主，而傳授知識與技能次之。”（70）（感悟:錢穆把“鍛煉體魄”放在教育的首要任務(wù)，然而現(xiàn)在學(xué)校教育顛倒為“傳授知識與技能”為首，是在是本末倒置。另外，新課改提出的“三維目標(biāo)”的順序是不是也該顛倒一下？） “夫教育精神，貴能因時設(shè)施，非有成局定格可以永遵勿渝也。”（71）（感悟:教育既要“守?！保惨白兏铩??！笆亍币卸Γ白儭币杏職?。） “今日國人大病，不在知之不足，而在行之無實。國家社會各方面所要之人才，非患其不聰明，而患其不忠實。非患其無知，而患其不行?！保?2） 錢穆認(rèn)為，中國開始新教育以來有實利和模仿兩大病，“中國創(chuàng)辦新教育，自前清同治初元迄今八十年，始終不脫兩大病。一曰實利主義，一曰模仿主義。實利主義之病，在乎眼光短淺，不知從本源處下手。模仿主義之病，則在依樣葫蘆，不能對癥發(fā)藥。其實二病仍一病也。病在始終缺一全盤計劃與根本精神?！保?5）針對此時弊，錢穆提出“國家教育”，以“文化教育”和“人才教育”兩大互為表里的口號，“乃主以國家民族傳統(tǒng)文化來陶冶真切愛護(hù)國家民族及能真切為國家民族服務(wù)之人才?！保?7）所以錢穆非常強調(diào)“國家民族自本自根之傳統(tǒng)文化”的重要性。（77） 錢穆指出，有的教師是“教者非己教，乃以己之所學(xué)教?！彼浴墩撜Z》的教學(xué)為例來說明，“已之所學(xué)在《論語》孔子，己之所教亦為《論語》孔子。所教非我之言，乃《論語》孔子之言。學(xué)者非欲其尊信我，乃欲其尊信《論語》孔子?！保?3-84）這說明，教師沒有將準(zhǔn)備傳授的知識和思想內(nèi)化為自己的學(xué)識見解和精神信仰，為教學(xué)而教，成為傳聲筒，就會喪失自我。 《禮記.學(xué)記》:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！比欢X穆認(rèn)為，“然亦以道之尊而后師可嚴(yán)”，或“亦以道之崇而后師始尊”，所以“夫師之地位在其所教。”（83） 感悟:“師嚴(yán)”與“道尊”是相互依存的關(guān)系，不可偏廢。對于老師個人而言，必須致力于“道尊”方能贏得“師嚴(yán)”，這可能是韓愈把“傳道”放在教師的三大職能:“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的首位的緣由。對于社會風(fēng)氣而言，必須樹立“師嚴(yán)”的風(fēng)氣才能有“道尊”。但歸根結(jié)底，“道尊”是“師嚴(yán)”的基礎(chǔ)，沒有對“真”、“善”、“美”的敬畏和追求，也不可能對作為“真”“善”“美”的化身和代表的教師的尊重與崇敬。當(dāng)然，孔子認(rèn)為:“人能弘道，非道弘人”，說明教師的教學(xué)魅力的重要性，真可謂“親其師，信其道”。 錢穆提倡在閱讀孔子、孟子、老聃、莊周等的經(jīng)典著作，“使學(xué)者讀其書，想見其為人，誦其文，若聆其言，不啻耳提而面命。潛移而默化，心領(lǐng)而神會，則既有教而訓(xùn)隨之?！保?3）這樣的教學(xué)就是“教訓(xùn)一貫”的表現(xiàn)之一。 “教育即文化之一部分，今既剿截數(shù)千年傳統(tǒng)文化，只許就目前當(dāng)今以為教，是則教育脫離文化而成為無文化之教育，故其教育之收效也特難。”（84） 感悟:教育是文化保存和傳承的必須手段，但教育必須基于文化進(jìn)行，而文化是連續(xù)性的，不能截取某段歷史的文化進(jìn)行；文化是整體性的，不能截取某部分文化進(jìn)行。） 關(guān)于政治與文化的關(guān)系，錢穆認(rèn)為:“其實政治只是社會各項事業(yè)中的一項，而又是較重要的一項，政治理論全部變了，則牽連而及于社會其他各項事務(wù)之理論，亦必隨而變。牽一發(fā)，動全身，因而搖動及于全部的人生理論精神教育以及整個文化傳統(tǒng)?！保?8） “歷史上的事情，往往有在當(dāng)時極不易明了，過些時則極易看出?！保?34） “開創(chuàng)卻又不是急切可了的，我們得耐煩，得忍勞，得死守，得苦干?！保?34） “只要我的事業(yè)和局面，多少為著別人，為著將來，則別人和將來，自來擁護(hù)與繼續(xù)。只要我的事業(yè)和局面，全是為著目下和自己，則將來和別人，自來推翻與取消。”（135） 錢穆就政治家的風(fēng)度有很多精彩論述:“故知論政治家之風(fēng)度，當(dāng)皆由其自身之德性?！保?15）“最大的政治家，自己不見才能，而使群下見才能。自己不見功業(yè)，而是群下成功業(yè)?！保?20）“政治家理想的風(fēng)力，應(yīng)在能尊賢。理想的格度，應(yīng)在能容眾?！保?20） 感悟:理想的教師的風(fēng)力在于善于識才愛才，格度在于對生博愛包容。 整體感悟: 1.錢穆由小學(xué)教師到中學(xué)教師，到大學(xué)教授，任教當(dāng)時最著名的三所大學(xué):北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)，并創(chuàng)辦香港新亞書院集學(xué)者和教師于一身?！板X穆式教師”向我們展示一個道理，教師不僅僅是教書匠，還可以通過自己的努力成為學(xué)者、課程研究者、教育創(chuàng)立者……讓自己的才華和熱情通過教育生活來展現(xiàn)。 2.相對于上層建筑的教育制度，錢穆更加注重社會的教育文化，認(rèn)為社會風(fēng)氣與氛圍會影響和推動教育制度的不斷變化，即“教育制度在上，社會風(fēng)氣則鼓蕩在下；社會重心，文化命脈，在下不在上，一皆寄托于此”。 3.錢穆認(rèn)為教育事業(yè)主要在師道，教師的作用比學(xué)校更重要。 4.錢穆認(rèn)為教育的主要意義在于教人如何做人，常說:“我不識一字，也將堂堂正正做一人?！?/p> 5.他對新亞書院提出的教育宗旨是:第一在人格教育；第二在知識教育；第三在文化教育。他在創(chuàng)辦和主持新亞學(xué)院時探索出一套獨特辦學(xué)模式:“行政制度化”；“課程學(xué)術(shù)化”；“生活藝術(shù)化”等“三方會和，相互并進(jìn)”。 6.要求“每一個學(xué)生當(dāng)他們離開學(xué)校之后，必求他們能自己來接觸學(xué)問的天地，能憑借自己的閱讀能力來繼續(xù)上進(jìn)?！?/p> “文化作文”公眾號：whzw99999 一、“文化作文”終極理想 提倡文化教學(xué)，打造文化課堂， 建設(shè)文化校園，傳承文化血脈， 養(yǎng)育文化人格，抒寫文化作文， 尊重文化個性，創(chuàng)建文化中國。 在全球文化背景下實現(xiàn)跨文化思辨與融合及創(chuàng)造，復(fù)興中華文化，豐富人類文明。 二、“文化作文”十大追求 豐沛的文化精神，較高的文化品位， 鮮活的文化生態(tài)，時尚的文化前瞻， 靈性的文化體驗，獨特的文化風(fēng)情， 生動的文化特質(zhì)，豐美的文化語言。 三、“文化教學(xué)”十大目標(biāo) 探索文化的軌跡，傳承文化的精神， 肩負(fù)文化的責(zé)任，維護(hù)文化的秩序， 凈化文化的生態(tài)，養(yǎng)育文化的人格， 重建文化的經(jīng)典，迎接文化的振興。 四、文化作文與文化教學(xué)題詞名人及內(nèi)容 1、挖掘課堂文化元素，培養(yǎng)學(xué)生文化人格！－－?！拔幕魑呐c文化教學(xué)”研究與實踐，青竹吐翠－－節(jié)節(jié)高！ －－劉堂江 中國教育學(xué)會常務(wù)副會長、《未來教育家》雜志總編、教育部新聞宣傳專家顧問組成員 2、文化為根，教育之本。 －－韓其洲 教育部語言文字應(yīng)用研究所副所長、副編審 3、文化教學(xué)，促進(jìn)中國教學(xué)文化的發(fā)展。 －－郝志軍 中國教育科學(xué)研究院課程教學(xué)研究中心主任 4、文化承載了種族的精神密碼，通過“文化作文”可建起學(xué)生傳承和創(chuàng)新文化的操作平臺。熟悉人類文化積淀，細(xì)心體驗，辨別真?zhèn)?，自主選擇，確立認(rèn)同，為學(xué)生建立屬于自己的文化系統(tǒng)打下堅實基礎(chǔ)。我以為，這是“文化作文”前瞻性的追求之一。 －－儲朝暉 中國教育科學(xué)研究院研究員 中國陶行知研究會副秘書長 5、文化現(xiàn)場的生動性、文化歷史的厚重性、文化生活的新穎性、文化思辨的深刻性、文化基因的恒久性，讓學(xué)生獲取高分的同時，還擁有了一張與世界對話的文化名片。 －－程方平 中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授、原中國教育科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會主任 6、將文化RNR解壓釋放，經(jīng)過積累內(nèi)化，給學(xué)生的靈魂內(nèi)置正版文化軟件，隨時還原中國文化現(xiàn)場，并將這種文化熏染的人格力量，通過文字抒發(fā)呈現(xiàn)，這就是“文化作文”。 －－蔣 峰 中國教育科學(xué)研究院副編審 7、“文化作文”，有助于中華民族的文化復(fù)興！“文化作文”與文化教學(xué)，值得教育界思考。文化是一個民族的精神內(nèi)核，“文化作文”與文化教學(xué)是教育改革的一種積極探索。做文化型教師，培養(yǎng)文化型學(xué)生，宏揚祖國文化。 －－孔慶東 北京大學(xué)中文系教授 8、讓“文化作文”走進(jìn)中學(xué)語文課堂！ －－莫懷戚 著名作家、原重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授 9、欣承文化任，謹(jǐn)修自我心。－－觀文化作文與文化教學(xué)有感。 －－丁念金 上海師大教授、博士生導(dǎo)師，教育部國際教育研究與咨詢中心研究員，全國課程專業(yè)委員會副理事長。 10、做文化的繼承者與開創(chuàng)者，在青春給生命奠基的時刻，不缺席文化獻(xiàn)給人生的精神盛宴，做文化創(chuàng)新型人才。 －－赫學(xué)穎 《課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文》副總編 11、“文化作文”及其教學(xué)是一場觸及中國教育根脈的改革，它讓學(xué)生的靈魂與民族的文化一同站立起來了，這樣一種站立的姿勢，是從這一刻開始的。 －－張 迅 《作文素材》主編 12、著力于熏陶學(xué)生的文化人格與文化良知，把文化的銜接與修補放在課堂來進(jìn)行，這標(biāo)志著教育的文化自覺時代來臨。 －－唐 彬 原《高考金刊》《中考金刊》主編 13、文化教學(xué)，讓我們有理由堅信：千年后回眸，我們的目光會時時駐足在今天，感恩它開啟了一個教育振興的時代。 －－張 穎 原《時文鮮讀》副主編 14、“文化作文”，帶領(lǐng)當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)入中國文化現(xiàn)場，感受不同時期民族文化強大的生命力。 －－左瑞林 原西南大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，南開中學(xué)研究員 15、給中學(xué)生的成長鋪上一層文化的底色，再沒有比這更有用的東西了。教學(xué)中我堅持用“文化作文”來提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)與素質(zhì)。“文化作文”對中國教育的貢獻(xiàn)我以為歷史老人的評價也許更高。 －－王 君 清華大學(xué)附中特級教師 16、“文化作文”一直是我的教學(xué)追求。我認(rèn)為“傳承人類優(yōu)秀文化，實現(xiàn)跨文化思辨與融合之‘文化作文’全球總決賽”這一行為本身，已經(jīng)對“文化作文”作出了最好評價。 －－楊忠信 河北衡水中學(xué)語文教研組長 五、文化作文課題研究QQ群號：26639450 文化作文大賽交流ＱＱ群號：237040266 六、熱烈祝賀第十一屆全國中小學(xué)生文化作文北京清華總決賽圓滿成功！祝賀重慶珊瑚中學(xué)劉書言同學(xué)榮獲唯一特等獎，獲得千元大獎。 |
|
|
