詩歌的音樂性或音樂美，是一種比喻。作為一種比喻，自然有其機理，但詩歌畢竟不是音樂本身。就像我們贊美偉大的音樂時說它是音樂詩一樣。我們比喻美女如玫瑰，玫瑰如朝霞，但美女畢竟不是玫瑰，玫瑰畢竟也不是朝霞。魯迅說，史記是無韻之離騷，有人借此就說史記也是詩。人們愛混淆概念。

我為什么反對人們關于詩歌的節(jié)奏論，有其深層的原因。

陳本益《漢語詩歌的節(jié)奏》一書，我費了很大的勁從臺灣購回，近700頁。因為陳教授是研究詩歌節(jié)奏的專家。但即便是他，也有令人不滿意甚至很失望的地方。我七八年前，為了詩歌節(jié)奏的研究，購買收藏了幾千種學術論文，還有幾十冊書籍。但最后發(fā)現(xiàn)了它們共同的嚴重缺失。

我反對關于詩歌節(jié)奏之說，原因如下：

其一，大部分把行與行所含音節(jié)數(shù)或音步數(shù)的一致作為衡量標準。沒有建立詩句標準，所以其理論就建立在沙灘上。

其二，行與行的音節(jié)數(shù)或音步數(shù)一樣多了就真的有節(jié)奏了嗎?

其三，即便以詩句為單位，分離出詩句的音節(jié)數(shù)或音步數(shù)去討論詩的節(jié)奏，也是沒有任何意義的。事實最有雄辯力。無韻的對聯(lián)，無韻的偈語，無韻的“格律詩”，看似很有節(jié)奏，實則最沒有節(jié)奏。偈語作為唱詞進行演唱時，有音樂的協(xié)助才有節(jié)奏效果。實際上，沒有整齊節(jié)奏只有自然節(jié)奏的散文，若專門配曲一樣會造成節(jié)奏效果。這也一樣是因為音樂的作用。在不脫離音樂的情況下，在音樂的作用下，一切文體皆能有節(jié)奏效果。在脫離音樂的情況下，整齊的唐詩有節(jié)奏，不整齊的宋詞也有節(jié)奏，不整齊的當代歌詞，當代歌謠，當代詩歌，也有節(jié)奏，而且其節(jié)奏因富于變化而更為優(yōu)美。

其四，當代優(yōu)秀的歌詞，詩歌，大都是長短句有韻的。整齊可為詩，不整齊也更可為詩。把整齊了就視為有節(jié)奏，把不整齊了就視為無節(jié)奏，是睜著眼睛說瞎話。從概率上說，整齊是不整齊的特例。有人卻認為不整齊是整齊的特例。

其五，陳本益等理論家竟然為無韻分行作品找來理論基礎，認為它的斷行有語氣節(jié)奏。

其六，更有理論者堅持內(nèi)在節(jié)奏說。認為情感的起伏，語言神秘的跳躍，就是詩歌的節(jié)奏。

其五其六都在給無韻詩找借口。

實際上，從詩的定義看，就能撥開云霧看青天。什么是詩歌，詞典大都這樣說“詩是有韻律的文體”。這就是說詩與韻的重復有關，韻在一定位置上的反復出現(xiàn)才能形成律動，這就是韻律。韻的律動形成詩體。韻句可長可短，無論長短，詩的律動都能被感知到，只要韻間距不超出一定的范圍，比如20個音節(jié)。韻文，其韻句也是有限度的，不可沒有限制。但只要在人類的聽覺感知范疇內(nèi)就可理解為韻文。王力等語言學家認為韻間距不能超出15個音節(jié)。我認為可放寬至更多一些音節(jié)。漢語韻文最大的特征就是同韻尾語音流之間的彈性。3字可押韻，10字20字之間也可押韻。當然這些必須建立在句與句有序有機的銜接之上。

韻律本身就是一種節(jié)奏。是詩歌最根本的節(jié)奏。它也有和散文一樣的自然節(jié)奏成分，只是在韻律這種節(jié)奏的強勁力量作用下，與普通的語氣節(jié)奏又有了一些不同。

詩有詩的節(jié)奏，散文有散文的節(jié)奏，音樂有音樂的節(jié)奏，不可混為一談。事物與事物之間有其嚴格的界限，雖然它們有相通的地方。