惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個(gè)初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子還說，“無惻隱之心，非人也；無羞恥之心，非人也；無是非之心，非人也?！?/span>

前段時(shí)間有個(gè)人問我，“孟子為什么這么喜歡罵人？”我有些不解，他又說，“‘無惻隱之心,非人也’這不是罵人是什么！”這里給大家澄清一下，孟子說“人之有四端，尤其有四肢”，也就是說孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓知心、是非之心。

“無惻隱之心，非人也；無羞恥之心，非人也；無是非之心,非人也?！边@幾句話是說，惻隱之心、羞惡之心、辭讓知心、是非之心是人和其他非人的動物、植物等的根本差別！若是把這理解成孟子罵人，真是有些滑稽了！

我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。

我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。

這就是孟子最著名的“養(yǎng)氣”說！后來養(yǎng)氣說從人格的發(fā)展到文章上，成為了影響很大的“養(yǎng)氣”美學(xué)。

沒有規(guī)矩，不成方圓。

不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

孟子說，即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣那樣好的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。

所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 法不能夠自己實(shí)行起來。

雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使是天下最容易種植與生長的植物，將它曝曬一天，再凍它十天的話，也沒有能夠順利地活下來的。

“一曝十寒”比喻某些人待人接物的態(tài)度飄搖不定，忽冷忽熱，無法善始善終，結(jié)果就算是最容易辦成的事，也無法辦成。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人并不缺乏做事的才能，卻常常一事無成，分析他們失敗的根源，往往是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ种院愕囊庵竞蛨?jiān)持不懈的毅力。學(xué)習(xí)知識，貴在持之以恒。積善成德，也貴在持之以恒。

“若有恒，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒”這幅著名的對聯(lián)就是從孟子這里來的。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。

孟子說，心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖?。所以，首先把心這個(gè)身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。

眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。在古希臘，有個(gè)哲學(xué)家為了專心思考，自己把眼睛刺瞎了。為的就是不受外界雜亂信息的干擾！

生于憂患而死于安樂也。

孟子里面舉了好多的例子，舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，管仲是從監(jiān)獄里走出來的宰相，百里奚本來是個(gè)奴隸，后來做了宰相。

“生于憂患，死于安樂”，一反一正，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。

仁者無敵。

孟子說，施行仁政的君王，必然贏得民眾的擁戴；上下一心，眾志成城，是無人可敵的。如《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者說：施行仁政，是實(shí)現(xiàn)“上下同欲”的必由之路。

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

第一個(gè)老師動詞，奉老、養(yǎng)老的意思，第二和第三個(gè)老是名詞，老者的意思；第一個(gè)幼是動詞，養(yǎng)育幼兒的意思，第二和第三個(gè)幼都是名詞，幼兒、幼小的意思。

這句話的核心，可以說是推己及人，就是《論語》里面的忠恕之道。一些宗教將博愛，愛全人類。孟子這里并非不講博愛，只是說，博愛要由近及遠(yuǎn)。我們很難想象一個(gè)連自己家人都不愛的人，會去愛別人！

水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人也可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

天、地、人三者稱為三才?！睹献印防锩嬷饕菑能娛碌慕嵌葋矸治稣撌鎏鞎r(shí)、地利、人和之的。天時(shí)地利，比不上人和。

我們做事也是這樣，占到天時(shí)和地里固然是好，但是沒有必要去迷信這個(gè)，非得要求天時(shí)地利，更為重要的因素是人和，占到了天時(shí)地利，卻沒有人和，事情也是不可能成功的。相反，人和往往可以彌補(bǔ)天時(shí)和地利上的不足。

民為貴，社稷次之，君為輕。

孟子說：“百姓最為重要，國家其次，國君為輕。明太祖朱元璋讀到《孟子》的這些話的時(shí)候，非常震動。他深感孟子的類似的話會動搖皇權(quán)，讓人把《孟子》不利于皇權(quán)的章節(jié)都刪掉，最后刪了一百多處，成了一本《孟子節(jié)文》。各位看官，如果還有人說，《孟子》是講封建專制的，就把這事告訴他。

殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

殺一個(gè)無罪的人，是不仁；拿了不是屬于自己的東西，就是不義。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

《孟子》一書里還說道，“賢者在位，能者在職”“尊賢使能，俊杰在位?！币馑枷嘟Ｃ献拥倪@種思想，與《莊子》中所說的“內(nèi)圣外王”以及柏拉圖所說的“哲學(xué)家當(dāng)為王”的思想頗有異曲同工之妙。都是說，道德高的、有學(xué)識的圣賢應(yīng)該掌握政治上的權(quán)利。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

這句話是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。人一定是自己輕侮自己，別人才會有輕侮你的想法和舉動。一個(gè)家和一個(gè)國家，都是這樣。

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