陸 西 星

破 非 論

　　陸子既聞性命之學(xué)于聖師，四方之士，有就陸子而參道者。坐而與之言，不契，往復(fù)與之辯?；蛴蟹侵?，曰：“老聖有言：‘知者不言，言者不知。善者不辯，辯者不善?！裎嶙又c人論道也，口喋喋焉不能置，無(wú)乃費(fèi)於辭而傷於德乎？”曰：“某有罪。請(qǐng)為子解之。昔者楊、墨充塞仁義，孟子辭而辟之。公孫醜曰：‘外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’且夫大道之世，人無(wú)異言，士無(wú)異學(xué)，故聖人者，與天下相忘於無(wú)言。天下未必能盡如聖人之意，則聖人有憂(yōu)之，故不得已而立之言。若乃《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，皆聖人證道之左券。所以仁天下萬(wàn)世於無(wú)窮者也。乃有狂師瞽人，不能祖述聖經(jīng)，理會(huì)文字，師心任臆，而以其說(shuō)蠱惑於天下，則其敗壞人心，淆亂正道，為禍?zhǔn)肷跹?？譬則大明不照之地，山魈野狐牽人於山谷之中，茍有見(jiàn)焉，必將狂呼盡力而逐之，恐入之迷惑以死而莫之覺(jué)也，又焉能隱情惜已緘結(jié)而不言乎？若乃以自見(jiàn)自是好勝好辯而罪予，則予之不白於人也久矣！”

破 偽 論

　　世人好小術(shù)，不審道淺深，是以狂夫偽人，得以行其無(wú)所忌憚之術(shù)。蓋以玄理幽深，不能洞究，心無(wú)所主，是以輕信而易惑。即以世之偽術(shù)，略舉其概?；蚺谠袐D之胎以辟穀，或服砒硫之藥以禦寒，或用鉛劍以開(kāi)關(guān)，或養(yǎng)靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗訇相應(yīng)，或壘坐如石，或鼓腹如雷，或倒掛如猿，或曲睡如龍，或輕旋如風(fēng)，而屏氣不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之類(lèi)，難以枚舉，求諸至道，了不相關(guān)。類(lèi)皆逞其頑技以文神奸，止司馬真人所謂“巧蘊(yùn)機(jī)心，以幹時(shí)利”。而外丹爐火，為偽尤甚。蓋銀精附體，亦可交易金石，而追攝之法，世多有之。學(xué)人不知，信為點(diǎn)化。誤矣！誤矣！其次則丁打騰挪，對(duì)面為盜，呼鹿作馬而主不知，以羊易牛而人不覺(jué)。又其次者，盲燒瞎煉，耗火亡財(cái)，玩日惕時(shí)，閣有成效。匪道誤人，人不審道故也。嗚呼！不審道之淺深而稱(chēng)好道，不識(shí)師之真?zhèn)味Q(chēng)遇師，遂使狂夫偽人，抗顏居先，挺身納拜，為愧孰甚焉？予故著為此論，凡我同志好道之倫，珍重珍重，早息妄心，早求真諦，吾鞭不可得也。

破 執(zhí) 論

　　夫物之瓜果，與食之醯酒之類(lèi)，凡破其體啟其冪者，皆變壞而不能久。破體之人，亦猶是也。聖人知其如此，故求其所謂先天真乙者以補(bǔ)之。而今之論先天者，不過(guò)自吾已破之身，關(guān)鍵而固密之，攢簇而和合之，以求真乙之生，以為長(zhǎng)生久視之道。不知真體既破，則吾身中所有精、氣與神，皆日改月化而入於後天。真乙之氣，其能全乎？是猶藏已壞之瓜果，冪已啟之酒醯，求其無(wú)壞，豈不難矣！此理甚明，人所易曉。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，罕譬而喻者也。還丹之道，載諸丹經(jīng)，學(xué)者不能熟讀而詳味之，獨(dú)以一言半句，出口入耳，自謂真?zhèn)鲗?shí)詣，至於終身執(zhí)迷，獨(dú)修一物而莫之悟，可哀甚也！予憫此徒，故著是論。古仙有雲(yún)：“形以道全，命以術(shù)延?！苯裾摰勒弑缺?，術(shù)在何處？請(qǐng)?jiān)囁贾?

破 邪 論

　　今之論同類(lèi)者，其說(shuō)不一，予皆舉之。九一之術(shù)，邪勿論矣。其有先天梅子之說(shuō)，影響形似?；蛴锌陕?tīng)，然皆有形渣質(zhì)之物，實(shí)與世之紅鉛異名而同事。以之為道，恐或未然。至於離形交氣之說(shuō)．須田兩竅之說(shuō)，開(kāi)關(guān)鑄劍之說(shuō)，上進(jìn)下進(jìn)之說(shuō)，或反經(jīng)而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和曲蘗，或配秋石而稱(chēng)人元。如是之為．種種不一，類(lèi)皆邪師曲學(xué)，以盲引盲，窮年皓首，迄無(wú)成功，以至敗德禍身，為世嗤笑，大可憐也！且夫先天之氣，來(lái)自虛無(wú)，視之不可見(jiàn)，聽(tīng)之不可聞，博之不可得。如上揣摩鉤致，多方索取，則去之愈遠(yuǎn)矣！所謂浮沉銖兩，今複何在？以予所聞，真若薰蕕異味，不可同器而藏。老子雲(yún)：“夫惟無(wú)知，是以莫我知?！笔固煜掠兄灾?，則吾道不孤矣。

破 疑 論

　　或疑：“占語(yǔ)有雲(yún)：‘一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬(wàn)篇？’言陳言之不足貴也。而夫子教人多讀丹經(jīng)，使之洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，得無(wú)玩日（左忄右曷）時(shí)，而以聞見(jiàn)自障其心？吾得師旨，則一言半句，可以循之而入，奚以多讀為哉？”曰：“子之言談是矣。不知道有邪正，師有真?zhèn)?。吾子素非法眼，將何自而辨之？”譬之欲試金者必以石。丹?jīng)者，時(shí)師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入于邪宗而惑於異說(shuō)者無(wú)幾矣！昔人有欲之京師者，問(wèn)道於途，途之人口口不一也。其人懼不敢往。一日之坊間見(jiàn)途籍焉，於是執(zhí)籍以往，所言棲泊之處，鬻販之所，關(guān)津棧間之次第，毫髮不差。然後知書(shū)記之與口傳，何啻天壤！丹經(jīng)者，入道之途籍也。今也廢閣丹經(jīng)，而求語(yǔ)句于時(shí)師，是猶廢途籍而問(wèn)路人，欲之京師能無(wú)謬乎？且夫一言半句，訣在真師。汝欲覓師，師在何處？”

破 愚 論

　　今之好道者，類(lèi)皆延致方士，燒煉爐火，以冀點(diǎn)化，以求服食，謂之外丹。不知此等之事起於妄心。既有妄心，即招妄侶。以故巧偽之徒，投間抵隙，以馬易牛，對(duì)面為賊，曾莫之悟。即欲舉之，更僕未易數(shù)也。予首未得師旨，幾惑此輩。賴(lài)天之靈，不致敗缺，故著此論，以遺後人。凡爐火之事，勿謂無(wú)有，乃金丹之印證也。《參同契》雲(yún)：“爐火之事，真有所據(jù)。在人洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，然後妙用可見(jiàn)。”蓋爐火煉氣，比之煉己。配合一道，採(cǎi)取一機(jī)，溫養(yǎng)脫胎，無(wú)不皆同。大要識(shí)其浮沉，知其老嫩，則丹道其庶幾矣。今之論爐火者，不知鉛汞何物，銖兩何在，真土何歸，動(dòng)以凡砂水銀，妄意配合，匱以八石，煮以眾草?；蛉°U華而為水金，或取砂魂而為黃硫，或脫砂殼而為天琉，或取天癸而抱砂汞；又或采錫取礦，玩日（左忄右曷）時(shí)，自謂真鉛真汞真土，舉世罕知，千緒萬(wàn)端，無(wú)過(guò)此法。師心用智，各私其寶，深藏巧售，世人不知。誤而聽(tīng)之，則亡耗之禍，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所寶。求得外護(hù)，法財(cái)兩濟(jì)，斯亦可矣。舉而售人，以征禮謝，此複何說(shuō)？不識(shí)其詐而信其人，不究其理而用其術(shù)，非愚而何？誤之於前，而複踵之於後，非愚而何？不務(wù)修德，而求非望之福，非愚而何？所謂竭殫財(cái)產(chǎn)，妻子饑貧。迄不諧遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。嗚呼！殆哉！外丹之道，為之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；訣之在師，明之在眼，有不可絲厘毫忽假借於人者。茍能潛修德行，密結(jié)同心，德動(dòng)天地，誠(chéng)感鬼神，自爾臨爐之時(shí)，保無(wú)虞失。否則學(xué)術(shù)雖正，心眼雖明，如魔試何？余蓋親試曆驗(yàn)，今則不敢自隱?？秩瞬恢廨p舉，迄以無(wú)成，反生懈退。非道負(fù)人，人不知道故也。若也能知之而能不為，能為之而能不用，能用之而能不私則更善矣！

破 癡 論

　　金丹之道，知之貴真，修之貴早。所以純陽(yáng)老師有雲(yún)：“下手速修猶太遲。”世人不知，執(zhí)著太上一百二十皆可還之說(shuō)，當(dāng)其強(qiáng)富之年，沉溺愛(ài)河，（上四中口下月）掛塵綱，不即解脫，日作夜為，亡耗幾盡。迨至日暮途窮，方始就道，以為歸考之計(jì)。不知時(shí)日不待，卦數(shù)既滿(mǎn)，藥材虧少，承藉無(wú)基，縱使遇師知藥，而時(shí)節(jié)因緣忽已蹉過(guò)，皓首無(wú)成，反起虛無(wú)之歎而已！可勝惜哉！所以紫陽(yáng)先生《悟真》首篇喻光陰于石火，等身世於浮泡，警悟之意，蓋亦深且切矣?；騿?wèn)《黃庭》一百二十之說(shuō)，曰；“上古之世，民淳事簡(jiǎn)，婚配甚遲。譬之良田，其力未乏，是以晚植而猶獲。今則磽瘠既甚，樹(shù)藝複晚，則苗而不秀，秀而不實(shí)，無(wú)怪其然。且古今人之不相及，風(fēng)氣使然也。又烏得以今之人，而論古之世哉？”