竹陽(yáng)女史顏澤寰晏清 纂述
仙井女史賀為烈全貞  參校
皖江        陳攖寧重校訂

 

 

一、此書(shū)作於光緒癸卯歲，即民國(guó)紀(jì)元前八年。

二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節(jié)，女則守貞。母女二人皆好道，奈無(wú)師授，只得于各家道書(shū)中搜尋口訣，承母命，遂集此書(shū)，皆雜抄他種丹經(jīng)而來(lái)，非其自作。

三、所抄各書(shū)，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學(xué)者當(dāng)用自己智慧分別觀(guān)之。

四、書(shū)中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類(lèi)的稱(chēng)呼，皆是他種書(shū)上假託之名，當(dāng)此破除迷信時(shí)代，本不應(yīng)用此等名稱(chēng)，但因原書(shū)已有，故仍其舊。

五、書(shū)中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿(mǎn)，蓋因昔日重男輕女之習(xí)慣使然。世界各種宗教制度，多數(shù)是男女不能平等，亦非獨(dú)中國(guó)如是，惟賴(lài)女界有傑出之材，方能破此成例耳。

六、書(shū)中金闕帝君一段議論，他說(shuō)「有謂赤龍不斬，而丹不得結(jié)，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無(wú)由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。

今按：斬赤龍即是用工夫把月經(jīng)煉斷，不是女子血枯，若說(shuō)斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成幹血癆的癥候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫(yī)藥方法，令月經(jīng)回復(fù)原狀，每月按時(shí)而至，與普通健康身體無(wú)異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規(guī)則，這位先生，把斬赤龍的效驗(yàn)，同幹血癆病一樣看待，真可謂大大錯(cuò)誤。

七、男女修煉下手方法之不同，就是因?yàn)樯砩系年P(guān)係，女子若要入道，必須先能明瞭普通醫(yī)學(xué)知識(shí)，然後再做工夫，庶不至於弄錯(cuò)門(mén)路，學(xué)仙之士，未有不學(xué)醫(yī)者，這是實(shí)在的憑據(jù)，非空講玄理高談心性所能比擬。

八、不論男女，若本身無(wú)生凡胎之能力者，決不會(huì)有結(jié)仙胎之希望，生人與成仙，其理原無(wú)二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無(wú)造化之生機(jī)，誤認(rèn)月經(jīng)斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過(guò)五十之?huà)D女，月經(jīng)將呈自然斷絕之狀態(tài)，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當(dāng)別論，然現(xiàn)代青年女子，亦有請(qǐng)醫(yī)生用手術(shù)將子宮卵巢割去者，其月經(jīng)亦自然斷絕，遂能稱(chēng)為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也。

中華民國(guó)二十四年十月，黃帝紀(jì)元四千六百三十二年。皖江陳攖寧識(shí)

 

 

　　澤寰少孤，母守節(jié)乏嗣，膝下惟余等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之孀居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自?shī)?。每羨善書(shū)中言修行之美，仙佛之貴，憾無(wú)明師指點(diǎn)訣竅，複無(wú)丹經(jīng)印證身心，默叩天緣，幾曆十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預(yù)避峨山，始知佛門(mén)中言女修者有《摩邪【耶】夫人經(jīng)》、《摩登伽女經(jīng)》、《寄【給】孤長(zhǎng)者女經(jīng)》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一勺編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山之夫人，名善一優(yōu)婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機(jī)所能應(yīng)手。若夫玄門(mén)中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無(wú)次序、無(wú)專(zhuān)書(shū)，望海汪洋，無(wú)任於邑。不揣陋劣，割裂聖經(jīng)，彙集女丹約百餘紙，與母演說(shuō)，一消寂悶，一勵(lì)潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊(cè)，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之誚，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？

光緒癸卯春，竹陽(yáng)女史顏澤寰晏清自記。

 

 

竹陽(yáng)女史顏澤寰晏清  纂述
仙井女史賀為烈全貞  參校
皖江        陳攖寧重校訂

集說(shuō)

　　孫元君坤訣注曰：
　　《彖》曰："至哉坤元，萬(wàn)物資生。"坤屬老陰，陰極陽(yáng)生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。

　　香逸古母曰：
　　凡男子修行，皆從初工運(yùn)煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽(yáng)從下洩，女子陽(yáng)從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽(yáng)精，常常保守，不致外洩，積之既久，用火煆煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進(jìn)，工完了道飛升。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質(zhì)，久久運(yùn)煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煆煉，亦能氣反純陽(yáng)，了道歸真。

　　女子初工，先煉形質(zhì)，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後煉形質(zhì)。其體各殊，其工自異。若不分門(mén)立教，何以能造化陰陽(yáng)，男女共濟(jì)也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實(shí)秉陽(yáng)剛，茍不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產(chǎn)得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。

　　女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進(jìn)步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變?yōu)榧冴?yáng)，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門(mén)別類(lèi)，其工焉能有濟(jì)？故男子先煉藥後煉形，女子先煉形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。吾今立法教人，不得不分明指示，方使學(xué)者無(wú)虧。
女丹修法，其理原本不繁，當(dāng)其運(yùn)煉，亦自不難，諸丹經(jīng)內(nèi)，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實(shí)願(yuàn)男女雙渡，故此於丹書(shū)後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。

何以女丹之道，至簡(jiǎn)不繁？女子之性純?nèi)又戆簿?，但得一點(diǎn)工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養(yǎng)真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調(diào)神地步。所以女道丹書(shū)，從養(yǎng)胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調(diào)神一段。

　　女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內(nèi)工修煉，以成陽(yáng)體。體雖成陽(yáng)，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運(yùn)用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅(jiān)，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養(yǎng)成，神光充滿(mǎn)天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務(wù)必廣行功德，倘功德行滿(mǎn)，上聖見(jiàn)而憐之，保奏上帝，方得敕旨下頒、金書(shū)選詔，證得人天無(wú)上道果，否則就成一個(gè)散仙而已。

　　呂祖曰："太陰煉形，與男子修煉之法大同小異。初工下手，是謂斬赤龍。其後十月工夫，陽(yáng)神出現(xiàn)，粉碎虛空，一路修真，與男子同，無(wú)彼此之別也。"

　　綏山道士曰："赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽(yáng)，以後用工，與男子無(wú)異。但女屬靜體，後四層雖與男丹同其運(yùn)用，而其建功更速矣。"

　　呂祖曰："男子修行降白虎，女子修行斬赤龍。"

　　《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母氣之木精也。"又雲(yún)："女子以血為腎，乃空竅焉。過(guò)四十九歲，腰幹血涸，無(wú)生機(jī)矣。養(yǎng)而久之，又生血元，似處子焉，此乃無(wú)中生有之妙也。見(jiàn)其有之，一斬即化，而命生矣。此時(shí)則用性命工夫，與男子同也。"

　　懶道人曰："女命何以有三？謂上、中、下也。上者陽(yáng)穴，中者黃房，下者丹田。少則從上，衰則從中，成方從下耳。又女子內(nèi)陽(yáng)外陰，先須斬赤龍以全其體，則坎化為乾矣。然後用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。"

　　《修真辯難》或問(wèn)："男女下手處，分別如何？"答曰：男子下手以煉氣為要，女子下手，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也，伏氣務(wù)期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根複命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務(wù)期其滅形，形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變?yōu)橥w，而後天之精自不洩漏，可以結(jié)丹，可以延年。女子赤龍斬，亦變?yōu)橥w，而陰濁之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉，曰太陽(yáng)煉氣，女子修煉，曰太陰煉形。
　　又問(wèn)："女子煉形，不伏氣乎？"答曰："女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順，非若男子性陽(yáng)，其氣難伏。譬如男子伏氣要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，剛烈須過(guò)於男子百倍之力者，方能濟(jì)事。若與男子等力者，萬(wàn)萬(wàn)不能。"

　　又問(wèn)："大道不分男女，何以男女有分別？"答曰："其道則同，其用則異，蓋以秉性不同、形體有別，故同一性命之道，而行持大有不同也。"

　　玄天上帝曰：
　　《易》曰"乾父坤母"，陰陽(yáng)之義昭昭可考。有天地然後有男女，則陰陽(yáng)之道，又不言而喻，則是天地之不可無(wú)男女明矣。男受乾坤之變化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具茲形象者，皆具乾坤之氣，而同列於宇宙之間耳。今當(dāng)慈航普渡之際，寶筏共撐之時(shí)，男則教亦多術(shù)，豈能舍坤維而不顧哉？指男之玄微奧妙者，汗牛充棟，度女之法範(fàn)典型者，寥寥無(wú)幾。吾切發(fā)悲而獨(dú)論之。
　　男體以精中之氣而貫些子，女子以血中之氣而薰些子，些子足而蓮竅足，蓮竅足而抽添始運(yùn)，抽添運(yùn)而始有甘露下降。男子之精，其氣充足；女子之血，其氣甚微，故名之曰男陽(yáng)而女陰也。修吾道者，絕七情為本，斷六欲為先，則微微之氣，又較勝於男子者多矣。何也？男子之心易動(dòng)，女子之念略靜，動(dòng)則而氣易洩，靜則而氣易長(zhǎng)，男子之七蓮，易收難放，女子之七蓮，易放難收，茍能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七蓮常開(kāi)。開(kāi)之易，豈有採(cǎi)取之不易哉？男女之辨，於此明矣。

　　若集中之言虛、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而單以息名者，恐後世之人錯(cuò)認(rèn)胎字，卒受誣名耳。再者男子之神出，必至純至陽(yáng)，而始有脫殼之機(jī)，因陽(yáng)中含陰也。女子之神出，不同於男子。女子造到三陽(yáng)之時(shí)，即可脫化百里之遙，造至純老二陽(yáng)之會(huì)，則一出永出，斷無(wú)天折之患也。蓋男子陽(yáng)中含陰，女子陰中含陽(yáng)，男子陰在內(nèi)，而陽(yáng)在外，女子陰在外，而陽(yáng)在內(nèi)，陽(yáng)勝則諸陰易退。吾今不惜真脈，道破於斯，無(wú)非切望早成真志之多耳。

　　金闕帝君曰：
　　以大處而論，百脈皆由無(wú)極分形，以細(xì)密而言，又屬無(wú)形無(wú)象，卻原萬(wàn)化盡包，男女皆同此至寶，只分血精兩條。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅，故而各有各法，各有各照。

　　男丹由精化氣、氣化神、神化虛，虛極靜篤，而丹自結(jié)矣。女丹由血化氣、氣化神、神化虛，虛無(wú)自然，而丹自成矣。有謂赤龍不斬，而丹不得結(jié)、道不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血，而氣無(wú)由生，血化氣，而精始流通。如謂血盡而乃言煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也。

瑤池王母曰："女子工夫，與男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不異男。爾等切悟，書(shū)中載全。毫不差錯(cuò)，各自修潛。"

圓明道姆曰：
吾今與點(diǎn)破，以免受冤孽。分配陰陽(yáng)路，男女指一節(jié)。
男有此祖氣，分配在精血。女之祖氣合，陰從血海說(shuō)。
男有此陽(yáng)關(guān)，順逆不須惑。女有北海地，波搖似水迫。

　　白蓮真人曰：
　　男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通。清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。

　　無(wú)心子曰：
　　男子精液陽(yáng)中陰，女子精液陰中陽(yáng)；快尋明師求指破，返老還童在故鄉(xiāng)。
　　七日天心如可複，此是上乘一妙著；以後便同男子工，般般口訣要師說(shuō)。

　　呂祖曰：
　　婦人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知婦人之欲，過(guò)於男子?；虻浇?jīng)水已過(guò)之後，其心如蓮之初放，乘天之雨露，才結(jié)其實(shí)，婦人若無(wú)男子，則孤陰矣。

　　貞一子曰：
大道不問(wèn)男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來(lái)丹經(jīng)言男子修煉之功，至詳且悉，女子修煉之道，多不論及。間有論及此者，不過(guò)略露一般，非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不煩言解矣。不知男子外陽(yáng)內(nèi)陰，女子外陰內(nèi)陽(yáng)，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者?！缎拚孓q難》曰："男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要。"許祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。"其初關(guān)逈然各別，至煉己得藥、還丹溫養(yǎng)、結(jié)胎出神諸事，雖與男子同，而細(xì)微節(jié)次，未嘗無(wú)大同小異之殊。

壬辰春，適有坤女問(wèn)道，僕以多看古書(shū)，證其所授。而丹經(jīng)言："女修者獨(dú)少，難以考證異同。"爰不恤洩漏天機(jī)之罪，因?qū)⑵渌酝吆稳?，所以異者何如，並逐節(jié)次第形於楮墨，以為問(wèn)津程途。俾得尋文釋義，不致魚(yú)目混珠，果能深知力行，庶幾可成無(wú)上至道，而諸瑤池之會(huì)，不難與男仙同謁木公，共朝金母矣。

天陽(yáng)地陰，乾剛坤順，陰無(wú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陽(yáng)無(wú)陰不生，剛?cè)岬闷渲泻停鹗寄芗葷?jì)，陰陽(yáng)必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺(jué)；坤曰廣生，亦能果證元君，如謂坤陰難入仙道，何以王母長(zhǎng)處昆侖？嫦娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書(shū)，自號(hào)瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭；紫姑、湘妃，於今為烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？

　　女子原來(lái)命有三，紫白黃光不似男。少上衰中成在下，關(guān)頭一錯(cuò)要深諳。

　　氣穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命即在丹田，故以下田為氣穴。女命在乳房，故以乳房為氣穴。陰極變陽(yáng)，從氣穴化陰血，而流形於外，故斬赤龍須從陰生之處用工，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之氣穴指之，則誤矣。

　　許祖雲(yún)："男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。"蓋女子之經(jīng)為生人之始信，經(jīng)返成氣，則乳縮如男子，而經(jīng)自不漏。若男子則煉精化氣，陰根縮如童子，而精自不漏。不漏而後命可延。

　　又雲(yún)："女子修到經(jīng)不漏，其後性命工夫，與男子之功，大同小異，患無(wú)人以訣破其妙耳！"

　　柔人行道，與剛?cè)瞬煌?，而其成功比剛?cè)艘嘁?。剛?cè)朔鼩馊?，柔人一年可伏，以丹在身中，故也?/div>