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文化趣談：中國九大夢文化之文學典故
文/樂奀
夢是一種奇異現(xiàn)象，而做夢的經(jīng)驗，也是人所共有的。每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。
夢，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。但在人類文化中，無論古今中外，對夢的了解，始終是一個謎。惟中國與西方在對夢的觀念上，似乎自古以來就有所不同。希臘哲人柏拉圖曾說：“好人做夢，壞人做惡?！倍袊淖嫦葏s相信“至人無夢”。至人者，圣人也；意指圣人無妄念，所以不會做夢。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。它是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分。
詩曰：夜有紛紛夢，神魂預吉兇，莊周虛化蝶，呂望兆飛熊；丁固生松貴，江海得筆聰，黃粱巫峽事，非此莫能窮。周公解夢是我國古代的文化遺產(chǎn)，是我國勞動人民智慧的結晶，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。周公解夢提供了生活篇、情愛篇、文化篇、身體篇、神鬼篇、動物篇、植物篇、建筑篇、器物篇、山地篇、天象篇、其它篇等十二大類的夢境解述，內(nèi)容豐富、詳盡，為您解開心中的迷惑！
下面就讓樂奀與你一起盤點一下中國傳統(tǒng)文學中記載的9個夢文化典故。
1．莊周夢蝶
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/font>
譯文：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物我的交合與變化。
其意思是：莊周夢蝶，不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。比喻撲朔迷離的情景，或對往事的追憶。
這則寓言故事是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學家和文學家所引用。
2．南柯一夢
宋·黃庭堅《戲答荊州王充道烹茶四首》詩之三：“香從靈堅隴上發(fā)；味自白石源中生。為公喚覺荊州夢；可待南柯一夢成?！?/font>
唐·李公佐《南柯太守傳》記載：淳于棼醉后夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒來后才知道大槐安國就是住宅南邊大槐樹下的蟻穴。
后人因此用“南柯一夢”借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。現(xiàn)在常比喻為一場空歡喜。
3．黃粱美夢
唐·沈既濟《枕中記》記載：有個盧生在一個店里向一道士訴說自己的貧困；道士送給他一個枕頭；他枕上去就睡著了。在夢里，他娶了高貴而美麗的小姐，考中進士后步步高升，官至節(jié)度使、御史大夫、宰相，受封燕國公，子孫滿堂，福祿齊全。夢一結束，他也就醒來了。這時，他才發(fā)覺原來一場夢，店主人煮的粱黃飯還沒有熟哩。盧生想想幾十年榮華富貴，竟是短暫的一夢，很覺驚異。呂翁笑道：“人生就是這樣！要想真正的享受榮華富貴，必須靠自己的雙手去努力，去創(chuàng)造。”（也作：黃粱一夢）
“南柯一夢”與“黃粱美夢”都可比喻虛幻的事情一場空。但“南柯一夢”泛指一場夢，并不特指好夢或惡夢；“黃粱美夢”指有美好境遇的夢。這些故事目的在于：讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場夢。
4．夢筆生花
五代·王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花后天才贍逸，名聞天下?！?/font>
南宋·張孝祥《鷓鴣天》：“憶昔彤庭望日華，匆匆枯筆夢生花?！?/font>
典故一：相傳南朝時，紀少瑜在幼年的才華并不出眾，但是他非?？炭嘤霉Γ恼\心感動了文神，有一天晚上，他看書不知不覺地睡著了，夢見著名的文人把一支筆送給了他，并告訴他用這支筆能夠寫出最漂亮的文章。紀不瑜夢醒之后，果然在枕邊發(fā)現(xiàn)一支非同尋常的毛筆。從此，紀少瑜的文章大有長進。終于成了一位著名的作家。紀少瑜是南朝有名的文士，他自幼專攻《六經(jīng)》，善于談吐，對答如流，深受當時讀書人的欽佩，后來官至東京大學士。
典故二：一天深夜，大詩人李白在睡意朦朧中，一邊吟詩，一邊隨風飄到了一座海上的仙山。只見四周云海蒼茫，花木蔥蘢。李白被大自然的美景所陶醉。正在這時，一支巨大的毛筆聳出云海，足有十多丈高，像一根玉柱一樣。李白心想：“如果能得到這枝巨筆，用大地作硯，蘸海水為墨，拿藍天當紙，寫盡人間美景，那該有多好?！本驮谒∠肼?lián)翩之時，忽然聽見一陣悠揚悅耳的仙樂，并有五色光芒從筆端射出，接著在筆尖開放出一朵鮮艷的紅花。那支生花筆漸漸移動，朝著他飄然而來。李白眼看那支光芒四射的生花妙筆越來越近，便伸手去取，當快要摸到粗壯的筆桿時，不覺驚醒，原來是黃粱一夢。李白夢醒之后，反復回想夢中情景，總想不出是在什么地方。他決心遍訪名山大川，尋找夢中仙境。后來，李白云游到黃山，一見這支生花巨筆，不覺失聲大叫：“以前我夢中所見的生花巨筆，原來就在這里。”據(jù)傳說，自從李白見到“夢筆生花”后，名詩佳句便源源而出，一發(fā)而不可收。
“夢筆生花”，又作“妙筆生花”，其含義為：才思日進，比喻杰出的筆法或文筆，才情橫溢，文思豐富。
5．江郎才盡
鐘嶸《詩品》：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：“我有筆在卿處多年矣，可以見還?！毖吞綉阎?，得五色筆授之。而后為詩，不復成語，故世傳江淹才盡?！赌鲜贰そ蛡鳌罚骸把湍颂綉阎械梦迳P一以授之。爾后為詩絕無美句，時人謂之才盡?！?/font>
其實并不是江淹的才華已經(jīng)用完了，而是他當官以后，一方面由于政務繁忙，另一方面也由于仕途得意，無需自己動筆，勞心費力，就不再動筆了。久而久之，文章自然會逐漸遜色，缺乏才氣。
成語釋義：原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句。比喻文思漸衰竭，本領漸盡。它與“夢筆生花”這一成語典故來歷相近，但含義相反。
6．神鬼托夢
相傳周文王夢中受神指示，只要他在東方的懸崖之上尋得一位直鉤垂釣的老者，他便可以安天下，定四海，成就不朽霸業(yè)。周文王找到的正是史上名人姜子牙姜太公，于是姜子牙輔佐周文王父子，揮軍與諸侯會師于盟津，率兵和四方部族伐紂，戰(zhàn)于牧野，平武庚、管叔、蔡叔之亂，“天下三分，其二歸周”，此皆因“太公謀計居多”。
7．說感武丁
“說感武丁”的故事見于《史記·殷本紀》。
傅說（音“悅“）是繼伊尹之后，商朝第二位奴隸出身的賢臣。傅說是古代虞國（今山西省平陸縣）人，出身奴隸，曾在傅巖山一帶勞動，因發(fā)明了”版筑法“（干打壘筑墻）而聞名遐邇。武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。繼位前，武丁被父親送到下面去體驗生活、增長才干，故而結識了傅說。傅說知識淵博，很有雄才大略，但他是奴隸身份，無法重用。武丁繼位做了商王，很想振興殷商，苦于沒有良相輔佐，就想到了傅說。但怎樣才能讓大臣們同意呢？武丁苦思冥想。
有一天上朝的時候，他說：我昨天夜里做了一個夢，夢見上天給我派了一個能臣，幫助我復興殷商。這個人現(xiàn)在傅巖山修路，長得什么樣子等等，說得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，對武丁所說堅信不己，就在傅巖山找到了傅說。傅說被拜為相，輔佐國政，實行了"治亂罰惡、畏天保民、選賢取士、輔治開化"等一系列政治措施，緩解了各種社會矛盾，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱“殷道復興”。
由于傅說是通過托夢，感傳給武丁的,所以是“說感武丁”。
8. 靈魂出游
相傳中國古代有這樣一個故事，有一個道人看到一個和尚在睡覺，突然有一條小蛇從和尚的腦袋處跑出來。這條蛇遇上唾液就吃，碰到尿壺就喝，出門過了一條小溝，在花叢邊轉了一圈，又想過一條小溝，但因為溝里有水沒過去。蛇回來了，道人把刀插在地上，蛇看到刀很害怕，另找了條路回到和尚的腦袋里。這時和尚醒了過來，說：“我夢見吃了好東西，喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十個美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來?！?/font>
這個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態(tài)出游而形成夢。
9．石竹祁夢
在神州大地上，有一處以祈夢為特色的文化空間，這就是被海內(nèi)外游人譽為“人間靈寶，中華夢鄉(xiāng)”的石竹山（位于福建東南沿海著名僑鄉(xiāng)福清市）。徐霞客在《石竹山游記》中說：“聞宏路驛西十里，有石竹山，巖石最勝，為九仙祈夢所?！?/font>
石竹山獨特的地磁感應和幽雅的自然空間吸引了探奇者和修道士。相傳西漢時期，淮南王劉安的摯友何堠育有九個兒子，據(jù)說都是瞎子，平日間相依為命；他們隨父親到了冶城（即現(xiàn)在的福州），就在市中的于山落腳煉制外丹，后來他們又到了福清的石竹山，修煉內(nèi)丹，因為修煉有成被尊為九仙。由于九仙修煉場所具有特別的地磁引力，前來祭拜九仙的信眾停留歇息時往往恍惚人夢，久而久之，何氏九仙君便成為人們祈夢的智慧象征和精神紐帶。
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