改革開(kāi)放三十余年來(lái)，隨著國(guó)門大開(kāi)，面對(duì)洶涌而來(lái)的西化大潮，國(guó)人趨前擁抱，吃穿住行日益“洋氣”起來(lái)：吃西餐、起洋名、熱衷奢侈品、海外游如家常便飯……有錢人固然可以享受貨真價(jià)實(shí)的洋玩意，但沒(méi)錢的人也并不妨礙通過(guò)山寨產(chǎn)品來(lái)滿足小小的虛榮心。一個(gè)典型的例子是蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院為獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生，獎(jiǎng)品竟是產(chǎn)自義烏、價(jià)值95元的山寨阿瑪尼公文包。

　　這一道道眼花繚亂的崇洋景觀，很自然地帶來(lái)了國(guó)內(nèi)洋貨市場(chǎng)的繁榮。我們看到，無(wú)論是肯德基、麥當(dāng)勞、星巴克等洋品牌巨頭，還是那些通過(guò)“貼牌”、“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的“假洋貨”，無(wú)不生意火爆。因?yàn)槭袌?chǎng)需求的堅(jiān)挺，使得在這個(gè)“洋市場(chǎng)”里區(qū)分商品的真假，已然不那么重要。洋東西在國(guó)內(nèi)大行其道，固然有國(guó)貨質(zhì)量差的因素，但更多與國(guó)人的崇洋虛榮心理有關(guān)。

　　我們素來(lái)有拿來(lái)主義的傳統(tǒng)，對(duì)于人家的好東西，當(dāng)然不遑多讓地盡管“拿來(lái)”，否則便是魯迅先生所說(shuō)的“孱頭”了。何況，西方創(chuàng)造的現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明，也可說(shuō)是屬于人類所共同享有的財(cái)富。然而不得不說(shuō)，許多國(guó)人在追逐洋東西時(shí)，還更多地停留于“物質(zhì)”的層面，至于物質(zhì)背后的“文明”因子，似乎還有些遙遠(yuǎn)。

　　一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)是，一個(gè)人即便衣著光鮮，甚至是他享受了世界范圍內(nèi)最奢華的物質(zhì)，卻并不意味著這個(gè)人就是高貴者、文明者。顯而易見(jiàn)，財(cái)產(chǎn)的增加和權(quán)力的膨脹，并不可能自動(dòng)帶給一個(gè)人文明素養(yǎng)?？纯次覀冎茉饽切╁X袋驟然鼓起來(lái)的富人們，在生活西化的過(guò)程中，盡管擁有一身炫目的“洋皮”，然而卻難以掩飾其品味的低俗和舉止的粗鄙。一個(gè)令“友邦驚詫”的事實(shí)是：在近年蜂擁而起的出境游中，到處拍照、隨地吐痰甚至大小便、便后不沖水、公共場(chǎng)所大聲喧嘩等陋習(xí)，也被一些國(guó)人“出口”到了海外。

　　當(dāng)然，國(guó)人出境游中的一些不堪現(xiàn)象，或許只是個(gè)例。但中國(guó)人生活日益西化而對(duì)西方文化的隔膜感，或只知西方文明之“皮”，恐怕是一個(gè)普遍現(xiàn)象。其中典型者，莫過(guò)于所謂“紳士風(fēng)度”了。應(yīng)該說(shuō)，在越來(lái)越西化的中國(guó)人群里，“紳士風(fēng)度”已然成了國(guó)人日常交際中的一個(gè)高頻率詞：“這人一點(diǎn)紳士風(fēng)度都沒(méi)有”這樣的抱怨、“男人要有紳士風(fēng)度”之類的告誡，大都耳熟能詳。

　　從那些抱怨和告誡聲中，不難理解許多中國(guó)人眼里的“紳士風(fēng)度”：一是男人對(duì)女人的禮遇，所謂“女士?jī)?yōu)先”；二是“紳士風(fēng)度”約等于男人花錢，花錢越爽快越有“紳士風(fēng)度”。至于“紳士”的派頭，富有生活情調(diào)、西裝革履、風(fēng)姿優(yōu)雅大致是經(jīng)典的“范式”。由此觀之，國(guó)人對(duì)“紳士風(fēng)度”的理解，顯然還停留于非常膚淺的皮相層面，甚至存在某種程度上的誤解。其實(shí)在西方社會(huì)，“紳士風(fēng)度”既不只是男士的專利，也并非貴族身份的特定標(biāo)簽，而是通用于男女之間，并為整個(gè)社會(huì)所推崇的基本公共禮儀規(guī)范。正因如此，通過(guò)在公開(kāi)場(chǎng)合遵守紳士風(fēng)度來(lái)顯示自己的高貴修養(yǎng)，這已成為西方人的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德。

　　那么，西方“紳士風(fēng)度”的內(nèi)涵有哪些呢？大致有如下幾端：精神自由、舉止儒雅自然、言談不俗而幽默、為人處事穩(wěn)重謙遜、尊重他人、有責(zé)任感等等，這些共同構(gòu)筑起了西方紳士文化的內(nèi)在肌理。不難看出，紳士風(fēng)度與財(cái)富多寡、生活優(yōu)裕與否，并無(wú)必然關(guān)聯(lián)，它更多地是一種道德人格的外在表現(xiàn)。所以，衡量一個(gè)人是否是真正的紳士，既不取決于其財(cái)富和權(quán)勢(shì)，更并不取決于表面的時(shí)尚和情調(diào)，而取決于個(gè)人行為的高尚與否。顯而易見(jiàn)，一個(gè)人就算不富裕，但只要他懂得尊重他人，態(tài)度親切，不卑不亢，仍然會(huì)讓人感到風(fēng)度優(yōu)雅。

　　對(duì)照西方紳士文化的內(nèi)涵，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)士人“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的品格有著高度趨同性。顯然，無(wú)論是西方紳士精神，還是中國(guó)士人情懷，其實(shí)質(zhì)都是一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，都體現(xiàn)了現(xiàn)代公民的某些特質(zhì)。以此再來(lái)打量國(guó)人西化的現(xiàn)實(shí)，則未免不讓人神傷：一方面是中國(guó)士人的傳統(tǒng)美德已被部分現(xiàn)代人拋棄，另一方面則是國(guó)人西化過(guò)程中的食洋不化而畫虎類犬?？梢哉f(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期及全球化下的中國(guó)人，正處在一個(gè)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的懸空而迷茫境地。顯然，國(guó)人走出迷茫之陣而成為真正的現(xiàn)代公民，無(wú)疑還有很長(zhǎng)一段距離。