何為安居及供養(yǎng)安居僧的功德。

寂汶?yún)d慧諺 2015-07-26

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何為安居？傳統(tǒng)佛教叢林制度，為出家人潛心修行，定有閉關(guān)、禁足、靜修等清規(guī)，同樣亦承襲了佛陀所訂定僧安居的制度。佛陀時(shí)代，由於印度夏季雨期長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，為禁止出家人外出而聚居一處以致力修行，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居期，稱(chēng)為僧安居。安居首日稱(chēng)為結(jié)夏，圓滿(mǎn)結(jié)束日稱(chēng)為解夏，故稱(chēng)「結(jié)夏安居」。安居又稱(chēng)禁足，安居的僧眾嚴(yán)禁出入道場(chǎng)，因?yàn)榘簿悠陂g，亦是草木、蟲(chóng)類(lèi)繁殖最盛時(shí)，恐外出時(shí)易誤傷害生靈，而招引世譏。安居期間，嚴(yán)禁外出，但若半途欲離開(kāi)，必須請(qǐng)假得到僧伽允許方可離去；若有違規(guī)者，即得惡作之罪，稱(chēng)為「破安居」（或破夏），將失去接受安居施物分配之資格。安居主旨在嚴(yán)禁無(wú)故外出，以防離心散亂，是一種自修自度的觀照功夫，是養(yǎng)深積厚，自我潛心的修行。安居結(jié)束時(shí)，應(yīng)作自恣、解界、結(jié)界、受功德衣等四事。於安居圓滿(mǎn)後，大眾反省安居中的行為，若有罪時(shí)則自宣己罪，相互懺悔，稱(chēng)為「自恣」；此日稱(chēng)為「自恣日」，此時(shí)大眾人人身心清凈，甚至有人因此證悟，佛陀感到欣悅歡喜，故又稱(chēng)「佛歡喜日」。佛陀曾指導(dǎo)目犍連於此日備百味飲食，供養(yǎng)僧眾，以此功德救拔其母墮落餓鬼道之苦，此即為盂蘭盆法會(huì)的由來(lái)。安居結(jié)束時(shí)，應(yīng)解除安居期間禁止外出於結(jié)界范圍之規(guī)定，此為「解界」。又安居圓滿(mǎn)後，比丘比、丘尼等增加戒臘一歲；戒臘為出家人定長(zhǎng)幼次序之規(guī)定。供養(yǎng)安居僧的功德結(jié)夏安居法會(huì)，能有機(jī)會(huì)能夠供養(yǎng)他們衣食，來(lái)保證僧眾正常學(xué)習(xí)、修法，是功德主們累積福德的大好機(jī)會(huì)，更何況佛經(jīng)中說(shuō)，即使是在平時(shí)供僧布施的功德主也有五種功德：（一）名聞四遠(yuǎn)，眾人嘆譽(yù)。（二）若至眾中，不懷慚愧，亦無(wú)所畏。（三）受眾人敬仰，見(jiàn)者歡悅。（四）命終之后，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。（五）智慧遠(yuǎn)出眾人之上，現(xiàn)身漏盡，不經(jīng)后世。《增壹阿含經(jīng)》中又說(shuō)，功德主將來(lái)受生三十三天時(shí)，有五種事情比諸天人還要殊勝：（一）顏貌豪貴，威神光明。（二）所欲自在，無(wú)事不果（所有愿望都是實(shí)現(xiàn)的）。（三）若檀越施主生人中者，值富貴家。（四）饒財(cái)多寶。（五）言從語(yǔ)用（眾生都喜歡聽(tīng)你的話(huà)，順從你的意志）。僧寶是一切世間供養(yǎng)、布施，修福的無(wú)上福田?！顿澤Φ陆?jīng)》中曾云：即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水，所獲得的福德比汪洋還要廣大；就算能盡數(shù)所有的微塵，但供養(yǎng)布施三寶的功德，則是根本無(wú)法窮盡的。若能在這段期間隨喜供養(yǎng)清凈修行的僧人，是極為殊勝的善行。信徒布施道糧，供養(yǎng)有道、有學(xué)的出家人，讓他們沒(méi)有物資的缺乏，而能積極弘法利生，將佛法遍布世間，居士于此因緣供僧，可謂護(hù)法護(hù)教的菩薩行。加上僧眾這段時(shí)間特別努力精進(jìn)，喜舍供僧不但能為自己累積廣大的福德資糧，不僅能廣結(jié)善緣、減輕業(yè)障，讓眾生當(dāng)下遠(yuǎn)離煩惱，除心束縛，得清凈心。也能為后世成佛解脫植下善妙的種子。

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