自古以來，生死問題是與人類一生相始相終的問題，人們對(duì)習(xí)慣眼見為實(shí)，對(duì)無形信息知之甚少，從而普遍認(rèn)為死亡即生命的終點(diǎn)，基于此，世俗喜歡生命的誕生而厭惡生命的死亡，對(duì)死亡充斥著恐懼，尤其在封建時(shí)代，更出現(xiàn)大多數(shù)帝王都求助于各種方術(shù)追求長生不死的現(xiàn)象。而現(xiàn)代唯物科學(xué)的灌輸則認(rèn)為靈魂生死是唯心主義，在眾多主流信息影響下，經(jīng)驗(yàn)告訴每個(gè)人生命只有一次，不再重來......

然而生命死亡意味是否意味人生體驗(yàn)的終點(diǎn)？

同之前的系列文章慣用步驟一樣，探索死亡后的真相首先回歸到人類文明早期的神話領(lǐng)域....

（部分一）

各地文明的原始人具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強(qiáng)烈的物質(zhì)性格。直至宗教、哲學(xué)漸次發(fā)達(dá)之后，人類之靈魂觀始趨向非物質(zhì)化之“精神統(tǒng)一體。例如某些宗教、哲學(xué)相信靈魂可以獨(dú)存于肉體死亡以后，進(jìn)而視之為不朽的精神實(shí)體。這就造成了不同古老神話，哲學(xué)，宗教體系中也常?？吹睫D(zhuǎn)世輪回的相似說法，以下列舉參考之......

古希臘文明的靈魂體系：

根據(jù)古希臘神話傳說的描述，古希臘色雷斯地方有個(gè)著名的詩人與歌手叫俄耳浦斯，他的父親便是奧阿格羅斯（Oeagrus），母親是司管文藝的繆斯女神卡利俄帕。這樣的身世使他生來便具有非凡的藝術(shù)才能。

后人因?yàn)樗挠绊懚闪⒘硕矶λ菇?，其靈魂觀特色在以下2個(gè)方面：

1：雖然透過賦予人類靈魂做為神圣和不朽的特性，但是經(jīng)由輪回轉(zhuǎn)世或是靈魂投生，依然注定要經(jīng)歷一段時(shí)期著肉體壽命結(jié)束的連續(xù)“痛苦循環(huán)”。

2：透過生活上苦行或禁欲主義方式的規(guī)定，再配合秘密入會(huì)儀式，將會(huì)保證不僅最終能夠由“痛苦循環(huán)”中獲得釋放，而且可以與神（眾神）同在。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀

（約前580年－前500年），畢達(dá)哥拉斯是人類思想方面最重要的人物之一。其哲學(xué)思想受到先輩俄耳浦斯教義的影響，具有一些神秘主義因素，其學(xué)徒成立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該派把哲學(xué)和宗教結(jié)合在一起,對(duì)靈魂問題作了較為深入的探討。

該學(xué)派靈魂觀的3個(gè)基本觀點(diǎn)：就是“靈魂不死、靈魂輪回，靈魂凈化”

1：“靈魂的理性部分是不死的,其余的部分則會(huì)死亡”。

2：“靈魂既然是不死的，因此可以輪回轉(zhuǎn)世?！保八Q靈魂依照命運(yùn)的規(guī)定，從一個(gè)生物體中轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生物體中”。

3：靈魂是獨(dú)立于肉體而存在的，依附肉體是靈魂的墮落，因此人需要凈化自己的靈魂，目的是使靈魂處于和諧狀態(tài)。凈化后成為好的靈魂可以使人幸福，而通過音樂的熏陶和哲學(xué)的思辨是其提倡的凈化方式。

蘇格拉底與柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世觀：

畢達(dá)哥拉斯去世后，蘇格拉底和柏拉圖則是當(dāng)時(shí)希臘中舉世公認(rèn)的哲學(xué)辯證法大師，而蘇格拉底則是柏拉圖其老師，其畢生的思想對(duì)話都是柏拉圖早年記錄起來的。

簡而言之，兩人對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世的思想觀點(diǎn)一脈相承，觀點(diǎn)如下：
1：萬物都有對(duì)立面，并且都是由它們的對(duì)立面產(chǎn)生出來的；生與死是對(duì)立面，故生必產(chǎn)生死，死必產(chǎn)生生。因此，靈魂于人生之前必先存在，死后的靈魂也必產(chǎn)生出新的人生。
2：哲學(xué)家的靈魂死后會(huì)升入天國，與眾神一起享福；其他眾生的靈魂，因其不純不潔，會(huì)變成荒冢中的游魂，或者各按其特性而進(jìn)到動(dòng)物的身體里去，或是驢，或是狼，或是鷹…
3：靈魂到另一個(gè)世界去的時(shí)候，除了自身修養(yǎng)，什么都帶不走，靈魂不死且不朽

除此之外，蘇格拉底還有個(gè)著名的典故----蘇格拉底之死。

這體現(xiàn)了他視死如歸，死亡并非終結(jié)的覺悟體現(xiàn)。

古印度文明的靈魂轉(zhuǎn)世體系：

關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的說法，國人最熟悉的莫過于來自于佛教。佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無常住自我，這種輪回觀強(qiáng)調(diào)眾生平等，根據(jù)業(yè)報(bào)來輪回。此即完成了三世因果之關(guān)系，同時(shí)也完成了輪回生死之觀念。

然而輪回轉(zhuǎn)世說并非佛教始祖釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。

輪回(Samsāra)， 是流轉(zhuǎn)之意，在印度是由奧義書時(shí)代 (公元前七百至前五百年間)以下各派宗教的共通思想，其起于梵書時(shí)代(前一千至前五、六百年間)，成熟于奧義書時(shí)代。

初期的輪回思想，頗為樸素，以為輪回轉(zhuǎn)生的范圍，不限于有情的天、人、鬼神及一般動(dòng)物，也可能遍及植物。

而婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。

（部分二）

為什么要參考古代不同文明的靈魂觀體系？

因?yàn)殛P(guān)于對(duì)靈魂說法流行于人類文明的神話時(shí)期，基于系列之前推演的觀點(diǎn)上，可以說這些知識(shí)體系是地外文明或高層世界的有道者教導(dǎo)而來，必然存在相似性。換個(gè)角度來說，大道思想作為華夏民族的思想傳承體系，是其本土民族的核心思想，那么也必然與其他古文明文化共鳴......

道家的“歸根復(fù)命”生死觀

道家思想?yún)s對(duì)生死觀念談及比較深刻，雖然 與其他文化共通，但是又稍微隱晦，這是歷代學(xué)者難以覺察和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，現(xiàn)筆者在此作如下分析：

一：引證《道德經(jīng)》16章的解析：

萬物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明。

大致譯文如下：

萬物都在演化，我觀察這些循環(huán)往復(fù)的過程，

萬物從無到有生長壯大，最終又各自發(fā)展回歸到原來的地方，

萬物回歸后的現(xiàn)象也叫做“靜”，它也可稱之為再次誕生。

這種再生現(xiàn)象也可說是自然規(guī)律，知道這種規(guī)律的存在是明白豁達(dá)的人。

在16章中老子闡述一種自然的循環(huán)規(guī)律----即大道的“歸根復(fù)命”理念，展現(xiàn)了萬物生死往復(fù)現(xiàn)象的普遍性。

人類即隸屬于萬物自然之中，如果把這個(gè)“歸根復(fù)命”的道理應(yīng)用到人類中，則體現(xiàn)出一種生命的連續(xù)性。

當(dāng)然，更具體的詮釋則回歸到系列之前的大道解析中......

二：從大道形態(tài)與其能量流向的兩個(gè)角度解析：

大道形態(tài)上的不同角度的描述“場----螺旋--波。”（參見系列5）

但是從上往下俯視的角度來看，合乎一個(gè)螺旋的圓，太極圖就是典型。

1：引自 25章“獨(dú)立而不改，周行而不殆”

此處描述的大道形態(tài)讓人很容易想象是一個(gè)永不停息的平面圓形自主旋轉(zhuǎn)。

2：引自25章中“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”

這句話描述的是大道能量的流向模式，

又因?yàn)槿f物皆為大道能量的表現(xiàn)形式，

所以可以理解為萬物從本源出來遠(yuǎn)離，然后又返回本源。

這是一種大道自然的能量循環(huán)?？陀^而普遍性。

綜合以上25章中的兩點(diǎn)分析：

”輪回“一詞，顧名思義，就是像車輪那樣周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)。

這在中國老子對(duì)大道的循環(huán)特質(zhì)也得以相融共同，具有普遍性。

正所謂“玄之又玄，眾妙之門”在此詮釋生死輪回現(xiàn)象上又得以照應(yīng)。

可以說“輪回”是大道自主循環(huán)特質(zhì)的描述，適用于萬物演化，支持人類生命的可持續(xù)現(xiàn)象存在，用來形容人生循環(huán)往復(fù)的生死現(xiàn)象。

三：生死輪回的可持續(xù)現(xiàn)象是對(duì)大道進(jìn)化機(jī)制的完善：

根據(jù)大道（斐氏數(shù)列）形態(tài)和數(shù)理的發(fā)展趨勢(shì)，萬物趨于道，如下圖

那么人類也會(huì)通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)成長為有道者，接近大道信息本源，換句話說，對(duì)于每個(gè)獨(dú)立的生命意識(shí)，都在進(jìn)行著類似的發(fā)展能量場的目的。（此處參見系列30和26觀點(diǎn)）

但一個(gè)人一輩子短短數(shù)十年，發(fā)展自身能量場的過程是長期而緩慢的累積過程，如何達(dá)成進(jìn)化的目的?

如果死亡即為終結(jié)，那就意味著個(gè)體生命能量將無法進(jìn)行進(jìn)化至源頭就結(jié)束了。這是矛盾的。

所以，只有誕生與死亡兩者形成的一種循環(huán)，靈魂轉(zhuǎn)世作為生命可持續(xù)現(xiàn)象完善了人類個(gè)體的進(jìn)化機(jī)制，為個(gè)人能量場發(fā)展趨向于大道（進(jìn)化）提供了保障。

四：其他角度對(duì)靈魂存在的論證認(rèn)識(shí)

人的思想、行為、精神、感情等潛意識(shí)被一種未知的非物質(zhì)因素主宰著，使人們?cè)诓煌臈l件下做出不同的反應(yīng)，這種非物質(zhì)思想因素既看不到，也模不著，更加無法控制，于是人們便稱作靈魂。靈魂很神秘，一直以來科學(xué)無法證實(shí)它的存在，但通過上述大道理論的證實(shí)，每一個(gè)人都有他的靈魂，并能伴隨著其成長發(fā)生變化是肯定的。

當(dāng)然，這還有另外一個(gè)線索推演出靈魂存在的事實(shí)，這來自“全息數(shù)字世界的感知”推演（此處參見系列1）：

即：人生體驗(yàn)的本質(zhì)是個(gè)人意識(shí)體對(duì)本源的信息場互動(dòng)交換信息而來。這個(gè)感知信息的意識(shí)體在古代有相似的名稱，那就是靈魂。

當(dāng)代很多人認(rèn)為靈魂只是人們的想象和愿望，人死后并不存在靈魂，認(rèn)為靈魂之說屬于唯心主義。然而隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)一些現(xiàn)象有了進(jìn)一步深入的認(rèn)識(shí)，比如在調(diào)查很多瀕死經(jīng)驗(yàn)臨床案例后，有部分科學(xué)家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。

現(xiàn)在借助這種生物電磁場的特質(zhì)來理解人類的死亡和靈魂存在現(xiàn)象：

姜博士場導(dǎo)理論中認(rèn)為：

1：生命的存在是因?yàn)槠渖镫姶艌龌钴S并跟微觀的生命信息產(chǎn)生交換互動(dòng)而來。這是區(qū)別于非生命物質(zhì)最大的特征。

2：人體不僅從物質(zhì)食物中汲取生命能量，還從無形的微觀生物磁場信息中汲取能量。

如果把靈魂理解成人體無形的生物電磁場，就可以這么理解人的死亡："當(dāng)人的生命終結(jié)時(shí)候，身體上的不再發(fā)生原有的生物電磁場與微觀生物電磁場信息的交換。可理解為原有生物電磁場離開了軀體，導(dǎo)致身體不再維系能量交換信息。"（注：此處照應(yīng)系列33的生物電磁場，氣場）

(部分三）

生命可持續(xù)性對(duì)人類的影響

老子生死哲學(xué)中透露出對(duì)生死自然平淡，對(duì)后世的啟迪應(yīng)該是深刻的。

其并沒有將我們引向宿命論的岐途，而是讓生命從狹窄、困擾、惶恐和死亡的沖突中解脫出來，

讓心靈與自然凝聚成永恒的存在，使人的心靈走向絕對(duì)自由的精神家園。

1：生死對(duì)個(gè)人觀念的影響：

引自13章“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”

世人之所以煩惱又很大一部分源于自身對(duì)死亡的恐懼，

老子在那個(gè)信息狹隘的年代已經(jīng)知曉生死輪回現(xiàn)象的存在，

并覺察“自身”也只是大道的一種信息形式的存在，

正是對(duì)真相的了解，所以老子作為有道者不屑于世俗背道而馳的價(jià)值觀諸，而是以平等大同的人生觀偱道而行，其思想指引著當(dāng)代后人，只是今日老子已經(jīng)是“死而不亡者壽”的最佳詮釋者。

2：對(duì)社會(huì)的影響和治理措施的影響：

74章：“民不畏死,奈何以死懼之?！?/span>

從此處看出人們的意識(shí)水平和對(duì)生死觀念刷新后，

政府的措施和政策應(yīng)當(dāng)避免用傳統(tǒng)的刑法和高壓政策來治理和推行，

而是與百姓之間達(dá)成遵循大道的共識(shí)，以執(zhí)政者和百姓自律為主。

5 章：“天地不仁，以萬物為芻狗。”“圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/span>

效仿天道規(guī)律的管理者(圣人)不會(huì)像現(xiàn)今某些宗教大嚷"大愛世人，拯救眾生"口號(hào)，此種類似儒家人為主觀仁義思想，是不為當(dāng)權(quán)者學(xué)習(xí)的。（參見系列12）

因?yàn)槭ト酥獣陨目沙掷m(xù)性，死亡并不是終結(jié)，并不會(huì)對(duì)個(gè)人自然離去的進(jìn)化路線而傷感哀悼。而是會(huì)像天地自然那般任其自主發(fā)展演化并加以輔助引導(dǎo)。（參見系列15）

簡而言之，正確的認(rèn)識(shí)生命的可持續(xù)現(xiàn)象的存在對(duì)人類和社會(huì)有利無害，必將是人類文明進(jìn)步的重要里程碑。無知總會(huì)讓人困擾與煩惱，甚至痛苦。知曉大道之理并循道而行方能善始善終，是個(gè)人和社會(huì)踐行智慧而且幸福安康所在。

借鑒老子對(duì)生死離別的典故

話說老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。

家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡?！?/p>

家將問道：“智何以統(tǒng)情？”

“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達(dá).

（注：此處典故給予人們很好的借鑒有道者是如何處理人間情感，生死離別等難以割舍的現(xiàn)象，這種理性隨緣，不強(qiáng)求，放下執(zhí)著等表現(xiàn)具有深刻的學(xué)習(xí)意義，能讓人避免沉溺在無知的痛苦和煩惱中）

此篇小結(jié)

通過對(duì)不同古文明生死輪回體系的了解，并用大道基礎(chǔ)理論重新詮釋了相似的體系，可知人類不僅擁有靈魂，而且存在著再生的自然普遍事實(shí)。人類對(duì)“生命可持續(xù)現(xiàn)象”的重新認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)管理的重大顛覆，應(yīng)樹立正確的觀念并偱道而行.....