朱自清說：“欣賞是情感的操練。”語文是美的對象，它含有豐富的外形美和內(nèi)質(zhì)美，如語言的音樂美、文字的繪畫美、事物的意境美、人物的心靈美、思想上的哲理美、道德上的崇高美，等等。對課文的理解實際上是對美的感受和欣賞；對語文的運用——說話和作文，實際上是對美的表現(xiàn)和創(chuàng)造。

　　語文的人文教育，就要求教師在語文教學(xué)中通過語感、文感的磨煉，實現(xiàn)“美感”的積淀，發(fā)揮其“美化人”的功能。

　　“文章不是無情物”，所以閱讀者必須具備情感體驗的能力，走進(jìn)作者的情感世界，然后“自化其身”，成為美的情境中的人物，讓整個心境處于由審美對象所引起的或愛或憎、或哀或樂的美感過程中，從而獲得審美愉悅，在審美愉悅中，進(jìn)而激發(fā)思想情感，達(dá)到語文學(xué)習(xí)的思想性目的。

　　語文教材是思想情感傳播的載體，而情感是影響青少年學(xué)生立場、世界觀的重要因素，更是接受思想傳播的重要途徑。語文教師在語文教學(xué)中，把文中思想情感灌注在自己的語言中，融化在思想里，使學(xué)生通其情，達(dá)其理，使學(xué)生既學(xué)到知識，又受到正確世界觀、思想觀的教育，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的情商。重視發(fā)揮語文的“移情練意”的功能，就能達(dá)到增強學(xué)生人文情懷、秉承中華民族美德的目的。

　　正因為這樣，在語文學(xué)習(xí)中首要的是讓學(xué)生了解人自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。在教學(xué)古代作品時，不僅要告訴學(xué)生作品反映什么樣的社會生活和事件，還應(yīng)讓學(xué)生了解作者在怎樣的思想情緒推動下創(chuàng)作作品，以及作品表現(xiàn)了怎樣的個人情感和心理。

　　教《北京申奧陳述發(fā)言兩篇》等，壯志豪情是激活民族自信心和不屈精神的動力，教師平板的說教肯定感染不了學(xué)生，只有用動情的語言去激勵學(xué)生情感；再如教《偉人細(xì)胞》、《三顆枸杞豆》等，可以幫助學(xué)生學(xué)會正確對待理想，培養(yǎng)不懈追求理想的精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，能培養(yǎng)學(xué)生以天下大事為己任的胸懷；那“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的慷慨激昂、蹈死不顧的氣魄、“出淤泥而不染”的氣節(jié)，必能給學(xué)生以心靈上的震撼和情感上的激勵，也必然會對學(xué)生愛國主義思想行為的養(yǎng)成大有裨益，對學(xué)生世界觀的形成起著潛移默化的重要作用。

　　教《雅舍》時，就要擺脫梁實秋是一個“走狗文人”的傳統(tǒng)觀念中（因為魯迅先生早年的《走狗文人梁實秋》和《“喪家的”“資本家的乏走狗”》為證），如果我們按照聯(lián)系時代背景的要求，按照教參的文字，我們就很難看到梁實秋先生的另一面。所以，我在設(shè)計教學(xué)方案的時候，給學(xué)生提供了一段關(guān)于梁實秋先生生平介紹的比較客觀的文字。課堂上學(xué)生通過閱讀研討，從文本中看到了梁實秋的“風(fēng)趣、幽默、樂觀、闊達(dá)”，看出了他的“愛國心”，看出了他“對侵略者的憎恨”（學(xué)生語）。明白了我們評價一個人要把他放在特定的歷史條件和生存環(huán)境之中，而不是輕易用是“好”還是“壞”來下結(jié)論。對人的要求不能苛刻。生命是第一位的，然后才是思想內(nèi)容。

　　教學(xué)《醉翁亭記》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等古詩文，要努力激發(fā)學(xué)生的情感，讓他們深刻地領(lǐng)悟古代優(yōu)秀文化中的傳統(tǒng)思想及豐富的哲理。

　　我覺得，這樣的教學(xué)才是真本的教學(xué)，才是充滿人文情懷的，這樣的教育才是尊重生命的教育。

　　教育是培育生命的事業(yè)。教育最根本的目的就是培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。對語文教育而言，更是如此。當(dāng)我們引領(lǐng)學(xué)生與文本對話，與作者對話的時候，其實就是在與另一個生命對話，這對話不僅是對語言的，更是對生命的情感的關(guān)注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。語文教學(xué)就是要通過對文本的解讀，對情感的體悟，激發(fā)學(xué)生對生命狀態(tài)的關(guān)懷和對生命情調(diào)的追求，使人更好地體驗和感悟生命的意義，促進(jìn)肉體生命的強健和精神生命的形成，在激揚生命之力的同時煥發(fā)生命之美。