《金丹四百字》，乃宋紫陽(yáng)真人成道以后，遺與馬處厚之文。其文初無(wú)定名，后人因其無(wú)名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表里?！段蛘嫫芳?xì)分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運(yùn)解，求其傳真寫(xiě)神，發(fā)其藏蘊(yùn)者，卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒(méi)，遂逐段細(xì)釋，破其譬象，明指何者是鼎，何者是爐，何者是藥，何者是火，何者是有作，何者是無(wú)為，字字分晰，句句辨別，剝核見(jiàn)仁，碎骨露髓，寶函珠玉，明明朗朗，庶乎閱者一目了然，不為邪說(shuō)淫辭所惑矣。注既成，猶恐學(xué)者躐等而求，妄冀速驗(yàn)，因附以二十四要、二十四訣，使學(xué)者循序而進(jìn)，自卑登高，足踏實(shí)地而行，自有深造自得之時(shí)，亦可不枉費(fèi)功力矣。

                                                                    嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲云山素樸散人自序

后學(xué)門人白玉峰刊梓  后學(xué)李云峰重刊　

       真士擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)。

　

       土居中央，為萬(wàn)物之母，能以和四象、攢五行、生萬(wàn)物、養(yǎng)萬(wàn)物，所以成始而成終者。此云真土，非世間有方有所之濁土，乃人身無(wú)方無(wú)所之真意。真意主宰萬(wàn)事，統(tǒng)攝精神，護(hù)持性命，鎮(zhèn)守中宮，與土同功，故以真土名之，因其誠(chéng)一不二，又名真情；因其內(nèi)藏生機(jī)，又名中黃；因其無(wú)物不包，又名黃庭；因其動(dòng)靜如一，又名刀圭；因其能調(diào)陰陽(yáng)，又名黃婆；因其總持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四會(huì)。異名多端，總以形容此真意之一物耳。

       鉛性沉重，其氣堅(jiān)剛，經(jīng)久不壞。此云真鉛，非世間有形有質(zhì)之凡鉛，乃人身無(wú)形無(wú)質(zhì)真知之真情。真情外暗內(nèi)明，剛強(qiáng)不屈，能御外患，能制內(nèi)邪，有象于鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內(nèi)，又名黑虎；因其氣屬于金，又名白虎，因其不為物屈，又名金公；因其光照萬(wàn)有，又名金華；因其轉(zhuǎn)運(yùn)造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌里懷雄，又名月中兔。異名多端，總以形容此真情之一物耳。

        汞為活動(dòng)之物，其性輕浮，其氣明柔，易于走失。此云真汞，非世間有形有質(zhì)之凡汞，乃人身無(wú)形無(wú)質(zhì)靈知之靈性。靈性外剛內(nèi)柔，至虛至靈，變化不測(cè)，叩之則應(yīng)，觸之則動(dòng)，有象于汞，故以真汞名之。因其出入無(wú)時(shí)，又名為龍；因其氣應(yīng)東方，又名青龍；因其經(jīng)火煅成，又名赤龍；因其性柔愛(ài)物，又名木母；因其外陽(yáng)內(nèi)陰，又名姹女；因其雄內(nèi)懷雌，又名日中烏；因其真藏火中。又名朱里汞；因其光無(wú)不通，又名流珠。異名多端，總以形容此靈性之一物耳。

        真意也，真情也，靈性也，即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣，圓成無(wú)虧，不得云意，不得云情，不得云性，純是一真。及交后天，陽(yáng)極生陰，一氣分而為三家，遂有意與情、性之名。真者一分，假者斯出，輪回種子當(dāng)權(quán)，根塵俱起，習(xí)氣日盛，真意中雜有假意，真情中雜有妄情，靈性中雜有氣性，邪正相混，假亂其真，性命搖動(dòng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，真者全消，純是一假，陽(yáng)盡陰純，不死豈能之乎！以往群真教人返本還元，以保性命者，無(wú)非教人返還此三者，皆歸于真耳。返還之道，莫先于知的本來(lái)真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，剎那之間，萬(wàn)有皆空，俯視一切，外物難移，正氣漸生。道心常存，則妄情化而真情出，常應(yīng)常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沉矣。真情既現(xiàn)，不隱不瞞，元神常存，識(shí)神不起，則氣性化而靈性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚(yáng)矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真情在中，真知之情，靈知之性，陰陽(yáng)眷戀，二氣絪緼，凝結(jié)不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會(huì)，仍是一氣。已去者而復(fù)返，已失者而又還，如鉛汞歸于土釜，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，一切后天客氣，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動(dòng)矣?；蒙眍B心之妄動(dòng)者，皆由三家不合之故。三家相合，真者復(fù)而假者自靜，身心何敢動(dòng)之乎？

        虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫，頂上飛紫霞。

　

        上言鉛汞歸真土，則身心不動(dòng)，已入于虛寂之地矣。然虛須要虛至于無(wú)可虛，方謂虛之至；寂要寂至于靜之極，方謂寂之至。蓋虛無(wú)則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽(yáng)之氣來(lái)復(fù)，故曰白雪生、黃芽發(fā)。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機(jī)回而方萌者，喻靜中有動(dòng)之象。虛室生白，靜極而動(dòng)，黑中有白，陰內(nèi)有陽(yáng)，先天之氣來(lái)復(fù)，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以溫養(yǎng)，而須臾不可稍懈者也。玉爐者，坤柔之爐，喻其用功從容而不急燥。鼎者，乾剛之鼎，喻其志念堅(jiān)固而不變更。紫霞飛者，喻其功力到日，智慧頓開(kāi)。當(dāng)靈苗初生，不即不離，以文火溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)，由嫩而堅(jiān)，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中藥熟，紫霞飛于鼎上也。

       華池蓮花開(kāi)，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

　

       華池者，喻靈竅也。神水者，喻真性也。蓮花者，喻慧光也。金波者，喻情緣也。當(dāng)靈苗溫養(yǎng)氣足，心花開(kāi)放，慧光日生，故曰“華池蓮花開(kāi)”?；酃饧壬?，則內(nèi)念不萌而性定。性既定，則外物不納而情忘，故曰“神水金波靜”。性定情忘，處于萬(wàn)物之中，而不為萬(wàn)物所瞞，圓陀陀，光灼灼，如一輪明月，照于夜深之中。上天下地，無(wú)處不通，而金丹凝結(jié)于太虛空矣。

        朱砂煉陽(yáng)氣，水銀烹金精。金精與陽(yáng)氣，朱砂而水銀。

　

        上三段統(tǒng)言金丹始終之大略，以下細(xì)分藥物、火候之精微。

        朱砂屬火，氣濁，象人之燥性；水銀屬水，性動(dòng)，象人之人心；陽(yáng)氣生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)?！薄段蛘妗吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉已持心?！鄙详?yáng)子云：“還丹最易，煉己最難?！贝私匝杂薮蟮?，先須煉己也。煉己之要，莫先于懲忿窒欲。忿氣者，燥性之邪火，磕著換著，即便發(fā)作，性命不顧，生死不計(jì)，如大火燒山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無(wú)煙無(wú)焰之物，最足陷真。

       “朱砂煉陽(yáng)氣”者，是將燥性煉而為無(wú)性之真性也。欲念者，人心之識(shí)神，見(jiàn)景遇物，即便飛揚(yáng)，六根俱發(fā)，七情并起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動(dòng)不搖之物，易足敗道。

       “水銀烹金精”者，是將人心烹化為無(wú)心之道心也。燥性滅，真性現(xiàn)，如朱砂化為陽(yáng)氣，永為溫和之性矣。人心死，道心存，如水銀變?yōu)榻鹁?，永為光明之心矣。蓋真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，經(jīng)火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽(yáng)氣，水銀變?yōu)榻鹁?。若不?jīng)火烹煉，永為燥性人心，雖陽(yáng)氣亦化為朱砂，金精亦變?yōu)樗y矣。故曰“金精與陽(yáng)氣，朱砂而水銀”。假可為真，真亦可為假，是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者，可不先自懲忿窒欲以煉己乎？噫！還丹在一時(shí)，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉！

        日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來(lái)歸鼎內(nèi)，化作一泓水。

　

        上言煉己之功，此言采藥之決。日魂金烏，喻靈知之精華；玉兔月魄，喻真知之慧光。然靈知非真知之光，不能鑒之遠(yuǎn)；真知非靈知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金烏髓”，將此兩味真藥物，掇來(lái)歸于懸胎鼎內(nèi)，用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，絕無(wú)絲毫滓質(zhì)，方為極功。攝來(lái)者，靈知易飛，真知易藏，當(dāng)因其所發(fā)而即掇歸于鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽(yáng)剛健之正氣。正氣常存，一念純真，心堅(jiān)志遠(yuǎn)，愈久愈力，而真知靈知，鍛煉為混成之物矣。

        藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。龍虎交會(huì)罷，金鼎產(chǎn)玄珠。

　

        藥物者，即真知靈知之藥物。玄竅者，幽深隱微之竅，即陰陽(yáng)分判之處，亦即性命寄居之處，所謂“玄關(guān)竅”者是也。此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無(wú)竅，曰眾妙門?？偠灾?，曰這個(gè)而已。這個(gè)竅，非有非無(wú)，非色非空，無(wú)方所，無(wú)形象，在恍惚杳冥之中、非外非內(nèi)之際。若以方所形象猜之，差之多矣?；鸷蛘?，用功之候也；陽(yáng)爐者，猛烹急煉之功，非實(shí)有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥，故謂之爐。

        龍屬木，喻性，靈知所出。靈知之性，變化不測(cè)，故以龍象之?；俳穑髑?，真知所出。真知之情，剛強(qiáng)不屈，故以虎象之。但性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；情有愛(ài)欲之情，有無(wú)妄之情。氣質(zhì)之性者，后天也；天賦之性者，先天也。愛(ài)欲之情者，后起也；無(wú)妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹圓明，故喻以珠；因其神妙難言，故又喻以玄珠。

        上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有象矣。然丹道藥生有時(shí)，運(yùn)火有候，若不知藥生之時(shí)，運(yùn)火之候，金丹不結(jié)。仙翁詩(shī)云：“縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹?！碑?dāng)真知靈知二藥生于玄竅，即須乘時(shí)下手，猛烹急煉，煅去后天氣質(zhì)之性、愛(ài)欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會(huì)于金鼎之中，相吞相咽，凝結(jié)不散，自然產(chǎn)出一粒玄珠，圓陀陀，光灼灼，通天徹地，無(wú)遮礙矣。但此藥生玄竅之時(shí)，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難得易失?；鸷蚝弦耍瑒t真者凝而假者消，金丹立結(jié)；火候稍差，則真者去而假者來(lái)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)?！度胨庣R》云：“受氣吉，防成兇。”可不慎乎！

        此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。

　

        上言玄竅能生藥物，特以此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非，非一身有形有象，可見(jiàn)可指之凡竅，乃無(wú)形無(wú)象不可見(jiàn)不可指之圣竅。此竅在人身，非黃庭，非絳宮，非丹田，非氣海，非尾閭，非腎前臍后，非兩腎中間，非夾脊雙關(guān)，非任督二脈，非明堂，非泥丸，非天谷，非玉枕，非口鼻，系乾坤陰陽(yáng)二氣，在虛空中合而成之者。

        乾剛屬陽(yáng)，坤柔屬陰。剛?cè)岫庀嗪希写烁[；剛?cè)岫飧鲃e，無(wú)此竅。比之上天下地，其中虛空，即是玄竅。人若有剛無(wú)柔，或獨(dú)柔不剛，孤陰寡陽(yáng)，其中雜氣塞滿，焉有玄竅？既無(wú)玄竅，氣機(jī)已息，焉能生藥？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神氣穴。神者，靈妙難測(cè)，氣者，沖和生機(jī)。神為陽(yáng)中之陰，象離又象日；氣為陰中之陽(yáng)，象坎又象月。乾坤陰陽(yáng)相合，中空一竅，而日月來(lái)往于其中；人之剛?cè)嵯嗪?，中空一竅，而神氣凝結(jié)于其內(nèi)，同一理也，故名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。人秉天地日月之精而生，則身中之神氣，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無(wú)心取，雖賴師傳，還須自悟。若悟此竅，則坎離藥物現(xiàn)成，不待外求，當(dāng)下順手可采。奈何舉世學(xué)人，在一身上下有形有象之穴竅用功夫，豈能固神氣、保性命哉！

        木汞一點(diǎn)紅，金鉛三斤黑。汞鉛結(jié)成砂，耿耿紫金色。

　

        上言玄竅有坎離精，蓋以坎離精，能以結(jié)丹也。離精為木汞，木汞性浮，靈性之象；坎金為金鉛，金鉛性沉，真情之象。靈性具有虛靈之火，為靈知，外陽(yáng)內(nèi)陰，陰少陽(yáng)多，陰藏陽(yáng)中，其中之陰屬人，故謂“一點(diǎn)紅”。真情具有剛正之氣，為真知，外陰內(nèi)陽(yáng)，陽(yáng)少陰多，陽(yáng)藏陰內(nèi)，其外之陰屬水，故謂“三斤黑”。一點(diǎn)紅，喻其少；三斤黑，喻其多，非實(shí)有一點(diǎn)、三斤之?dāng)?shù)也。丹道采靈知中一點(diǎn)虛靈之真火，煉去妄情昏濁之雜氣，采真知中清凈無(wú)欲之神水，撲滅氣性無(wú)根之燥火。真火神水，兩而合一，水火相濟(jì)，真情靈性和合，真知靈知相戀，情即是性，性即是情，真而最靈，靈而最真，渾然一氣，與天地同功運(yùn)，亦如鉛汞用火煅煉，結(jié)成靈砂，火足藥熟，變?yōu)樽辖鹬?，永久而無(wú)更易矣。

        家園景物麗，風(fēng)前正春深。耕鋤不費(fèi)力，大地皆黃金。

　

        上言鉛汞能以結(jié)丹，人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艷麗之景物。蓋以真知靈知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求。景物艷麗。陰陽(yáng)融和，生機(jī)不息，如風(fēng)雨在于春深之時(shí)，藥苗由微而著，不用耕鋤之力，滿空飛白雪，遍處長(zhǎng)黃芽，順手采來(lái)，頭頭是道，隨足走去，步步有寶，如大地皆是黃金矣。

        真鉛生于坎，其用在離官。以黑而變紅，一鼎云氣濃。

　

        上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛，陷于陰中，象坎卦，外陰內(nèi)陽(yáng)，陽(yáng)在陰胞，客氣掩蔽正氣，正氣不能自出。若欲出之，其用卻在于離宮。靈知外實(shí)內(nèi)虛，有象于離卦，具有虛靈之真火。以此真火，煅去后起之客氣，則真知現(xiàn)而與靈知相合，以黑變紅。真知即是靈知，陽(yáng)得陰而有養(yǎng)，陰陽(yáng)眷戀，絪緼和氣，如濃云籠于鼎中而不散矣。

        真汞出于離，其用卻在坎。姹女過(guò)南園，手執(zhí)玉橄欖。

　

        真汞之靈知，藏有識(shí)神之雜氣，象離卦，外明內(nèi)暗。識(shí)神借靈生妄，見(jiàn)火則飛，若無(wú)真知之鉛以制之，識(shí)神為禍，不能返真，故其用卻在于坎也。坎喻真知，真知具有真一之凈水，以此凈水，撲滅識(shí)神之邪火，邪火滅而靈知返真矣。

        南園，仍取離象。玉橄欖，仍取坎象。姹女，即靈知之別名，以其靈知，為陽(yáng)中之陰，故又以姹女名之。靈知得真知制伏，則陰來(lái)就陽(yáng)，不為外物所移。靈知戀真知，真知戀靈知，即是“姹女過(guò)南園，手執(zhí)玉橄欖”，而享用得濟(jì)矣。

        震兌非東西，坎離不南北。斗柄運(yùn)周天。要人會(huì)攢簇。

　

        上言木汞、金鉛、坎離相交，人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑，或指火為離、為心，屬南；指水為坎、為腎，屬北；指木為震、為肝，屬東；指金為兌、為肺，屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌。實(shí)未得真?zhèn)髡咭?。殊不知震者，吾之真性；兌者，吾之真情；坎者，吾之真知，離者，吾之靈知。四者，即吾所具先天之真四象。因有后天雜氣相混，各居一方，而不能相會(huì)，今欲返還，合為一氣，非攢簇之功不能。攢簇之功，乃扭轉(zhuǎn)斗柄之天機(jī)。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者兇，所指者吉，所以運(yùn)周天列宿，行二十四氣，以成歲運(yùn)。在吾身即一點(diǎn)真知之真情。真情，一名金公，剛強(qiáng)不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來(lái)，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外不指內(nèi)，生氣在外，殺氣在內(nèi)。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬(wàn)劫輪回，無(wú)有出頭之期。若知生殺之機(jī)，扭回斗柄，轉(zhuǎn)身之間，即到故鄉(xiāng)，可以?shī)Z周天造化，可以合四象五行。一時(shí)辰內(nèi)管丹成，絕不費(fèi)力。但人多認(rèn)不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形象處，錯(cuò)認(rèn)為震兌坎離，強(qiáng)作亂為，妄想結(jié)丹。無(wú)怪乎碌碌一生，到老無(wú)成，可不嘆諸！

        火候不須時(shí)，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。

　

        上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹經(jīng)所云；“子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，午時(shí)退陰符，卯酉宜沐浴?！币嘟蕴摫榷菍?shí)指天邊之子午卯西也。

        天地造化之道，以陽(yáng)氣方生于地下，即為子；以陰氣方生于地下，即為午；以陽(yáng)氣升于天地之中為卯；以陰氣升于天地之中為酉。子午，陰陽(yáng)方生之時(shí)；卯酉，陰陽(yáng)平和之時(shí)，此天地之子午卯酉也。丹道取子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火者，蓋以身中一點(diǎn)陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)，如冬至子月一陽(yáng)潛生，急須進(jìn)火采取，扶此一點(diǎn)微陽(yáng)，漸生漸長(zhǎng)，不可稍有消耗，此即所謂子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火也。取午時(shí)運(yùn)陰符者，蓋以身中一點(diǎn)陰氣暗生，如夏至午月，一陰來(lái)姤，急須運(yùn)符退去，抑此一點(diǎn)邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運(yùn)陰符也。其實(shí)陽(yáng)生陰生，時(shí)時(shí)刻刻而有。陽(yáng)生即是子，陰生即是午，乃吾身中之活子午，非是天邊之死子午，故日“火侯不須時(shí)，冬至豈在子”。言子而不言午者，午即包于子中央。古仙云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生?！庇^此可知冬至不在子矣。

        丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點(diǎn)陽(yáng)光回復(fù)，漸生漸長(zhǎng)，與陰氣相和，不多不少，歸于中道，亦如卯月地下陽(yáng)氣升于天地之中而春分，須當(dāng)住火停輪，使其陰陽(yáng)和平，不可過(guò)進(jìn)其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點(diǎn)陰氣來(lái)姤，漸生漸退，與陽(yáng)氣相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月陰氣升于天地之中而秋分，須當(dāng)休歇罷功，使其剛?cè)嵯喈?dāng)，不可過(guò)退其陰。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虛比”。仙翁悟真云：“兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。”特言藥生進(jìn)退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。后人不知丹經(jīng)比喻之言，或疑為子月子時(shí)進(jìn)陽(yáng)，午月午時(shí)退陰，卯月卯時(shí)、酉月酉時(shí)沐浴。

        噫！若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時(shí)有一時(shí)之子午卯酉，年月日時(shí)，俱有子午卯酉，其將何者以為法乎？豈不大錯(cuò)了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虛比”，撥去一切旁門誤認(rèn)之弊，教學(xué)者在實(shí)理上細(xì)心辨別，其慈悲為何如乎。

        烏肝與兔髓，擒來(lái)歸一處。一粒復(fù)一粒，從微而至著。

　

        上言火候沐浴不在子午卯酉，總是教人知其性情相和、陰陽(yáng)同氣耳。烏肝者，日之精。肝青色，屬木，仍喻靈知之性；兔髓者，月之華。髓色白，屬金，仍喻真知之情。

靈知真知，真性真情，為修丹之大藥，將此四者擒來(lái)歸于一處，運(yùn)火烹煉，化為一氣。一氣渾然，生機(jī)常存，必自一陽(yáng)而漸至六陽(yáng)純?nèi)?，從微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉?qiáng)作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雜念不生，客氣不入。四者摶聚一處，而不相悖矣。一粒復(fù)一粒，即本立道生，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)之義，非實(shí)有粒之形跡也。

        混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。

　

        上言烏肝兔髓能以成丹，此丹非別物，即吾本來(lái)混沌之初，所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無(wú)量矣。然雖其大無(wú)量，及尋其根源，不過(guò)如黍米之大。雖云如黍米，亦視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，傳之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始，萬(wàn)物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有無(wú)不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，卷之則退藏于密，隱顯不測(cè)，變化無(wú)端，是豈有形有象之物可比哉！學(xué)者若知的混沌中之一氣，則知其一而萬(wàn)事畢，修道不難矣。

        天地交真液，日月含真情。會(huì)的坎離基，三界歸一身。

　

        上言黍米一粒，能包虛空三界。然此一粒黍米之寶，吾身本有，不待他求。但要會(huì)的調(diào)和陰陽(yáng)耳。陰陽(yáng)不和，先天真一之氣不復(fù)，金丹不結(jié)。試觀天地交而真液降，以生萬(wàn)物；日月交而真精運(yùn)，以行四時(shí)，是陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相合，內(nèi)含真液、真精，方有造化。否則，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，生機(jī)已息，造化何來(lái)？吾之靈知真知，即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽(yáng)氣，即天也。陽(yáng)氣所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也；真知具有地之陰氣，即地也。陰氣所藏之精華，象坎中之滿，滿即月也。天地日月，吾身俱備，但人不知調(diào)和，以故陰陽(yáng)相隔，生機(jī)消滅，終歸大化矣。若會(huì)的真知靈知、坎離之根基，本屬一氣，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制靈知，以靈知而養(yǎng)真知，水火相濟(jì)，動(dòng)靜如一，則心即是道，道即是心，心為道心，身為道身，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，三界即在吾一身之中矣。

       龍從東海來(lái)，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓。

　

        上言會(huì)的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知靈知，水火之象。若欲水火相濟(jì)，必先金木交并。性屬木，居?xùn)|，我家之物，因其靈通變化，故喻之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅(jiān)強(qiáng)，故喻之以虎。但性情有真假之別，先后之分。圓明之性，無(wú)色之情，為真，先天也；氣質(zhì)之性，塵緣之情，為假，后天也。有生以來(lái)，假者雜于真者之中，龍性獰惡，虎性猖狂，各居一方，彼此不應(yīng)，若非去假而救真，則大道難成。曰“龍從東海來(lái)”者，驅(qū)龍而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牽虎而駕龍，以情而歸性也。性情相會(huì)，以情制性，以性鈐情，性情摶結(jié)，以獰惡猖狂而為馴順和平。假者消而真者復(fù)，木性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁，金木相并，仍是圓成，無(wú)虧本來(lái)面目，故曰“兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓”。戰(zhàn)之一字，大有深意。人自先天陽(yáng)極，交于后天，歷劫根塵俱發(fā)，六賊作亂，七情為殃，加之現(xiàn)世積習(xí)客氣，內(nèi)外皆陰，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消滅？戰(zhàn)之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽(yáng)純之時(shí)，而功不容稍緩也。“化作天地髓”，是性情滓質(zhì)俱化，精一不二，方是功力已到之時(shí)。仙翁悟真詩(shī)云：“西山白虎甚猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗，化作一塊紫金霜?！闭硕沃盍x。噫！性情豈易調(diào)和哉！茍非下數(shù)年死功夫，而未許返真也。

        金花開(kāi)汞葉，玉蒂長(zhǎng)鉛枝?？搽x不曾閑，乾坤經(jīng)幾時(shí)。

　

        上文金木交并、性情一家矣，此段緊接上文，申明金木交并之效。金花鉛枝，屬陽(yáng)，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，靈知也；坎體中實(shí)，實(shí)屬陽(yáng)，真知也。金花開(kāi)汞葉者，剛中有柔，情即是性。玉蒂長(zhǎng)鉛枝者，柔中有剛，性即是情。坎離不曾閑者。實(shí)而藏虛，虛而含實(shí)，真知即是靈知，靈知即是真知，能剛能柔，能虛能實(shí)，剛?cè)嵯鄳?yīng)，虛實(shí)兼該，寂然不動(dòng)，感而遂通。感而遂通，寂然不動(dòng)，與乾坤同消息，即與乾坤并長(zhǎng)久，經(jīng)幾時(shí)而有傷損哉！

        沐浴防危險(xiǎn)，抽添自謹(jǐn)持。都來(lái)三萬(wàn)刻，差失恐毫厘。

　

        上言性情混合，真知靈知凝結(jié)，金丹成就矣。然藥物易知，火候最難。不知運(yùn)火詳細(xì)，差之毫厘，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之后，有沐浴之時(shí)，有抽添之候。當(dāng)藥未得，須煉己以采藥，及丹已得，須沐浴以溫養(yǎng)。沐浴者，防危慮險(xiǎn)之功也。古仙云；“還丹在一時(shí)，溫養(yǎng)須十月?！笔鹿踩f(wàn)刻，刻刻留心，防危慮險(xiǎn)，如雞抱卵，如蚌含珠，一意規(guī)中，更加抽鉛添汞之功，謹(jǐn)守護(hù)持，毫厘不得差失。稍有差失，真中生假，客氣乘間而入，金丹得而復(fù)失，成而又壞，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危慮險(xiǎn)之功，始終不可缺。防危者，防其客氣潛生，慮險(xiǎn)者，慮其丹元有傷。言防危慮險(xiǎn)、抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛；添者，添其汞。當(dāng)?shù)の唇Y(jié)，須借真鉛以制真汞。及汞已死，丹已結(jié)，須要將此鉛氣，仍復(fù)抽去，真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，從后天中產(chǎn)出，帶有后天之氣，初而以真知制靈知，不使靈知飛揚(yáng)于外，及其靈知已凝，又要將此真知所帶后天濁氣，漸漸抽去，毫無(wú)些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣，添一分靈知清氣，抽十分真知濁氣，添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝，火到氣足。圓陀陀，光灼灼，僅有真靈圓明一寶，別無(wú)他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛氣，只留得一味干水銀而已。仙翁悟真詩(shī)云：“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠(chéng)言?！贝思闯殂U添汞之義。

        要之，抽添之功，即防危慮險(xiǎn)之用。抽添，正所以去其危險(xiǎn)耳。防之慮之，抽之添之，十月謹(jǐn)持，毫厘不差，金丹焉有不成者哉！

        三萬(wàn)刻，非實(shí)有十月之期，不過(guò)譬喻還丹以至丹熟、圣胎完成之義。學(xué)者須要究真，甚勿以辭害義也。

        夫婦交會(huì)時(shí)，洞房云雨作。一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。

　

        以上言藥物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐學(xué)者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設(shè)此段。以世間男女夫婦之道顯而易見(jiàn)者，譬喻示人耳。

        修真之道，千經(jīng)萬(wàn)典，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只是教人調(diào)和陰陽(yáng)，使陰陽(yáng)交合，歸于一氣耳。試觀世間夫婦相會(huì)，及時(shí)相交，便能生兒；修道陰陽(yáng)相會(huì)，及時(shí)相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽(yáng)，為夫，吾之靈知，為陽(yáng)中之陰，為婦。人自先天陽(yáng)極，后天用事，真者迷失于外，如寄居他家，不屬于我矣。我家雖有靈知，婦不見(jiàn)夫，陰無(wú)陽(yáng)制，靈亦有假，即《參同》所謂“河上姹女，靈而最神，見(jiàn)火則飛，不見(jiàn)塵埃也”。若認(rèn)得真知之夫，喚回我家，與靈知之?huà)D相會(huì)，收于洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，性情相投，則先天之氣，自虛無(wú)中來(lái)，凝結(jié)圣胎。更加溫養(yǎng)十月之功，氣足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽(yáng)之外，不為天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安爐，復(fù)立鼎，以行無(wú)為之妙道，子生孫兮，孫又枝，千變?nèi)f化，個(gè)個(gè)騎鶴騰空，為大羅天仙矣。

        是道也，總一陰陽(yáng)之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽(yáng)，但有仙凡之異耳。三豐云：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！鳖嵉怪?，非師罔知。若有知的者，一時(shí)辰內(nèi)管丹成，不待三年九載也。但要認(rèn)得真陰真陽(yáng)耳。

        前解逐段分晰，已無(wú)剩義，今又體貼祖師四百字之句，仍以四百字分段注疏為歌，言簡(jiǎn)意該，比象俱破，使好學(xué)者一目了然，不犯思索，更能會(huì)通正解，則修真秘訣可得其大半矣。

　

第一段：

真意發(fā)真知，靈知亦自應(yīng)。

三家合一家，倏爾身心定。

　

第二段：

虛室卻生光，靜中又復(fù)陽(yáng)。

采來(lái)勤煅煉，化就紫金霜。

　

第三段：

靈竅慧光生，性現(xiàn)塵情滅。

朗朗夜明珠，無(wú)處不皎潔。

　

第四段：

燥性化真性，人心變道心。

若非神火煅，礦里怎分金。

　

第五段：

真知與靈知，兩者本同氣。

經(jīng)火烹煉成，渾淪沒(méi)點(diǎn)弊。

　

第六段：

元竅真靈露，趁時(shí)下手栽。

性情相眷戀，長(zhǎng)出大丹材。

　

第七段：

有個(gè)虛靈竅，號(hào)為玄此門。

中藏神與氣，原是魂魄根。

　

第八段：

靈知火里精，真知水中寶。

水火陰氣消，光鮮著實(shí)好。

　

第九段：

靈藥自家有，何須在外尋。

護(hù)持常照應(yīng)，左右盡珠林。

　

第十段：

真知總是真，卻要靈知配。

煉去后天陰，兩家成一塊。

　

十一段：

靈知好外游，須借真知制。

以婦去從夫，坎離即既濟(jì)。

　

十二段：

震兌和坎離，精神情性象。

若知攢簇方，獨(dú)步昆侖上。

　

十三段：

火侯不拘時(shí)，何勞尋子午。

沐浴洗塵心，卯酉豈能主。

　

十四段：

金情與木性，不得有偏差。

兩者如同氣，靈根自發(fā)花。

　

十五段；

大則包虛空，小還如黍米。

若問(wèn)這根源，一真而已矣。

　

十六段：

天地日月精，吾身本自有。

真靈若不迷，造化常在手。

　

十七段：

性起情來(lái)制，情生性去牽。

相爭(zhēng)相鬧罷，仍舊是先天。

　

十八段：

木性金情交，真知靈知合。

武煉與文烹，現(xiàn)出玲瓏塔。

　

十九段：

持心名沐浴，溫養(yǎng)有抽添。

刻刻防危險(xiǎn)，功深自入玄。

　

二十段：

會(huì)的陰陽(yáng)理，圣胎不難結(jié)。

生子又生孫，長(zhǎng)生永不滅。

　

贊曰：

寶箓靈文四百，大義包括三鉛。

統(tǒng)悟真之妙旨，泄海蟾之心傳。

言簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，理詳細(xì)而備全。

處厚得之了事，杏林借此成仙。

可為修道云路，正是渡人法船。

學(xué)者能嘗滋味，霎時(shí)火里生蓮。

　

        金丹四百宇，段段著實(shí)，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無(wú)為，自始至終，無(wú)一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏?zé)o遺。其中寓言譬象，余已解釋，破核見(jiàn)仁，碎骨露髓，為初學(xué)者助一炬之明，引入正道。但恐學(xué)者不知腳踏實(shí)地、苦力用功，未盡學(xué)人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰于正注之后，外著學(xué)人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡(jiǎn)，其事易知，以發(fā)祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會(huì)正經(jīng)，循序而進(jìn)，學(xué)道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。

　

第一要[看破世事] 

世事若還看不破，身沉苦海怎能出。 

第二要[斬?cái)酄坷p] 

牽纏設(shè)若不能斷，六道輪回在眼前。 

第三要[窮究理義] 

不知辨別身心理，邪正難分誤路程。 

第四要[尋師訪友] 

虛心即便能實(shí)腹，自滿到老無(wú)一長(zhǎng)。 

第五要[立志長(zhǎng)久] 

要成經(jīng)久不易事，必須經(jīng)久不已功。 

第六要[除去嗔恨] 

嗔恨若還不掃凈，滿腔濁氣掩真宗。 

第七要[舍的色身] 

看得色身如假物，自然有路覓真身。 

第八要[不怕勞苦] 

心強(qiáng)必上高山頂，怕苦終久不入真。 

第九要[忍辱受垢] 

忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強(qiáng)。 

第十要[饒人讓人] 

屈己尊人為要著，平心下氣是良方。 

十一要[輕財(cái)重命] 

試問(wèn)堆金等岱岳，無(wú)常買的不來(lái)無(wú)？ 

十二要[物我同觀] 

物我同源無(wú)貴賤，若分彼此起塵氛。 

十三要[酒色不迷] 

戒酒自然性不亂，絕色必定命堅(jiān)牢。 

十四要[饑寒順受] 

衣食隨緣休妄想，若怕饑寒志不堅(jiān)。 

十五要[生死任命] 

死生二事盡由天，訪道一心常在我。 

十六要[廣行方便] 

到處積功兼累行，見(jiàn)危盡力以扶人。 

十七要[不愛(ài)熱鬧] 

紛華境里易迷真，聲色場(chǎng)中能亂性。 

十八要[不傲不盈] 

高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。 

十九要[不貪美味] 

君子謀道不謀食，小人養(yǎng)口不養(yǎng)心。 

二十要[不言是非] 

各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。 

二十一要[聰明不用] 

有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。 

二十二要[睡少功多] 

朝乾夕惕功無(wú)歇，廢寢忘食志要堅(jiān)。 

二十三要[不愛(ài)好物] 

珠玉金銀身外物，精神性命本來(lái)珍。 

二十四要[始終如一] 

用功不力難深造，抱道而亡方見(jiàn)真。

             以上二十四要，乃學(xué)人緊要之關(guān)口，必須真履實(shí)踐，條條打通，行的過(guò)去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過(guò)，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯(cuò)，明察暗試，以驗(yàn)真假。果是真誠(chéng)之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽(yáng)奉陰違，自己身邊事未能行的過(guò)去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態(tài)不改，墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應(yīng)不采。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小圣人；成道者，大圣人。圣人之事，豈是玄虛不實(shí)之輩所能得者哉？

第一訣　　[修補(bǔ)丹房] 培養(yǎng)后天，堅(jiān)強(qiáng)色身。 

培養(yǎng)后天第一端，精神氣旺耐饑寒。色身修得堅(jiān)強(qiáng)了，避雨遮風(fēng)好煉丹。 

第二訣　　[煉己筑基] 懲忿窒欲，克己復(fù)禮。 

煉己持心是筑基，塵情妄念盡拋離。果然煉到己無(wú)處，不動(dòng)不搖物怎迷。 

第三訣　　[立鼎安爐] 剛以固其志，柔以用其功。 

志念堅(jiān)牢為立鼎，工夫漸進(jìn)是安爐。剛?cè)醿捎脽o(wú)偏勝，準(zhǔn)備隨時(shí)運(yùn)火符。 

第四訣　　[采取藥物] 假中尋真，砂里淘金。 

大藥三般精氣神，須先辨別假和真。是非只隔一些子，莫把魁罡認(rèn)北辰。 

第五訣　　[以鉛制汞] 真知不昧，靈知不飛。 

金情別號(hào)是真鉛，木性輕浮以汞傳。曉得情來(lái)鈐性法，人心不起道心園。 

第六訣　　[黃婆調(diào)和] 真意不散，陰陽(yáng)自和。 

可知真意是黃婆，一信能調(diào)四象和。攢簇五行皆借力，全形造命不離它。 

第七訣　　[鉛汞相投] 性去求情，情來(lái)歸性。 

以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無(wú)隔礙，何愁大道不能成。 

第八訣　　[運(yùn)火鍛煉] 振發(fā)正氣，掃除邪氣。 

文烹武煉是仙方，火發(fā)神爐陰與陽(yáng)。煅盡千般波滓物，自然大藥起霞光。 

第九訣　　[還丹凝結(jié)] 剛?cè)嵯喈?dāng)，性情如一。 

性情如一號(hào)還丹，朗朗真靈結(jié)就團(tuán)。已得當(dāng)初無(wú)價(jià)寶，小心護(hù)守運(yùn)神觀。 

第十訣　　[沐浴溫養(yǎng)] 念莫教起，意不使散。 

滌垢洗塵沐浴方，勿忘勿助合陰陽(yáng)。諸緣不起丹元固，養(yǎng)的靈根花蕊芳。 

十一訣　　[丹元成熟] 黑中有白，靜極而動(dòng)。 

黑中有白長(zhǎng)生藥，暗里藏明續(xù)命湯。煉就玲瓏明凈物，通天徹地放毫光。 

十二訣　　[吞服金丹] 收神入室，點(diǎn)化群陰。 

服丹不是外來(lái)丹，煉就真靈在內(nèi)安，五府生光陰氣化，不迷不昧破關(guān)蘭。 

十三訣　　[移爐換鼎] 本原到手，隨時(shí)種栽。 

金丹到手有真?zhèn)?，換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥，先天竅里煉先天。 

十四訣　　[凝結(jié)圣胎] 百神俱集，五行混成。 

五氣朝元聚靈臺(tái)，先天種子己牢栽，如癡如醉如昏睡，恍惚杳冥結(jié)圣胎。 

十五訣　　[朝屯暮蒙] 知雄守雌，天然火煉。 

知雄更要守其雌，水火熏蒸不問(wèn)時(shí)。自有樞機(jī)番卦象，何須著意強(qiáng)施為。 

十六訣　　[溫養(yǎng)胎胚] 如雞抱卵，似蚌含珠。 

專一猶如雞抱卵，至誠(chéng)恰似蚌含珠。時(shí)時(shí)靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。 

十七訣　　[防危慮險(xiǎn)] 外無(wú)其身，內(nèi)無(wú)其心。 

陽(yáng)氣未純猶有險(xiǎn)，余陰不盡要防危。后天滓質(zhì)如消化，可保胎元莫損虧。 

十八訣　　[十月胎圓] 先天氣純，后天氣化。 

十月工夫胎始園，后天化盡先天全。清清凈凈別無(wú)物，非色非空一自然。 

十九訣　　[待時(shí)脫化] 無(wú)私無(wú)為，不即不離。 

脫化原來(lái)有日期，錯(cuò)前錯(cuò)后俱非宜，誠(chéng)中達(dá)外無(wú)容強(qiáng)，瓜熟自然蒂落離。 

二十訣　　[嬰兒出現(xiàn)] 打破混沌，跳入虛無(wú)。 

守定黃庭養(yǎng)谷神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。 

二十一訣　　[乳哺三年] 光而不耀，明而不用。 

真靈煉就一金身，萬(wàn)古千秋不落塵。乳哺三年光不耀，知前曉后圣而神。 

二十二訣　　[出入自便] 形神俱妙，與道合真。 

形神俱妙等虛空，與道合真萬(wàn)法通。顯晦逆從人莫測(cè)，聚而有象散而風(fēng)。 

二十三訣　　[面壁九年] 有無(wú)俱不立，天地悉歸空。 

九年面壁有誰(shuí)知，入室工夫不待思。天地歸空凡圣去，寂寥境內(nèi)結(jié)仙居。 

二十四訣　　[子又生孫] 變化無(wú)窮，神妙不測(cè)。 

子又生孫凡圣同，只分順去逆來(lái)中。古仙留下大丹訣，變化無(wú)窮到處通。 

二十四訣，步步火候，須要審明，若有一毫之差，便有千里之失。古來(lái)仙真，多不明指次序，皆秘母言子，只以比象示人，恐其為匪人所竊也。余既得師口訣，不避愆尤，愿公諸有志之士。縱無(wú)力行持，得聞大道，亦是無(wú)量之福。但此等大事，須要有大力者行之，更要有大德者方能行。若有大力無(wú)大德，動(dòng)有魔障，鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，須先積德。德重能服鬼神，蓋以中下之人，德重于道。若德不大，雖能聞道，而成道猶未可必也。學(xué)道者，須要先將這個(gè)題目認(rèn)清，本末急緩方有定見(jiàn)，而不至余枉費(fèi)功夫矣。學(xué)者勉之。