民間敘事的生命樹（提綱）

   　　我翻檢80年代末90年代初在浙江省100個左右縣區(qū)行政單位記錄出版的99卷故事集，找到28篇狗耕田故事情節(jié)類型的文本（這是全部）。同時，為了方便參照起見，還擇引了5個30年代記錄出版的該情節(jié)類型的文本。我對全部33個文本進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)它們的情節(jié)都是直線發(fā)展的，一個細(xì)節(jié)（母題）的結(jié)束正是第二個細(xì)節(jié)的開始。如：

　　兄弟分家，弟弟得狗→狗為弟弟耕田→哥哥借狗耕田→狗不耕→哥哥打死狗→狗墳上長植物→植物給弟弟落金銀→哥哥占有植物植物落毒蛇咬死哥哥。

　　如果用圖形來表示的話，那么 ──

　　橫畫是直線，如：→→→→→→→ ；

　　豎畫則有如竹形：

　　經(jīng)過試驗(yàn)，我把這33條線立起來，加以重疊，結(jié)合成一幅圖形，于是就出現(xiàn)了一幅樹形的示意圖，好像生出來許多枝椏。

　　浙江當(dāng)代"狗耕田"故事情節(jié)類型的樹形結(jié)構(gòu)圖(從略)

　　由此我得出一些有意思的思考：
　?、?28或33個作品都重復(fù)的情節(jié)部分我稱之為情節(jié)基干。
　?、?都必有的母題稱為中心母題。（2個）
　?、?同一類型的所有文本還可以劃出分支，我稱為類型變體。在浙江當(dāng)代狗耕田文本中我歸納出9個變體。
　?、?每個變體里都有新的情節(jié)段或稱母題鏈加入。母題鏈分消極的（演繹和替代相應(yīng)母題）和積極的（可以組織和推動情節(jié)的繼續(xù)向前發(fā)展）。
　　⑤ 母題作為情節(jié)的組成單位，有一系列重要特性：它特別活躍。民間作品的變異性主要體現(xiàn)在母題的變異性上。它有生成能力，可以帶動下面情節(jié)的發(fā)展。它有鏈接能力，可以附著在情節(jié)的前一母題上。它可以組織和推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。
　?、?母題與母題的鏈接有的空間小，有的空間大，可以有諸多變異。有時鏈接是多向的，有各種可能。
　?、?從深層結(jié)構(gòu)的角度看，狗耕田類型具有二元對立的深層結(jié)構(gòu)。圍繞一個時間軸心循環(huán)往復(fù)。

　　被奪→勝利→再被剝奪→再勝利……徹底的好結(jié)果。
　　剝奪→失敗→再剝奪→再失敗……直到滅亡或徹底失敗。

　　我很想沿著這一提綱所包含的思路繼續(xù)努力進(jìn)行研究，并且要通過其他類型的考察和分析，來驗(yàn)證這條思路的正確與否。

　　尊敬的劉魁立先生：
　　您好嗎？北京是否快到很冷的冬天了？
　　在韓國，能聽到您發(fā)表很動人的論文，又有了在飯店里跟您好好談話的機(jī)會，日子過得很好。
　　我在11月7日研究生的課上給學(xué)生們介紹了您發(fā)表的論文《民間敘事的生命樹》，同時與大家一起學(xué)習(xí)。我已經(jīng)拜讀過好幾次了，每次都有新的發(fā)現(xiàn)和該學(xué)習(xí)的地方。
　　您的文章從AT1655的分類批判開始，這一點(diǎn)和我完全一致。再者，對您的"情節(jié)基干"和"中心母題"的想法，我基本上也有同感。但，您對"中心母題"第一個列舉的是"狗耕田"，而將"狗的墳?zāi)股祥L出一棵樹"放在其次的位置，對此我有些不同的看法。因?yàn)?狗耕田"的重要性不如"已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木"，即我認(rèn)為①"狗耕田"母題是預(yù)告這只狗的神性（靈性或超自然性？）而已。（再說一個小問題：是否應(yīng)該說"在狗的墳?zāi)股祥L出狗轉(zhuǎn)生的樹木"，而不應(yīng)該僅僅說"在墳?zāi)股祥L出樹木"？）②我認(rèn)為狗是這個故事的主角，兩兄弟是主人公。做為主角的狗懲罰哥哥的情節(jié)在它轉(zhuǎn)生為樹木后才正式展開的，而生前的"狗耕田"是預(yù)告此條狗具有神秘的功能而已。
其次，我認(rèn)為您做為"中心母題"舉出的"狗耕田"與"在墳?zāi)股祥L出具有神秘力量的植物"，基本上與我所提出的"核心母題"很接近，也可以說是同一的。但我把它們不分開，把生前的"狗耕田"看做死后轉(zhuǎn)生為樹木具有神秘作用的預(yù)告或前提。即我認(rèn)為死后的功能比生前的行為更重要。這是從我所舉東亞的幾個例子思考的結(jié)果。
您的《民間敘事的生命樹》的把握方法，特別有魅力，又有本質(zhì)性。"它對于我們理解世世代代的勞苦大眾的心靈，該會提供多少幫助?。?我也完全贊成這個觀點(diǎn)。我一直被您將"民間故事變異性的特點(diǎn)和機(jī)制"以圖表的方式來繪制的《民間敘事生命樹》所感動著。這就是民間故事的真正價值。我認(rèn)為您的"中心母題"（我的核心母題）是這個類型群的最初面貌，而發(fā)芽，長出樹枝的部分是由后來的世世代代的講述者生育的。因此我設(shè)想東亞各民族共有這"中心母題"，并在很古時代（我估計開始稻作農(nóng)業(yè)的時候）多元性地出現(xiàn)了。
　　我提一個問題：《生命樹》與"神話"有什么關(guān)系？請詳細(xì)地指教您的看法。
　　高木女士的日語翻譯，第七頁到第八頁不大順通，請轉(zhuǎn)告一下告訴我正確的譯文。
　　我很想去北京再跟您好好交流意見。我打算2001年5月初左右拜訪您，情況如何？最好請高木當(dāng)翻譯。

　　　　　祝您健康！

　　尊敬的稻田浩二教授：

　　不知是什么原因，我很晚才收到您此前的來信。隨后請高木立子女士翻譯（包括我的復(fù)信）?，F(xiàn)在回復(fù)您已經(jīng)很遲了，我為自己的失禮向您表示歉意。
　　知道您計劃春天訪問北京，我非常高興，我又能有討教請益的機(jī)會了。4月5月我都在北京，您和北京各學(xué)術(shù)單位、各有關(guān)學(xué)者的會見我會提前安排妥當(dāng)?shù)摹?br>　　秋末，在漢城年會上，聽您的報告和對我的評議、以及在漢城賓館同您和您的夫人進(jìn)行的整個一晚上的談話，使我深受教益。您作為長者和學(xué)界前輩，對我的報告作了"朝聞道，夕死可矣"的評價，我實(shí)在愧不敢當(dāng)。我把這看作是一種鼓勵和鞭策，自當(dāng)繼續(xù)努力向前，竭誠將自己的中國民間故事研究做得更好些。您說，在一些問題上（包括情節(jié)基干、中心母題、樹型結(jié)構(gòu)等等），您也有同感，這給了我許多鼓舞，增強(qiáng)了我在這一課題研究中的信心。這是我要十分感謝的。
　　您關(guān)于"已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木"的觀點(diǎn)，雖然與我文中所論，有所差異，但我要坦白地說，我在作形態(tài)研究的時候，完全沒有朝這方面去想。古老觀念在口傳敘事文學(xué)中的曲折和隱蔽的反映確實(shí)是值得深思和值得研究的重要問題。您在信中提到的這個論點(diǎn)給了我許多啟示。
　　由此我想到，不僅要看到同一故事情節(jié)類型各種文本之間所存在的形態(tài)聯(lián)系，同時還應(yīng)該去發(fā)掘它們在民俗文化、思想觀念、社會歷史、淵源關(guān)系等各個方面可能潛在的深意和背景。在這一個故事情節(jié)類型的文化內(nèi)涵研究方面，您關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)移的想法，向我提示說，還可以再去探尋社會群體制度（包括家庭承繼制度、財產(chǎn)分割制度等等）、道德規(guī)范（包括對正義和非正義、道德與不道德、善良與邪惡等的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與價值取向……）等等在這一故事情節(jié)類型中的曲折的反映和體現(xiàn)。
　　由您的這個命題出發(fā)，我聯(lián)想到，除靈魂轉(zhuǎn)移觀念之外，可能還有一個與它平行但性質(zhì)不同的命題，同樣應(yīng)該得到重視，同樣值得進(jìn)行仔細(xì)深入的研究，它就是"幻化"（或稱"幻變"、"變形"----metamorphosis，即由一種物件幻變?yōu)榱硗庖环N物件）的觀念。我覺得這一觀念在民間故事中反映甚多（我們現(xiàn)在研究的這個故事中，也可以尋覓到一點(diǎn)曲折的反映，例如在這一故事情節(jié)類型的許多文本中，從樹上掉下來的不是果子，而是元寶或毒蛇等等）。我沒有進(jìn)行過這一方面的專題研究，不敢說得很肯定，但根據(jù)早期人類思維活動的一些特點(diǎn)來推想，這種幻化觀念也許應(yīng)該比靈魂與靈魂轉(zhuǎn)移觀念起源更早。
　　另外，在這一故事類型的各個文本中，兄弟糾葛也是一個很重要的主題，應(yīng)該認(rèn)真尋求和詮解它的文化的歷史的和社會的內(nèi)涵。
　　總之，您的提示使我敞開思路、有了頗多聯(lián)想。
　　關(guān)于這一次的研究課題，我在這里要作兩點(diǎn)解釋。
　　首先一點(diǎn)，我在確定課題任務(wù)時給自己嚴(yán)格地限定了探討的范圍：僅僅考察這一類型在一個具體省區(qū)里的所有流傳文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)，由此而探尋故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的某些一般性規(guī)律。我和您的看法完全相同：形態(tài)的研究以及結(jié)構(gòu)的研究如果將來不向歷史文化內(nèi)涵的研究發(fā)展，不能成為后者的基礎(chǔ)和前奏，而只是把它當(dāng)作自我目的，那么，這種研究只會停留在一定層面上，其價值可能是相當(dāng)有限的。
　　但是，為了要解決民間故事分類的實(shí)際問題，即要把現(xiàn)有的浩如煙海的民間故事文本材料按某種標(biāo)志加以清理和歸納，我就不能不根據(jù)這一工作任務(wù)的需要，使自己的出發(fā)點(diǎn)和工作準(zhǔn)則簡單化和封閉化，選定一個單一而具體的標(biāo)準(zhǔn)。我在實(shí)驗(yàn)中感到，在對眾多文本進(jìn)行分類時可能有許許多多角度。而且，在一個多世紀(jì)當(dāng)中，各國學(xué)者也確實(shí)從各個角度進(jìn)行過許多次比較成功的或不甚成功的實(shí)驗(yàn)。目前看來，在編制民間故事總目索引的多種實(shí)驗(yàn)中，我認(rèn)為仍以按故事情節(jié)劃分類型的經(jīng)驗(yàn)較為實(shí)用。（我個人對AT編制總目索引的經(jīng)驗(yàn)感到最不滿意的地方與其說是它的分類原則，倒不如是它想囊括全世界的超大胃口。各國學(xué)者對它的修正和改造同樣也是不滿意的一種表示。）
　　編制一個地區(qū)、一個民族、一個國家的民間故事總目索引應(yīng)該以每次講述的首尾完整的單一文本作為基本單位，這一點(diǎn)好象是不言而喻、大家并無疑義的事，但要使這一原則真正貫穿整個分類過程也不容易。劃分情節(jié)類型最重要和最首要的根據(jù)是故事本文所直接提供的（而不是隱含的和潛在的）內(nèi)容。我想，不論從哪個角度對民間故事進(jìn)行分類，都只能采取一個標(biāo)準(zhǔn)，而很難融合兩個標(biāo)準(zhǔn)，即采取形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)而同時又采取內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)（更何況許多潛在的內(nèi)涵有時是需要研究者進(jìn)行挖掘的，而且可能還是眾說不一、見仁見智的）。有鑒于此，我在這篇分析形態(tài)結(jié)構(gòu)的文章里，便不得不竭力回避關(guān)于文化內(nèi)涵的探討。
　　其次一點(diǎn)，您說"我認(rèn)為您的'中心母題'（我的核心母題）是這個類型群的最初面貌，而發(fā)芽，長出樹枝的部分是由后來的世世代代的講述者生育的。"您對東亞各國，特別是日本的民間故事，多年進(jìn)行全面深入和貫古通今的研究，許多真知灼見令我欽羨不已。您是日本故事研究方面的權(quán)威，您的規(guī)模宏偉的《日本昔話通觀》當(dāng)之無愧地是世界民間故事學(xué)界的經(jīng)典。您對狗耕田故事類型生成和歷史發(fā)展的上述論斷，讓我感到很有道理。今后我將會借鑒這一論斷開展研究。
　　可是，我在寫這篇文章的時候，不能不向自己提出另外一個嚴(yán)格的限定，即在共時的前提下展開話語，盡量不使歷時性的思考加入到目前的專題研討中來。這也是這一課題的研究任務(wù)所決定的，所以我在本文的研究過程中，不斷告誡自己要暫時放棄對故事生成和發(fā)展脈胳、以及這一故事類型演化過程的推斷（這和上一次年會我提出的關(guān)于螺女故事演化進(jìn)程的報告完全不同）。然而，我在文中也借用了具有歷時意義的個別詞語（例如"生長"、"發(fā)展"等等），這種借用都是不得已而為之的，這些詞語只是說明形態(tài)的變化，而不具有（或者說，我盡量使它們不具有）時間的意義。
　　進(jìn)行形態(tài)研究，有如在實(shí)驗(yàn)室里，對活的生物體做某種解剖。這種"抽去靈魂"的活動對于研究者來說雖然是一種便利，但或許也是研究者的悲哀和無可奈何。可是，面對分類這一課題，假如沒有這種簡單化和標(biāo)準(zhǔn)單一化，也就無法進(jìn)行研究，也就不可能得出有價值的結(jié)論。
　　這篇論文取名《生命樹》，我曾經(jīng)有過猶豫。起初，我怕被誤解為取自于《圣經(jīng)》。（《圣經(jīng)》《創(chuàng)世記》說："上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹、生命樹和知善惡樹在樂園中央。"［第2章，9］亞當(dāng)和夏娃就是吃了知善惡樹的果實(shí)，被趕出伊甸園的。）后來我想到，包括亞洲、美洲、非洲、大洋州在內(nèi)的許多民族都有關(guān)于"世界樹"（或稱"宇宙樹"，World tree）的神話，《圣經(jīng)》神話也是從東方民族的神話中取材而來的。神話中的世界樹大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯(lián)系起來，這就是所謂"智慧樹"，用《圣經(jīng)》的定名來說，就是"知善惡樹"；另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞，它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的"生命樹，The tree of life"，它在民眾的觀念中象征著世界的和平昌盛，大地的豐裕繁茂，人類的繁榮和生命力旺盛。世界各民族盡管對世界樹這一神話對象的稱謂彼此不同（"神樹"、"豐收樹"、"智慧樹"、" 知善惡樹"、"生命樹"、"薩滿樹"、"祭天樹"、"梭羅桿"等等），但關(guān)于它的神話卻有許多相通之處。就在前幾年，在我國四川三星堆還出土了一座青銅器，考古學(xué)家將之定名為"神樹"，樹上有十只鳥（或?yàn)闉酰┖妄?，枝椏處還有獸、鳥、鳳、蛇等飾物，樹下跪有三人。這棵"神樹"大約也是人和神界的一個通道，當(dāng)屬世界樹的前一種類型。
　　我之選用"生命樹"，僅僅是一種借喻，我把它看作是無窮豐富性、復(fù)雜性、內(nèi)部機(jī)制的規(guī)律性和隱蔽性的一種象征。同時也借來表示我對民間敘事的偉大生命力的一種贊嘆，和對它的神秘性的一種感喟。
　　現(xiàn)在，我將搜集到的世界各民族二十多幅神樹圖像的復(fù)印件，包括青銅神樹的圖影，一并寄給您作為參考。　　　　　　　
　　我還有一個問題，要向您請教，即關(guān)于"母題"的切分問題，我在漢城曾經(jīng)向您提出過，很希望能在春天您來北京時得到您的當(dāng)面指教。
在新世紀(jì)到來之際，在一元復(fù)始萬象更新之時，我祝您和您的夫人
　　　萬事如意！
　　　福壽綿長！

　　尊敬的劉魁立先生：
　　天氣一直寒冷，但我相信您還是在活躍地進(jìn)行著研究。我也還健康地過著日子。
　　前幾天我非常高興地收到了您的信和修改后的論文。在此表示感謝??！我收到以后高興得甚至有一點(diǎn)不相信，每晚放在枕邊一起休息的！
　　傳說日本近世（江戶時代）的國學(xué)大師賀茂真淵和本居宣長，常常相互通信交換研究上的意見，一起向往推進(jìn)日本國學(xué)的大成。和您直接見面交談也好，這樣交換信件也好，都是一件又高興又可貴的事情。
　　您的信和論文里有很多重要的問題。因此從我所領(lǐng)會到的問題來開始講吧。

　　1） 對AT的批評
　　我贊同您的想法。從這個意義來說，我在《日本昔話通觀28·昔話類型索引》上不加批判地接受它，現(xiàn)在看來是應(yīng)該作自我批評的。正如您說，我也認(rèn)為AT是隨便混用形態(tài)和內(nèi)容（沒有嚴(yán)格的分類標(biāo)準(zhǔn) -- 譯者注）。
進(jìn)一步表示我的看法的話，AT對世界和人類的理解和解釋是以歐洲為中心的。AT的基本框架是從阿爾奈能得到的北歐到中歐的資料來形成的。湯普森接辦以后，補(bǔ)充了南北美洲、印度、非洲等地區(qū)的資料。以我看來，這是用于歐美尤其歐洲的內(nèi)容來處理全人類的民間故事的。我想比較遠(yuǎn)的將來要完成的全人類民間故事類型索引應(yīng)該經(jīng)過以下的編輯順序：
①按傳承圈（大多是以民族為單位的）編輯的類型索引。
②按一個文化圈（比如東亞的日本、漢、朝鮮的水田農(nóng)業(yè)民族）編輯的類型索引。
以后，加上東南亞地區(qū)的類型索引編成東亞的類型索引。

　　2）類型·母題
　　關(guān)于您問的母題等的問題，我的看法如下：
　　母題 -- 故事中心人物的一個行為
　　　A）核心母題 -- 故事主角（狗耕田故事里的狗）的一個行為。
　　　B）結(jié)構(gòu)母題 -- 其它故事人物的一個行為。
　　一個類型是以一個核心母題為中心構(gòu)成的故事。
　　因此，一系列故事里有兩個以上的核心母題的是否認(rèn)為是"復(fù)合故事"呢？（比如，我認(rèn)為所謂的"狗耕田故事"里也有和"猿地藏（IT（＝通觀）103）"（類似中國的"猴洞得寶" -- 譯者注）的復(fù)合型。
　　3）您所說的"已經(jīng)死亡的狗"用"被殺死的狗"來表達(dá)，是否更為合適呢？
　　4）我特別感動您對"生命之樹"的考察和寄來的很多資料。
　　前幾天我讀過A.D.Jensen的《被殺死的女神》。我認(rèn)為其中引用的Frobenischen.Leo. 1989:Der Ursprung der afrikanischen Kulturen. Berln里的兩幅巖壁畫也可以看作屬于"生命之樹"。請您看看附在信內(nèi)的圖片。該書說這是非洲南Rodesia的。

　　關(guān)于您修改的論文，我打算再花一段時間好好拜讀。然后和我的論文（在韓國發(fā)表的論文基礎(chǔ)上經(jīng)過改訂和增補(bǔ)后的）一起再給您寫信交流。我的思想還沒整理好。這項(xiàng)工作很可能還需要時間。在此附帶著表示感謝，談了我的一些看法。也可能還未成熟，如能受到您的指正就很高興。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此致！

　　又及：
　　關(guān)于附在信內(nèi)的圖片，AD.E.イエンゼン大概說明如下：
　　太古時，一年里連一滴雨都沒下的時候，巫師向國王說將未婚的公主獻(xiàn)作犧牲。被選的公主絞死后，埋葬于長在螞蟻窩上的大樹的樹根下。于是，那棵樹開始成長到天上，就下了三十天的雨。（根據(jù)另一則傳說：少女被活活埋葬在樹根下。樹頂?shù)教焐系臅r候，變成蛇使雨下起來了。）

　　尊敬的稻田浩二先生：
　　初春時節(jié)，陽光明媚，這幾天大抵已是櫻花爛漫的好日子了吧，我祝您心情愉快，身體康泰。一想到很快將同您見面，我總有說不出的高興，不過，拜讀您的信，聆聽您闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想，也同樣有極大的益趣。
　　（1）我完全同意您在信中對AT Type-Index的分析，關(guān)于這個問題您雖然說得很概括，但卻相當(dāng)透辟。我想在這里作些補(bǔ)充和闡發(fā)。
　　AT Type-Index缺點(diǎn)的根本原因或許不在于Aarne編輯的初衷（他要對北、中歐民間故事資料庫中的全部資料，采用一個標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行分類登錄，以便檢索），也不在于后來Thompson對它的補(bǔ)充，因?yàn)锳arne已經(jīng)給它設(shè)定了巢臼，他只能在按照原有的體例進(jìn)行工作。這個體例不能前面地和很好地反映世界各民族民間故事的實(shí)際面貌，其原因或許在于：一些不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的民族雖有極豐富的民間文學(xué)蘊(yùn)藏，但是在當(dāng)時，甚至在以后，在資料搜集和發(fā)表方面相對滯后，許多已有的材料也由于多種原因長期被歐美學(xué)者所忽略。
　　Aarne和Thompson采取的原則，就他們當(dāng)時所面對的材料來說，或許是合理的。但是，面對今天世界各國的更為全面的實(shí)現(xiàn)，他們的原則和根據(jù)這些原則編纂的索引就顯得有些笨拙不靈了。反過來說，我們在今天從事研究工作的時候，往往對它有過高的期望，我們希望它成為一個先驗(yàn)的標(biāo)尺，可以用來十分恰當(dāng)?shù)睾饬课覀兊牟牧?；希望它成為完美無缺的模式，把我們的故事流傳實(shí)際都包容在內(nèi)，我們的問題都能輕易地在這里找到滿意的答案。這當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的。這樣看來，我們對AT Type-Index的不滿意，一半責(zé)任在他們，一半責(zé)任在我們自己。我相信，Aarne 和Thompson如果今天開始編索引，或許他們也不滿意原有的原則，而會另起爐灶。所以我以為，對待Type-Index既不能乞靈于它，也不能過多地怪責(zé)它。
　　您說您不加批判地接受了AT Type-Index，要作自我批評，我看是言重了。應(yīng)該不帶偏見地說，從1910年Aarne發(fā)表索引開始到今天，九十多年來的歷史實(shí)踐說明，它的經(jīng)驗(yàn)總體說來是有用的。它為大家提供了一個"共同語言"。雖然有笨拙不靈和不準(zhǔn)確、不全面的缺陷，時至今日，AT Type-Index和Thompson Motif-index仍然是世界多數(shù)學(xué)者所使用的一個"習(xí)慣語言"。不論這個語言是否科學(xué)、準(zhǔn)確，舍此我們暫時還沒有更為可行的、大家可以用來進(jìn)行交際和相互比較的一個"共同語言"。
　　編纂索引要解決的問題，是把全部蘊(yùn)藏進(jìn)行分門別類，各歸其類，可以按圖索驥。當(dāng)世界各國的學(xué)者要對本民族的、或者其他某一個單獨(dú)民族的民間敘事作品資料庫，進(jìn)行總體描述和分類登錄的時候，當(dāng)然是以一個個完整的作品為對象的，所以，情節(jié)類型（Type）應(yīng)該說是可供我們選擇的最好的標(biāo)準(zhǔn)之一。其他學(xué)者的一些學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，都很難完成這個任務(wù)。母題（Motif）不是以單個的文本為對象，而是文本當(dāng)中的細(xì)部組成部分；機(jī)能（Function）也是分析文本中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；原型（Archetype）也不能解決我們所面臨的問題。正因?yàn)檫@些原因，所以各國學(xué)者（也包括象您這樣的大家）都不能不借用它，以方便自己的研究。
　?。?）我非常贊賞您的設(shè)想，您說"比較遠(yuǎn)的將來要完成的全人類民間故事類型索引應(yīng)該經(jīng)過以下的編輯順序：①按傳承圈（大多是以民族為單位的）編輯的類型索引。②按一個文化圈（比如東亞的日本、漢、朝鮮的水田農(nóng)業(yè)民族）編輯的類型索引。以后，加上東南亞地區(qū)的類型索引編成東亞的類型索引。"
　　您說得完全對。日本的情況處理起來較為簡單，不象中國有這么多民族，分屬不同的語系語族語支，各自的傳承關(guān)係，以至于彼此間的影響關(guān)係，是復(fù)雜的，又有非常悠遠(yuǎn)的歷史。我很贊成首先以民族為單位來編纂故事類型索引。
　　在各民族的類型索引的基礎(chǔ)上，可根據(jù)文化親緣關(guān)係、語言親緣關(guān)係、地緣關(guān)係等，編纂兩個民族乃至多民族的比較索引。這種比較索引，當(dāng)然可以跨出國界，例如我們現(xiàn)在所要努力追求的東亞各民族間的比較索引即屬此類。當(dāng)然以后還可以擴(kuò)大。Thompson曾經(jīng)說過，"類型索引暗示一個類型的所有文本具有一種起源上的關(guān)係"，這種不加分析的一元論的立場，我是存疑的和不能完全接受的。在編纂比較索引時，就更不該有這種先驗(yàn)的觀點(diǎn)。 我個人想，這種比較索引，不一定非要把參比的各民族索引的全部資料都囊括進(jìn)來，只把可比的部分（包括相同和相異的成分）收進(jìn)來或者就夠了。因?yàn)椋瑹o論如何各有關(guān)民族的索引，仍然是單獨(dú)存在著的，隨時可以拿來參考。
　　或許，在"比較遠(yuǎn)的將來"，在我們大體有了各民族的成功的類型索引、同時又有了相當(dāng)多的比較索引的時候，要完成全人類的民間故事類型索引就不是象AT曾經(jīng)做的那樣，先驗(yàn)的成分過多了。那時的世界民間故事索引，或許會是比較理想的吧。
　?。?）您說，"<已經(jīng)死亡的狗>應(yīng)該用<被殺死的狗>來表達(dá)"，您糾正得是。這里的區(qū)別很大，不能簡單馬虎從事。
　　（4）關(guān)于母題和類型的定義問題，以及關(guān)于復(fù)合型故事的理解問題，我要好好地學(xué)習(xí)和思考您的看法。等四月您到北京后，我再向您面陳自己的意見。
　　（5）謝謝您寄來的關(guān)于"生命樹"的圖畫。這兩幅非洲圖畫真有意思，帶給了我很多深沉的遐想。謝謝您。
　　我等候著同您以及其他多位教授在北京會面并進(jìn)行有益的學(xué)理討論。這對推進(jìn)類型研究，肯定會是大有補(bǔ)益的。

　　　　　　　謹(jǐn)頌
　　　　　　　春安！