[導(dǎo)讀]真正的氣功到底是什么？從80年代“氣功熱”到現(xiàn)在，人們始終有這樣的疑問?？梢钥隙ǖ氖?，真正的氣功絕非王林魔術(shù)雜耍式的“隔空取蛇”，想了解中國傳統(tǒng)的真正氣功，不妨從古代經(jīng)典中一窺端倪。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》），是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)典籍著作，主要闡述中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)藥形成的主要標(biāo)志，同時它對氣功學(xué)也有許多精辟的論述。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對氣功學(xué)有很多精辟論述（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、氣功的鍛煉方法：一原則三要素

《內(nèi)經(jīng)》全書沒有記載具體的氣功功法，但該書在總結(jié)古人養(yǎng)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出的練功要素非常精辟?！端貑枴瞎盘煺嬲摗菲^：

“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?/p>

古人說的“真人”有多種意思，這里可以理解為那些懂得并實施了養(yǎng)生的人。作者認為“真人”養(yǎng)生有一個原則、三大要素。一個原則是“提挈天地，把握陰陽”，即天人相應(yīng)、順天避邪的原則，這是中醫(yī)學(xué)的基本原則之一，廣泛用于指導(dǎo)中醫(yī)臨床各科?！昂粑珰猓毩⑹厣?，肌肉若一”談的是呼吸、意念、姿勢三大要素。這是對《內(nèi)經(jīng)》成書之前古人養(yǎng)生方法的總結(jié)與概括。

后世在此基礎(chǔ)上補充、完善后，將呼吸的調(diào)整和內(nèi)氣運行的把握，人體的安靜、放松或意守一定的部位，姿勢的調(diào)整或有一定的動作定為練功三要素，并借用《童蒙止觀》中的“二十五方便”，將其名為調(diào)息、調(diào)心、調(diào)身而一直應(yīng)用到現(xiàn)在。

二、氣功的作用原理：七情致病，故靜神防病

《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生與治病，雖也有“動”的論述，但明顯重視“靜”的作用，故其對氣功作用原理的分析主要也從“靜神”，即通過安靜情志來防病治病。《素問·上古天真論》篇對此作了高度概括：

“……恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！?/p>

即認為氣功鍛煉時的虛靜寧神意守的狀態(tài)，具有調(diào)節(jié)人體真氣運行，從而起到養(yǎng)生治未病的作用。這與中醫(yī)重視七情的致病作用密切相關(guān)，《素問·玉機真藏論》篇：

“憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣?！?/p>

《舉痛論》篇：

“……百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！?/p>

這種思想對氣功調(diào)心的理論與方法有很大的指導(dǎo)意義，氣功鍛煉中的放松入靜、意守意引、內(nèi)視返觀、存想觀相、數(shù)息聽息等調(diào)心方法，以一念代萬念等調(diào)心原理，無不與此有關(guān)。

唐代大醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方》中提出的“養(yǎng)性”，拓展了氣功應(yīng)用的范疇和領(lǐng)域，其淵源可能也出于《內(nèi)經(jīng)》之上述論點。

孫思邈拓展了氣功應(yīng)用的范疇和領(lǐng)域（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

三、論述氣功的臨床應(yīng)用

1．重視氣功養(yǎng)生

養(yǎng)生，也稱攝生、道生，《素問·上古天真論》篇將其要則歸納為五個方面：

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞?！?/p>

氣功鍛煉被概括于其中的“和于術(shù)數(shù)”內(nèi)，練功過程中如能注意“提挈天地，把握陰陽”，即遵循天人相應(yīng)的原則，就“能壽敝天地，無有終時，此其道生”。

關(guān)于具體養(yǎng)生方法的論述，也散見于《內(nèi)經(jīng)》多處，如“動作以避寒，陰居以避暑”（《素問·移精變氣論》），提示不同季節(jié)的功法選擇原則；又如“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”（《靈蘭秘典論》），“……為無為之事，樂恬談之能，從欲快志于虛無之守……”（《陰陽應(yīng)象大論》），“和喜怒”（《靈樞·本神》）等，則與氣功調(diào)心有關(guān)。

這些思想后被歷代氣功家和養(yǎng)生家所重視，直至現(xiàn)代，氣功養(yǎng)生學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為氣功學(xué)中最被學(xué)術(shù)界認可和大眾接受的一個重要分支。

2．傳承氣功療法

所謂氣功療法，系指將氣功作為一種醫(yī)療手段用于防病治病。與氣功療法有關(guān)的記載，最早見于《昌氏春秋·古樂》篇：

“昔陶唐之始，陰多滯復(fù)而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之?！?/p>

其中的“舞”就是用于治療“筋骨瑟縮不達”的功法。

《內(nèi)經(jīng)》對氣功療法的記載，主要見于《素問·異法方宜論》和《（遺篇）刺法論》?！懂惙ǚ揭苏摗啡眨?/p>

“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！?/p>

說明《呂氏春秋》的“舞”在《內(nèi)經(jīng)》稱為“導(dǎo)引按蹻”，主要用于治療因“濕”引起的“痿厥寒熱”之證。

按：《內(nèi)經(jīng)》的治病方法共有五種，氣功位列其中（另外四種為：砭石、毒藥、灸焫、九針），這也從一個側(cè)面反映出氣功在當(dāng)時的地位。

《（遺篇）刺法論》有以靜功治療慢性腎病的實例：

“腎有久病者，可以寅時面向南，靜神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍，餌舌下津令無數(shù)。”

這是子午流注在氣功治療學(xué)應(yīng)用的典范。子午流注是針灸學(xué)中常用的理論，它認為自然界的十二地支與人體十二經(jīng)絡(luò)相對應(yīng)，一個時辰流注一經(jīng)的經(jīng)氣，十二經(jīng)脈經(jīng)氣的流注過程從中焦開始，并于寅時上注于肺經(jīng)，然后按“肺寅大卯胃辰宮，脾已心午小未中，申膀酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通”（《針灸大全》）的次序周而復(fù)始。在五行學(xué)說中南方應(yīng)對心（火），在陽熄的“寅時面向南”有取南方陽氣之意，由此推測這里列舉的是腎陽虛患者的治療；“靜神不亂思，閉氣不息”提示所用功法是以練吸為主的靜功，因為“……吸則天地之氣歸我”（《梅華問答》），對練功者具有補虛作用。

值得注意的是，《刺法篇》為北宋劉溫舒氏所補，其中的氣功治療腎病的方法反映的也是那個時代的氣功學(xué)術(shù)成就，與《內(nèi)經(jīng)》其他篇記述的春秋戰(zhàn)國時期的成果，在時間上相差甚遠。

氣功并不排斥醫(yī)藥，而是主張“功藥結(jié)合”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

3．倡導(dǎo)“功藥結(jié)合”

《素問·奇病論》謂：

“病名日息積，此不妨于食，不可灸刺，移只為導(dǎo)引服藥，藥不能獨治也?！?/p>

息積是一種古代的慢性病病名，表現(xiàn)為脅下滿、氣逆，但不妨礙飲食。對于此病的治療，《內(nèi)經(jīng)》認為，不可用針灸的方法，也不可單憑藥物治療，提倡導(dǎo)引與藥物結(jié)合的綜合治療。這種氣功與其他方法結(jié)合的治病模式，在氣功療法中具有很大的意義，故為歷代氣功人士所沿用。

作為氣功療法形成的標(biāo)志性著作，隋代巢元方等所撰的《諸病源候論》，在論治疾病時，將“別有正方”的“湯熨針石”等常規(guī)治療方法不予介紹，而把可能還不被當(dāng)時醫(yī)生所熟知的“補養(yǎng)宣導(dǎo)”（即氣功方法）附于后，折射出作者對“湯熨針石”與“補養(yǎng)宣導(dǎo)”結(jié)合應(yīng)用情有獨鐘。清代溫病學(xué)家葉天士對功藥結(jié)合的應(yīng)用描述得更加具體，《臨證指南醫(yī)案·吐血門》中的“何案”便是一例：

“何……由絡(luò)血大去，新血未充，谷味精華，不得四布，知味容納，而健運未能自然……下焦陰精損傷，中焦胃陽不振……大意下焦陰陽，宜潛宜固，中焦?fàn)I衛(wèi)，宜守宜行，用藥大旨如此，至于潛心涂慮，勿擾情志，再于子午參以靜功，俾水火交，陰陽偶，是藥餌已外工夫，皆培植生氣之助?！?/p>

在后天八卦圖中，子、午兩時分別應(yīng)對腎、心，由于腎居下焦，為水臟；心居上焦主火，正常狀態(tài)下腎水上濟、心火下降，稱為水火相濟、心腎交通。病理狀態(tài)下于此兩時“參以靜功”可與藥物一起起到調(diào)整陰陽，重新建立“水火交，陰陽偶”的生理狀態(tài)。

總之，《內(nèi)經(jīng)》對于氣功的論述，涉及練功原則、機理分析與應(yīng)用范例，是現(xiàn)存中醫(yī)文獻中最早闡述氣功學(xué)的經(jīng)典，也是其后中醫(yī)氣功學(xué)形成、發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)。

本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《古代醫(yī)學(xué)名著中的氣功(一)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的氣功理論》一文整理發(fā)布，作者黃健，選自《現(xiàn)代養(yǎng)生》期刊，2010年第10期。