淺析波普爾與證偽主義

1、證偽主義的概念

波普爾是現(xiàn)代西方著名的科學(xué)哲學(xué)家，是證偽思想的創(chuàng)始人。證偽思想是在歸納主義方法論面臨難以克服的困難，并在批判歸納主義尤其是邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)性原則的基礎(chǔ)上以及現(xiàn)代科學(xué)革命的震撼和啟迪下提出來(lái)的。

波普爾認(rèn)為，科學(xué)理論一般都表達(dá)為全稱判斷，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象卻總是個(gè)別的。個(gè)別的事例無(wú)論重復(fù)多少次，也證實(shí)不了一個(gè)全稱判斷。例如，即使我們觀察到成千上萬(wàn)只白天鵝，也不足以證實(shí)“所有天鵝都是白色的”這樣一個(gè)全稱判斷。因?yàn)槲覀兊挠^察不可能窮盡所有天鵝。然而，只要我們發(fā)現(xiàn)了一只黑天鵝，我們便可以立即證偽這一判斷。因此，只有堅(jiān)持證偽原則，我們才能夠把經(jīng)驗(yàn)觀察作為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，經(jīng)驗(yàn)之所以能夠成為理論的試金石，其真實(shí)原因不在于經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C實(shí)理論，而在于經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃C偽理論。

2、波普爾的證偽主義思想

1. 對(duì)歷史主義的批判

所謂歷史主義，指的是這樣一種信念：存在著一條決定社會(huì)發(fā)展的鐵則，歷史規(guī)律的最終實(shí)現(xiàn)是不可避免的，人為的努力可以加速或延緩其實(shí)現(xiàn)，但卻不能創(chuàng)造或取消它。根據(jù)歷史主義的信念，社會(huì)成員被分成兩部分：歷史規(guī)律的推動(dòng)者和阻攔者。社會(huì)發(fā)展的歷史就是這兩部分人的斗爭(zhēng)史。斗爭(zhēng)的結(jié)局是不言而喻的：推動(dòng)者隨著歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)而成為社會(huì)的主人，阻攔者則如同擋車螳螂一般地被歷史車輪所碾碎。

波普爾對(duì)于歷史主義的批判與他對(duì)科學(xué)哲學(xué)中的證實(shí)原則一脈相承。在自然科學(xué)領(lǐng)域，人們的認(rèn)識(shí)總是可以證偽的，同樣，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也服從證偽原則。因此，不存在一勞永逸地被揭示了的永恒的歷史規(guī)律。由此可見(jiàn)，證偽原則是波普爾思想的核心。

2. 理性的批判精神

傳統(tǒng)中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義雖然在“知識(shí)的基礎(chǔ)是什么”這一問(wèn)題上針?shù)h相對(duì)，但兩者都承認(rèn)，知識(shí)起源于一個(gè)恒久不變的基礎(chǔ)。它們的分歧僅在于，理性主義者認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是必然的、普遍的原則，而經(jīng)驗(yàn)主義者則認(rèn)為它是人的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)。波普爾不但反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)論，也反對(duì)理性主義的基礎(chǔ)論。根據(jù)他的證偽原則，一切理論或原則都可以被證偽。沒(méi)有任何原則可以永久經(jīng)受證偽的考驗(yàn)而成為知識(shí)的不變基礎(chǔ)。但是，波普爾從未全盤否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)雖然不是知識(shí)的唯一來(lái)源和不變基礎(chǔ)，但卻是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)假說(shuō)在未被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)之前，與神話和幻想沒(méi)有多大區(qū)別。只是由于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所起的證偽作用，假說(shuō)才成為科學(xué)的理論和知識(shí)。為了和傳統(tǒng)的理性主義相區(qū)別，波普爾將他的理性主義稱作理性批判主義。其特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)存的假說(shuō)、理論和知識(shí)進(jìn)行理性的批判。所謂理性的批判，首先就是證偽、試錯(cuò)，并在此基礎(chǔ)上，提出更好的假說(shuō)與猜測(cè)。

3. 科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)的精神不是昭示無(wú)法反駁的真理，而是在堅(jiān)持不懈的批判過(guò)程中尋找真理。要求判斷的絕對(duì)無(wú)誤不是科學(xué)家的態(tài)度，而是信仰者的態(tài)度。偽科學(xué)以絕對(duì)無(wú)誤性為目標(biāo)，并且以自身的方式達(dá)到了這一目標(biāo)。但是，絕對(duì)無(wú)誤性并不是什么優(yōu)點(diǎn)，相反，它恰恰是一個(gè)學(xué)說(shuō)的致命弱點(diǎn)。一個(gè)學(xué)說(shuō)之所以絕對(duì)無(wú)誤，并不是因?yàn)樗磉_(dá)了確鑿可靠的真理，而是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法反駁它。數(shù)學(xué)和邏輯命題雖然也不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，但它

們并不要求具有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，因此，可以把它們看作是必然真理。然而，偽科學(xué)宣稱能夠解釋一切經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但又不受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，這就是其之所以為偽科學(xué)的原因所在。廣義地說(shuō)，科學(xué)與非科學(xué)（包括數(shù)學(xué)、邏輯和偽科學(xué)）的界限在于是否能夠被經(jīng)驗(yàn)所證偽。

4. 科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)

人們喜歡把人類知識(shí)比作一座大廈，知識(shí)的增長(zhǎng)猶如在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基上進(jìn)行的一磚一瓦的遞進(jìn)式的構(gòu)造。但是，波普爾說(shuō)，這是一個(gè)錯(cuò)誤的比喻。因?yàn)槿祟愔R(shí)沒(méi)有現(xiàn)成的、固定不變的基礎(chǔ)：知識(shí)的增長(zhǎng)也不是以現(xiàn)存知識(shí)為基礎(chǔ)的構(gòu)造，而是對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的破除，并且破除舊知識(shí)和構(gòu)造新知識(shí)表現(xiàn)為同一過(guò)程。波普爾始終把科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題作為他的主要研究對(duì)象。在對(duì)科學(xué)的界限以及性質(zhì)作了證偽主義說(shuō)明之后，他提出了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的模式，如下所示：

這個(gè)模式表示，科學(xué)知識(shí)的積累是一個(gè)不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。科學(xué)不是始于觀察，而是始于問(wèn)題 （problem）。面臨著問(wèn)題 P 1，人們首先提出假說(shuō)，作為對(duì)此問(wèn)題的嘗試性解決，即 TS （tentative solution ）。然后，再對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，即通過(guò)證偽消除錯(cuò)誤，即EE （error elimination），進(jìn)而產(chǎn)生新的問(wèn)題P 2 。如此反復(fù)， 問(wèn)題越來(lái)越深入、廣泛，對(duì)問(wèn)題作嘗試性解決的理論的確認(rèn)度和逼真度也愈來(lái)愈高。根據(jù)這一模式，人類知識(shí)的積累應(yīng)當(dāng)被看作是新理論代替舊理論的質(zhì)變，而不僅僅是數(shù)量上的增長(zhǎng)。

5. 試錯(cuò)法

證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法。試錯(cuò)法的一般步驟是，首先大膽地提出猜測(cè)和假說(shuō)，然后努力尋找和這一假說(shuō)不相符合的事例，并根據(jù)事例對(duì)假設(shè)進(jìn)行修正，乃至完全否定。在第一次嘗試失敗之后，再提出更好的假說(shuō)，運(yùn)用同樣步驟對(duì)其進(jìn)行證偽。試錯(cuò)法在本質(zhì)上是演繹的方法。

演繹法的適用范圍是數(shù)學(xué)、邏輯等抽象思維學(xué)科。波普爾不但否認(rèn)了科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是歸納過(guò)程，而且進(jìn)一步說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法的性質(zhì)是演繹。如果說(shuō)，歸納法的程序是：事例—假說(shuō)—事例，試錯(cuò)法的程序便是:假說(shuō)——事例——(更完善的)假說(shuō)。這在邏輯中被稱為否定后件推理（modus tollens），其符號(hào)形式是：（P → Q）&～Q →～P。

從試錯(cuò)法可以總結(jié)出4個(gè)基本原則，即(1)理論先于觀察的原則。波普爾認(rèn)為，科學(xué)的觀察具有目的性和選擇性，這種目的性和選擇性是由科學(xué)家的理論觀點(diǎn)、興趣和期望等決定的，因此必須依據(jù)一定的理論、觀點(diǎn)為指導(dǎo)。(2)科學(xué)始于問(wèn)題的原則。在他看來(lái)，科學(xué)探索既不能以觀察為起點(diǎn)，也不能以理論為起點(diǎn)，而只能以問(wèn)題為起點(diǎn)。(3)知識(shí)就是假說(shuō)的原則。波普爾指出，理論、知識(shí)只是一些猜想和假設(shè)，是對(duì)問(wèn)題的嘗試性解答；科學(xué)進(jìn)步就是從一個(gè)問(wèn)題到一個(gè)新問(wèn)題，從一個(gè)假說(shuō)到另一個(gè)假說(shuō)的過(guò)程。(4)檢驗(yàn)在于反駁的原則。按照傳統(tǒng)的看法，檢驗(yàn)在主觀上總是旨在證實(shí)理論為真或者證實(shí)理論為假。但波普爾提出真正的檢驗(yàn)都是企圖反駁、證偽理論。通過(guò)批判、反駁，排除錯(cuò)誤是他證偽思想的最重要環(huán)節(jié)和核心。

3、對(duì)證偽主義學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)判

1.可嘉的批判精神。作為當(dāng)前西方最著名的科學(xué)哲學(xué)家之一的波普爾，在當(dāng)時(shí)邏輯實(shí)證主義盛行之下，能毅然地提出反歸納的證偽主義，其批判精神確實(shí)可嘉。

2. 首次提出科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。關(guān)于科學(xué)發(fā)展的模式的問(wèn)題，以前的邏輯實(shí)證主

義都是對(duì)科學(xué)作了靜態(tài)的分析，而他認(rèn)為科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題而不是觀察，有了問(wèn)題就需要解決，要解決就要提出試探性理論，但經(jīng)過(guò)選擇的理論仍可能是錯(cuò)誤的，因而要進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)。波普爾指出問(wèn)題是推動(dòng)科學(xué)的動(dòng)力，猜想和反駁是科學(xué)進(jìn)步的主要環(huán)節(jié)，要想做到大膽猜想和嚴(yán)格反駁就必須發(fā)揮人的思想能動(dòng)性，鼓勵(lì)新思維。所有這些，可見(jiàn)波普爾的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式有許多可取之處。

3. 開(kāi)放社會(huì)思想具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。開(kāi)放社會(huì)思想是波普爾證偽主義及其批判態(tài)度在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。波普爾所論述的開(kāi)放社會(huì)的特征是：開(kāi)放社會(huì)的體制和機(jī)制允許并鼓勵(lì)人們自由無(wú)約束地提出不同的方案，也允許人們自由地?zé)o約束地批判、證偽這些方案，通過(guò)證偽和檢驗(yàn)方案還會(huì)引起體制、組織、政策的創(chuàng)新與變化。他認(rèn)為，以這種用自主的、自由的方式所組織起來(lái)的社會(huì)較之其它社會(huì)更能有效地解決它所面臨的問(wèn)題，因而也能更合理地實(shí)現(xiàn)其個(gè)體成員的目的和自由價(jià)值。所有這些也是開(kāi)放社會(huì)的基本優(yōu)勢(shì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，這就是對(duì)于自由主義經(jīng)濟(jì)觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)性、屬人性、福利最優(yōu)性的論證。

4. 根本否定歸納法是錯(cuò)誤的。歸納和演繹都是邏輯思維的必要方法，是認(rèn)識(shí)真理過(guò)程中的兩個(gè)必要環(huán)節(jié)，片面強(qiáng)調(diào)其中哪一個(gè)方面都是錯(cuò)誤的。波普爾認(rèn)為歸納法在邏輯上無(wú)效，這表明他認(rèn)識(shí)到了歸納主義的缺點(diǎn)，但他在批判歸納主義時(shí)，卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，片面強(qiáng)調(diào)演繹而擯棄了歸納。波普爾的錯(cuò)誤在于把歸納與演繹對(duì)立起來(lái)。恩格斯說(shuō)：“歸納和演繹正如分析和綜合一樣是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都應(yīng)用到應(yīng)當(dāng)?shù)牡胤?，而要想做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補(bǔ)充?！?/p>