9、舜帝“禪讓”的歷史意義

所謂“禪讓”，就是指掌握權(quán)力的國家首腦主動地將權(quán)力轉(zhuǎn)交給非嫡系子孫?！岸U”就是授予，“讓”就是轉(zhuǎn)讓?！岸U讓”是與“世襲”完全不同的一種權(quán)力轉(zhuǎn)讓方式。

在中國歷史上，三皇中的炎帝世傳520年，直到被黃帝敗于涿鹿之野，自炎帝至夸父共傳九世。據(jù)王大有先生研究，炎帝家族承襲關(guān)系十分明確，只不過其中的“承襲”和“世”不是父子相傳的世襲關(guān)系，而是母系時代的代系關(guān)系而已。到黃帝時代，軒轅黃帝執(zhí)掌朝政約460年，從黃帝帝位傳顓頊、帝嚳、帝堯，帝位雖然不是每次都傳給嫡子，但是都是在黃帝嫡系之中傳位。帝堯禪讓帝位于舜，其“禪讓”的意義僅僅在于帝堯未崩駕時就將讓虞舜做了攝政帝而已。我們這樣來評價帝堯禪位于舜，其理由是虞舜終歸是帝堯的“入贅”女婿，算是“一家人”。雖然舜帝“孝感天地”，德才兼?zhèn)?，但是因為虞舜已?jīng)成了帝堯的女婿，這就使得帝堯的禪讓的高尚性方面打了些折扣。然而，舜帝的“禪讓”卻是將帝位讓給了治水有功人皆擁戴的大禹——因殛鯀于羽山而結(jié)下殺父之仇之人，這是一種地地道道的“公天下”襟懷，是以維護古國政權(quán)，保護人民利益為出發(fā)點和目的的。

舜帝受命于洪水泛濫民不聊生的危難之中，經(jīng)過處心積慮的治理，政治清明，神人以和，國泰民安。在這樣的政治氛圍下，帝位無論傳給誰都會太平無事。但是，舜帝既沒有將帝位傳給兒子和女婿，也沒有傳給同屬東夷族且同樣賢能的皋陶，而是傳位于禹。作這決定的出發(fā)點，一是因為禹是個道德十分高尚的人。《史記·夏本紀(jì)》說：“禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。”說禹為人聰明機智，能吃苦耐勞，遵守道德，仁愛可親，言語可信，其聲音是標(biāo)準(zhǔn)的音律，其身軀是標(biāo)準(zhǔn)的尺度，且勤勤懇懇，莊重嚴(yán)肅，堪稱是百官的典范。二是因為禹治水功不可沒。禹治水吸取了共工和鯀的教訓(xùn)，加上恪盡職守的敬業(yè)精神，終于治水成功。禹治水成功雖說離不開舜帝的英明決策和全力支持，但是個人才干和主觀努力還是占主要。因此，舜帝便十分欣賞禹，正如《尚書·堯典》記載舜夸禹說的那樣：“俞！咨禹，汝平水土，惟時懋哉！”舜帝夸贊禹說：是啊，禹，你治理水土很有功績。希望你不斷努力，繼續(xù)奮勉。三是因為禹具有高超的治國才能。禹治水成功后重新界定九州，把全國的土地分級劃等，按等級確定賦稅標(biāo)準(zhǔn)等等，都充分顯示了禹的治國才干。四是因為禹作風(fēng)正派，能夠吃苦耐勞。舜帝對禹信守諾言，為國事辛勤操勞，對家事克儉節(jié)省，不驕傲，不居功等品德十分欣賞。最后在83 歲的時候薦禹于天，讓禹做了帝位繼承人。

舜帝之后，從夏王朝直至清，歷經(jīng)數(shù)千年，歷朝歷代都是“世襲”，再沒有出現(xiàn)過禪位于賢的事情。

戰(zhàn)國以后，疑古派懷疑舜帝的禪讓是子虛烏有，就連戰(zhàn)國時期的思想家、教育家荀況也在《荀子·正論篇》中說：“天子者，勢位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣！”在疑古派看來，天子乃是“九五至尊”，其權(quán)力至高無上，享受無與倫比，誰舍得拿他讓給別人呢？因而就提出了禪讓是儒家托古改制下的產(chǎn)品，并且認(rèn)為禪讓說起源于神話。

值得指出的是，先秦文獻《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》以及春秋戰(zhàn)國時的文獻《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《管子》等文獻中，都有大量的篇幅說到了虞舜禪讓的史實。因此，我們決不能用“世襲”時代的眼光去衡量和理解“公天下”的堯舜時代而否定了有禪讓之事。

對于古國時候“禪讓”的真實性，現(xiàn)代史學(xué)家范文瀾在《中國通史》中說：“《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄，其中“禪讓”帝位的故事，在傳子制度實行已久的周朝，不容有人無端發(fā)此奇想，其為遠古遺留下來的史實，大致可信?！?span lang="EN-US">

我們說，“禪讓”是舜帝德治的一個重要內(nèi)容。

舜帝所處的時代是“古國”時代。在古國時代，“巫”與“帝”有著十分緊密的聯(lián)系。舜接受帝堯禪讓做了攝政帝后，“在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”《尚書·堯典》記載的這段文字的意思是說舜帝接受帝堯禪讓以后，立馬用美玉做成的儀器觀察日、月及五星的運行情況，接著便舉行了祭天帝的典禮，把祭位之事報告給上天。然后祭祀天地四時這六宗，祭祀名山大川，普遍地祭祀了群神。舜帝舉行祭祀活動，其目的在于求上天賜福。它所反映出來的信息是以證明自己的繼位是符合天意的，是“受命于天”。這本身就反映出了古國時代對于“天命”的重視。

在中國，從黃帝至今五千年文明史，除堯舜時代出現(xiàn)過超越血緣的“禪讓”外，漫漫歲月直到清末，所推行的都是“父傳子”的血緣政體?！秴问洗呵铩份d：“舜有九子，不與其子而授禹，至公也。”《集解》則說：“天下為公者，天子之位，傳賢而不傳子也?！边@充分說明舜帝時代的政治是選賢而讓的“公天下”，而“父傳子”的政治是“私天下”。

綜上所述，舜帝的禪位于賢的歷史意義在于它反映了舜帝時代的“古國”實行“公天下”而贏得政治清明，國運隆昌，國與人、人與人、人與自然都能和諧相處的史實。從這個意義上說，“禪讓”是對“世襲”的一種挑戰(zhàn)與諷刺。有意思的是，從公元前2070年的夏王朝越經(jīng)若干王朝以后到清，歷經(jīng)近4000年“世襲”制的“私天下”，歷史竟然又返祖到了舜帝時期的“公天下”，“世襲”制復(fù)變?yōu)榱烁邚V泛意義的“禪讓”——民主推薦和選舉制，這正是“禪讓”的現(xiàn)實意義。