歷史解密

寺廟修建

一、寺廟朝向：

中國大局部寺廟多是坐北朝南的。只要一般的寺廟朝向特別：如：

①杭州金山寺的廟門面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向東。

③北京的大覺寺向東。

下面不做特別闡明，默許寺廟朝向為：坐北朝南。

二、寺廟大約結構

大雄寶殿為寺廟中間主體修建。

順次為廟門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏（zàng）經(jīng)樓（閣）、住持室等。

（1）三門：

梵宇普通多建于山上，所以寺院的外門叫“廟門”。又稱“三門”，普通由并列的三扇門構成。兩頭一扇大門，兩旁兩扇小門。即“佛門、無相門、無作門”，總稱“三擺脫門”。（中門：佛門；東：無相門；西：無作門）

很多寺院將廟門建成殿堂式，至多兩頭那座大門蓋成殿堂式，叫“廟門殿”。殿內塑有兩尊金剛力士像，描寫宏偉，橫目想向，手持金剛杵以鎮(zhèn)懾妖魔鬼魅。右邊的力士橫目張口，左邊的力士怒顏閉唇。

在前期的某些中國梵宇內，金剛力士又換成了“哼哈二將”，那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將）

寺院的門檻相對不要踩，十分罪惡。

進寺院時，走哪個門就看你在哪個門的地位了，普通不走兩頭門而走邊門表現(xiàn)謙卑、不功高我慢。在右邊就走左門，先邁左腳；在左邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或觀賞普通以順時針偏向走就可以。由于在古印度以順時針右繞為不祥。

（2）鐘樓、鼓樓：

進廟門之后，有鐘、鼓二樓絕對。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。普通晚上先敲鐘，以鼓響應；黃昏則先伐鼓，以鐘響應。

鐘樓懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏（zàng）菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅(xié)侍(shì)。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

（3）天王殿：

較大的梵宇都有天王殿。進廟門之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和兩頭的天王殿組成寺廟的第一重院落。天王殿有三個主要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

①、彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接棒人（“豎三世”里的“將來佛”，準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由于他還沒有交班，所以還沒有成“佛”）。

②、四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛(wèi)（注：不是四大金剛啊，）釋教里的四大天王和《封神榜》里的紛歧樣，釋教的四大天王不叫魔禮青，魔禮海，魔禮紅，魔禮壽。他們辨別是：

西方持國天王：身青色，名提多羅吒(zhā)，手拿寶珠，有的說拿大刀，有的說拿琵琶。統(tǒng)率毗(pí)舍阇(dū)（癲狂鬼）。

東方增加天王：身紫色，有的說青色，名毗(pí)流馱(tuó)迦(jiā)，手拿金剛杵(chǔ)，有的說拿劍，統(tǒng)率鳩(jiū)盤荼(tú)和餓鬼。

北方廣目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龍（仿佛也有持蛇的），統(tǒng)率臭餓鬼。

南方多聞天王：身青黑色，名毗(pí)沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托浮屠的。統(tǒng)率夜叉，羅剎等。在釋教里托塔天王和多聞天王是一團體，是哪吒他爸，在《西紀行》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化，神話小說《封神演義》中說“四大天王”是“佳夢關魔家四兄弟”，其實是中國人的發(fā)明，并非是佛經(jīng)中的記錄，只是小說內容罷了。

西方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職“調”；（琵琶可以“調”音，取諧音）

北方增加天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職“風”；（因寶劍“鋒”利，取諧音。）

東方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職“順”：（貂皮摸著手“順”，取諧音。與釋教的有差別了。釋教里廣目天王手里拿的是“龍”，或許“蛇”。）

南方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一把——職“雨”；（有“雨”傘一把嘛，取諧音。與釋教有差別。釋教里多聞天王一手拿傘，一手拿“銀鼠”或“浮屠”。）

③、韋馱菩薩

彌勒佛死后大屏風反面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是釋教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，本文起源為“本相”大眾號，揭穿你所不曉得的本相，請搜刮并存眷微信大眾號zhenxiang0001降魔伏鬼，維護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的地位則很有考究：

假如韋陀杵扛在肩上，表現(xiàn)這個寺廟是大的寺廟，可以款待云游到此的僧人收費吃住三天；

假如韋陀杵平端在手中，表現(xiàn)這個寺廟是中等范圍寺廟，可以款待云游到此的僧人收費吃住一天；

假如韋陀杵拄在地上，表現(xiàn)這個寺廟是小寺廟，不克不及款待云游到此的僧人收費吃住。

（4）大雄寶殿：

寺廟中間主體修建。

在釋教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的中心修建，也是僧眾朝暮集中修持的中央。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，平日刻有該寺寺名。其北則擺放有燃噴鼻供佛的大噴鼻爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對小巧塔。殿內佛像前張掛著很多經(jīng)幡、歡門及各類法器，使大雄寶殿顯得肅靜莊嚴，令人寂然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像?！按笮邸笔欠鸬牡绿枴！按蟆闭?，是包括萬有的意思；“雄”者，是攝伏群魔的意思。由于釋迦牟尼佛具足圓覺聰明，能雄鎮(zhèn)大千世界，因而佛門生尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。

普通殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像次要有三種外型姿態(tài)：

第一種：坐佛。

左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”。

或許：左手橫置左足上，右手各上屈指作環(huán)形名，這是“說法相”。

第二種：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾門生最初一次說法像。臥像周圍大多塑有釋迦牟尼佛的門生像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

A、“三身佛”：釋迦牟尼佛的三種化身。

中尊是法身佛：毗盧遮那佛

左尊為報身佛：盧舍那佛

右尊為應身佛：釋迦牟尼佛

B、“豎三世”：是按工夫先后陳列的；

兩頭為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛；

右邊（東）為釋迦牟尼的教師“燃燈佛”，亦稱“過來佛”；

左邊（西）為“彌勒佛”，釋迦牟尼門生，亦是法嗣，也稱“將來佛”。

C、“橫三世”

所謂“橫三世”是按空間、地區(qū)劃分權力規(guī)模：

兩頭為婆娑世界教主釋迦牟尼佛；

左側為西方凈琉璃世界教主藥師佛；

右側是東方及時行樂教阿彌陀佛。

③、五方佛：

供五尊佛的通稱器械南北中五方佛。

地方毗盧遮那佛（大日如來佛）；佛身色彩：白色。代表意義：自性清凈；所轉懊惱：無明懊惱；

所成佛智：法界體性智。大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

西方不動（身）佛；佛身色彩：藍色，代表意義：法性不變；所轉懊惱：嗔(chēn)心；所成佛智：大圓鏡智。

北方寶生佛；佛身色彩：金黃色，代表意義：增益行愿；所轉懊惱：我慢；所成佛智：對等性智。

東方阿彌陀佛：佛身色彩：白色，代表意義：溫和安閑；所轉懊惱：貪欲；所成佛智：妙察看智。

南方不空造詣佛：佛身色彩：綠色，代表意義：一切造詣；所轉懊惱：妒忌；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：

供七尊佛的是包含釋迦牟尼之前的六佛。

過來七佛，又稱原始七佛，佛經(jīng)記錄娑婆世界過來曾有七佛，而釋迦牟尼（Sakyamuni）是最初一位。在他之前還有先出生的六佛（從左往右，即從東向西）：①迦葉佛、②拘留孫佛、③尸棄佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。

前三佛為過來肅靜劫千佛的三佛，后四佛為如今賢劫千佛的四佛。

過來七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過來六位佛，加上釋迦牟尼佛是過來在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、不雅音、地藏（zàng）菩薩最為有名。中國的四臺甫山五臺山、峨眉山、普陀山、九華山則辨別為文殊、普賢、不雅音、地藏（zàng）菩薩的道場，這也是中國特征！殿堂內的擺設也業(yè)已中國化，如殿外的照壁、牌樓、石獅、經(jīng)幢、噴鼻爐、寶鼎、云板、臺座、石燈、祭臺、幡桿（藏（zàng）傳有風馬旗等；殿內的歡門、經(jīng)幡、長明燈、供養(yǎng)臺、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

⑤、十八羅漢（或二十諸天、十二圓覺）

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不外，大多半都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

⑥、三大士（或許大型海島不雅音）

在正殿佛像面前，常常有坐南向北的菩薩像。普通是文殊、普賢、不雅音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，不雅音騎龍。

海島不雅音像：有些寺院于大殿面前修海島，面北而設不雅音像，立海島上，不雅音右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶。海島周圍根據(jù)《法華經(jīng)?6?1普門品》作“不雅音救八難”的泥像。在不雅音像兩旁有善財孺子(出《華嚴經(jīng)?6?1入法界品》)和龍女(出《法華經(jīng)?6?1提婆達多品》)像作為脅(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿：

范圍較大的梵宇在大雄寶殿兩旁還有器械配殿。

東為伽（qié）藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤單長者(右)。

兩側常供十八伽（qié）藍神守護寺院；

（伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤單園”，是釋伽在舍衛(wèi)國寓居說法的場合。）

西為祖師殿，專祀該宗奠定與功勞卓著的祖師。

正中是禪宗初祖達摩禪師

左方是達摩六傳門生唐時的六祖慧能禪師

右方是慧能的三傳門生樹立森林軌制的百丈懷海禪師。

其他宗派的寺院，也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。

（5）四堂

指法堂、照堂、經(jīng)堂與課堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。

①、法堂：

為禪門演說佛法的中央。法堂內佛像已不是主體，不少梵宇不設課堂，普通就在大雄寶殿誦讀經(jīng)籍或舉辦釋教典禮。

法堂的地方設一座臺，安置案桌（講臺）和法座，臺下設噴鼻案，兩側是聽法席。法座面前有一個大的屏風，經(jīng)常有獅子吼圖。由于釋教常以佛說法比方為獅子吼。

②、照堂：

在法堂之后，兩堂實踐上為一座修建物的前后兩個局部，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“掌管”假如工作多，就由級別次一等的首座掌管說法，因而不在僧堂（法堂）而在照堂停止，因而設法座。此地在僧堂之后，光線不太好，因而取名“照堂”，愿望陽光（佛光）普照之意。這里也是寺廟治理人員如首座向和尚發(fā)布音訊、處置事務之所。

③、課堂：

亦位于大雄寶殿之后。課堂也是講說佛經(jīng)的中央。中小型寺院沒有法堂，就以課堂替代法堂。假如有法堂，那么課堂就置于法堂兩側的配房內，或許布置在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經(jīng)、念佛、皈依力戒之所。

④、經(jīng)堂：

為藏（zàng）經(jīng)之堂和僧眾念佛之所。它與藏（zàng）經(jīng)樓分歧。藏（zàng）經(jīng)樓是寺院藏書樓，用以貯藏（cáng）寺院內一切圖書。藏（zàng）經(jīng)樓則專門貯藏（cáng）釋教經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深化經(jīng)藏（zàng），聰明如海”。漢式“經(jīng)堂”與藏（zàng）式的“大經(jīng)堂”也有所分歧。喇嘛廟里大經(jīng)堂相似漢式的“法堂”，是高僧說法之所。置于寺內次要地位，開間九到十間，高敞，龐大，可包容2000多人聽講。

（6）四臺

指樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺。皆為高臺。四臺稱號分歧，功用亦有重合。普通寺院只會建個中一種，而兼其它幾種功用。

①、戒臺：普通稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院邊疆勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空闊之處。但凡禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書“禁葷酒入廟門”，稱“戒壇石”。

②、樂臺與拜臺：樂臺俗稱“月臺”，有的送釋教派又稱“拜臺”，是寺中在佛前舉辦宗教典禮時，用來吹奏釋教音樂的中央。普通建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間普通是三到五間，外形為方形。正面設一臺階。廟宇的器械兩側還有兩部臺階。

③、高臺：在寺院自力處建臺，該普通在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極端尊貴處。次要用來供奉寺內次要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來的佛經(jīng)。

（7）羅漢堂：

羅漢是釋迦摩尼的門生，男性和尚。別名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。釋教有的寺院設有羅漢堂，有的還獨自建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最罕見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也常常是該寺最有華彩之處，如姑蘇的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

五百羅漢，平日是指佛陀活著經(jīng)常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃后，結集釋教經(jīng)典的五百阿羅漢。印度現(xiàn)代習用“五百”、“八萬四千”等來描述浩瀚的意思，和我國前人用“三”或“九”來表現(xiàn)多半很相像。因而，“五百羅漢”紛歧定就是五百，并且他們的名字也不是明白的。

正因羅漢的數(shù)目、姓名和造像沒有經(jīng)典儀軌根據(jù)，所以，各地寺廟在建羅漢堂時，常常數(shù)目范圍和人物外型都能夠紛歧致。

（8）禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為主旨?！岸U那”意謂“思想”或“靜思”，也就是需求恬靜地考慮成績，這就需求靜居之處，這就發(fā)生了禪房。禪房普通在寺院的后部或住持室左近，修禪人寓居之所。

（9）監(jiān)院、住持院

監(jiān)院是寺院的總管，位置僅次于住持。晚期的寺院兩者的差別在于：住持是年高德劭學問深邃的和尚，該寺院的肉體首領；監(jiān)院是該寺院的最高行政長官，寺院的實踐治理者。唐代今后，對監(jiān)院的提拔常常既強調有學問、懂佛法，又能仔細做事的和尚來充任，監(jiān)院與住持的職責開端混淆。

住持院是監(jiān)院或住持的正寢之所。普通在寺院的后部獨自建一處衡宇或院落，作為寺院住持的居處?，F(xiàn)代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰“住持”。后來的住持室雖為寺院住持的居處，但并不豪華，面積也不大。后來的監(jiān)院或住持常在寺院舊衡宇中處置公事，一些小型寺院，也不設住持院，而將寺院內的旁院、跨院作為監(jiān)院、住持止息之所。

（10）大齋堂

釋教倡導眾生對等，和尚不論位置上下都個人就餐，決不克不及疏散就食，所以眾和尚就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可燒飯一石以上，燒菜百斤以上。即便有如斯大鍋，關于一個有上千和尚的大型寺院，再加上四方慕名而來的云游和尚，即便有幾口大鍋也不克不及知足千名以上和尚在一同同時吃飯，因而就發(fā)生兩種用餐方法：一是分紅幾批用餐，以包管都在一個大齋堂用餐；另一種是分紅幾個大齋堂，以包管能同時用餐，根本上沒有毀壞個人用餐的古訓。臺灣的佛光山和中臺禪寺等大型寺院皆采用此法。

（11）藏經(jīng)樓

著名的寺院大都建有藏（zàng）經(jīng)閣，地位在梵宇最初一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為貯藏（cáng）佛經(jīng)之用。在藏（zàng）經(jīng)閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。不外稱號稍有分歧，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）經(jīng)閣叫經(jīng)藏（zàng），法華寺則叫經(jīng)庫。經(jīng)藏（zàng）或經(jīng)庫內俱供奉付大士像，即我國六朝時梁代善慧醫(yī)生付翁之像。由于他創(chuàng)造了輪藏（zàng）方法，曾樹立大層龕等藏經(jīng)辦法。別的，閣內還設釋迦摩尼像，脅持二菩薩像。有的還供奉日本曬臺宗開創(chuàng)人最澄法師像。

（12）碑樓、碑亭、亭臺

碑樓是寺院用來安置大型石碑所修建的樓閣，感化是避免石碑因日曬雨淋而風化破損。外型多為方形，四面開門，兩頭端縮小碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂款式類似。碑樓普通建在大雄寶殿后面院子的兩側，數(shù)目有一對、兩對、三對。有的寺院為了無妨礙大雄寶殿的肅靜氣候，不在后面建碑樓而在后面兩側建碑廊。感化與碑樓相反。

石碑的碑記根本為三類：

一是引見該寺汗青，包含初建、重建工夫，高僧、官員和文士在此修持、旅游及其歌賦；

二是刊刻公示該院軌制；

三是發(fā)布四方信士在寺院興修或重建中布施者姓名及金錢數(shù)量。

有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的立體圖。

有的千年廟宇還把歷代石碑包含已廢毀的寺廟內石碑集中在一同，構成碑林。

但凡大寺、名寺，常請名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學和書法名篇。

有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，感化與碑樓、碑廊相反。外型亦多為方形，建在臺基上，四面為四根立柱，無門，兩頭端縮小碑。碑亭普通建在寺廟前院或后院兩側，閣下各一。也有建在寺廟四角，共四個。碑亭全體普通涂成白色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座矮小碑亭，放在中軸線上，皇權即便在倡導佛法對等的寺院也是至上。

亭臺是供噴鼻客和游人歇息外形不只是方形，也有六角、八角形 。普通建在前院或后院的兩側。

（13）廊院與群房

廊院：是用回廊構成構成的院落，最早用于平易近宅和宮殿，后來以用于寺院修建之中。根本上有四品種型：第一種是周廊式，四面都有廊，主體修建物圍在個中，前后或閣下陳列為一組修建，這種方式最為罕見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。器械南北四面都有衡宇。四面衡宇拐角處用用廊連接，北京和西南的平易近居四合院多用此種方法；第三游廊式。與斷廊的修建方法鄰近。差別是斷廊的雙方有墻隔絕，里面看不見廊內。游廊雙方?jīng)]有墻，噴鼻客、游人、和尚在廊內可見廊外景色。游廊在寺院內作為罕見。第四種是兩座殿之間用廊連接。這種殿又稱工字殿。

群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等次要修建物皆建在中軸線上，和尚生涯、任務用房則建在院子周圍，或單座，或成排，這類衡宇稱之為群房。群房次要用處是作客房，用來招待來訪者。此外也做辦公之用，充任會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念經(jīng)堂，寺院汗青文物擺設室。小型寺院還用來充任齋堂、僧舍等。

（14）斜廊和飛廊：

普通來說，寺院的主體修建都很壯不雅，配殿則比擬低矮、廊子就更低。這在修建上凸起了主殿。但為了構成一個全體或運用功用，設計人員又經(jīng)常將主殿與配殿、廊子貫穿連接起來。兩者因為上下分歧，所以就組成斜廊。別的，樓與樓之間，閣與閣之間要銜接，也必需架廊，架廊分開空中，在空中行走，這就是飛廊。斜廊和飛廊不只使人們收支更為便利，并且使寺內一組殿宇顯得愈加氣度肅靜。這是我國現(xiàn)代修建的首創(chuàng)手法在寺廟修建上的應用。

斜廊和飛廊修建始于唐代，延續(xù)到明清。四川樂山無由寺后部石窟過道中即建有斜廊和飛廊，下面還有兩三處浮雕，代表著唐代木構修建斜廊畫面最高程度；西安大雁塔門楣石刻佛殿圖上，閣下兩廊與大殿銜接，其曲線非常美不雅；北京雍和宮大佛殿也建有飛廊。

（15）供養(yǎng)塔：

佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著噴鼻花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據(jù)《法華經(jīng)》佛前有十種供養(yǎng)：花、噴鼻、瓔珞、秣噴鼻、涂噴鼻、燒噴鼻、幢幡、法衣、技樂、合掌。供養(yǎng)塔就是放在供桌上的小塔，次要由石材砥礪而成，也有效金銀銅鐵錫制成，高約0.3米——0.6米不等，內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養(yǎng)塔。五臺山南禪寺內為唐代供養(yǎng)塔。

（16）放生池：

建在寺院廟門前，池的巨細視寺的范圍而定。如福州涌泉寺廟門前的放生池，大到要在四周筑上矮墻，避免游人失落入水中。放生池是曬臺宗智者巨匠所創(chuàng)建，由噴鼻客將購來的魚在放入水中，以示佛家慈悲心腸。唐代宗乾元二年（759），詔令世界寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水感化，可用來救火。設計放生池時就要思索與泉眼或河道相通，不然將是死水一潭。福建升天的三會寺，其放生池為全國最大。

（17）經(jīng)幢：

寺院修建中一種石質立式小品普通由三局部組成：下面為基座，基座下面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。假如幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級浮屠一樣。幢身上刻有經(jīng)文，所以叫經(jīng)幢。經(jīng)幢皆用石料砥礪而成，沒有效木柴或其他金屬資料的。多為六角形，六面雕琢經(jīng)文。也有八面的。所刻經(jīng)文多為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，也有刻《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》的。也有的經(jīng)幢上不刻經(jīng)文，乃至連佛像、圖案也沒有，這種經(jīng)幢叫“無字幢”，只起貢獻供養(yǎng)品感化，并沒有宣經(jīng)感化。

寺院經(jīng)幢修建范圍，要視該寺范圍、知名度和經(jīng)濟情況而定。大都寺院只要一兩座經(jīng)幢，有的乃至沒有，山西洪洞縣西山嚴泉寺經(jīng)幢多達十六座。經(jīng)幢普通建在寺院的殿后、殿之旁側或山路回環(huán)處，旅客輕易疏忽。

三、寺院修建構件

1、石獅子：

釋教對獅子十分推重?！毒暗聜鳠翡洝吩疲骸搬屽日Q辰時，一手指天，一手指地，作獅子吼，天上地下唯我獨尊”，據(jù)《智度論》：“佛等于人中獅子。凡所座、床、地，皆曰獅子座”。因而梵宇四處可見獅子作為裝潢構件，如廟門兩側會有石獅守門，各門枕石上的抱鼓也刻出獅子抽象，石望柱、獅頭柱、夾桿石、門楣、遲頭石、欄板、雕欄柱頭、門芯板也多刻成獅子抽象。孟元老《東京夢華錄》記北宋開寶寺、仁王寺皆有“獅子會”：“諸僧皆坐獅子上，做法事，講經(jīng)”。

2、基座：

寺廟修建物的根底局部，分為根底座和初級座，以顯示寺內修建物的品級和作風。通俗座普通用在天王殿。跟著院落的進深，基座逐步降低。大雄寶殿基座平日稱為須彌座。須彌山是釋教中“世界中間最平地”。把大雄寶殿置于須彌座上，借助于臺基高隆的地勢，四周修建群的襯托，以顯示佛殿的雄偉肅靜。

3、屋頂：寺

院修建物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)确制缈钍?，個中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。因為寺廟修建物形體都較為宏大蠢笨，因而屋頂應用木質構造做成曲面型以彌補。別的，寺廟屋頂?shù)恼埂⒋辜?、檐角也置有多種琉璃瓦，以添加寺廟的堂皇肅靜氛圍和顏色。如正脊與垂脊訂交處的“大吻”，形成一種耀武揚威似有將正脊吞下之勢，給宏大蠢笨的寺廟修建增加一些活潑氛圍。檐角還常陳列一對外型活潑的小獸。并且小獸的巨細數(shù)目亦視寺院

的品級而定，最初等級為十個。中國封建社會的品級軌制可以說是無處不在，即便倡導眾生對等的寺廟也不破例。

4、石燈：

又叫長明燈、續(xù)明燈、長壽燈，寺院內一個自力小筑。外面置放油燈，噴鼻客為祈求佛佑而撲滅。油燈放在石質的石燈內撲滅，平安不易惹起火警，也防止風雨侵襲熄滅。別的，石燈建在固定地位佛像前端，噴鼻客也不會將油燈亂放，可防止隱患。

石燈普通高為2——5米，八角形，有底座。燈柱上常做成龍柱，意味尊貴。如太原北齊時期建的孺子寺，山西長子慈林山法興寺等寺內石燈皆是龍柱。石燈頂部為點燈處。為方形，四面有燈窗，頂部密封下面再飾有裝潢物。石燈傳播到日本后，稱之為石燈籠，多為信士施舍敬造，數(shù)目特殊多，一些大寺院內，石燈排成數(shù)排。

5、旗桿：

我國現(xiàn)代最后用在公家府邸和衙門、虎帳門前。分歧等級，旗桿和旗子的數(shù)目都有嚴厲的規(guī)則。后移至梵宇，等級的功用已損失，次要用來掛旗，寺院每逢初一、十五或舉行法會，都要在寺廟大門前的旗桿上扯旗。旗桿普通為木制，上部較細，下不較粗，大局部是用黃花松材，下面用夾桿石固定。也有的寺廟用鐵旗桿，如陜西寶雞金臺不雅，陜西汾城天平寺。有的還用石旗桿，如旭日市內漢藏（zàng）合一喇嘛廟佑順寺前就是唱工精細的石旗桿。昆明慶竹寺前乃是不吝工本的銅旗桿。

四、佛塔

中國寺廟初期受寺院修建參照印度梵宇形式，以塔為中間，周圍建有殿堂。晉唐今后，殿堂逐步成為次要修建，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后來雖得到了寺院中的主體位置，但依然是釋教修建中弗成短少的結構，不少名剎亦是以塔有名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應縣佛宮寺的木塔，鎮(zhèn)江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應寺白塔，普陀山普濟寺的“多浮屠” 云南大理三塔等。

古印度將塔稱作“悉堵波”（STUPA梵文），原義為“墳”，為天竺有位置之人身后的一種冷遇。塔，初為圓丘，佛滅后，舍利入塔，塔遂被付與釋教意義。

塔在中國現(xiàn)代稱之為“浮屠”、“寶塔”，由臺座、覆缽、寶匣、相輪構成。塔頂?shù)膭x是用來埋佛骨舍利的中央。

中國化的佛塔立體外形以方形、八角形居多，層數(shù)普通為雙數(shù)。平日由地宮、塔基、塔身、剎構成。

中國的塔剎也古印度的塔剎分歧，它是佛界的意味，自身就當成佛來禮敬。塔剎上裝潢有各類寶，比方蓮華（仰蓮、覆蓮）、受花、覆缽、相輪、露盤、華蓋、火焰、圓光、華瓶（寶瓶）、寶珠等。

佛塔跟著釋教傳入中國，經(jīng)由與中國的樓閣修建聯(lián)合，演化成為中國式的佛塔，即我們如今見到的多層密檐式樓閣（中國式）剎頂（印度式）修建。中國化的佛塔修建，外型多姿，方式多樣。全國現(xiàn)有古塔3000多座。

從外型上看，有樓閣式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金剛寶座塔等；從修建資料上看，有木塔，磚塔，磚木構造的，石及磚石構造的，琉璃塔，金銀銅鐵塔等。

據(jù)文獻載，隋以前多為木塔，如東漢的白馬寺塔、北魏的永寧寺塔等。山西應縣佛宮寺的釋迦塔是我國現(xiàn)存最早的一座木塔。它高達67.1米，是世界上現(xiàn)存最高的現(xiàn)代木質構造古塔。后來木造塔多因火警被焚，磚塔卻有幸存的。所以到唐代仿木磚構造的塔替代了木構造的塔，其外形仍堅持木塔的閣樓方式。宋呈現(xiàn)用鐵色琉璃磚砌成的“鐵塔”；五代有石塔等。

塔的式樣次要有：墓塔、樓閣式塔、密檐式塔、瓶方式塔、金剛寶座塔等。唐代的樓閣式塔，用磚石仿木構造，其門窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飛頭、椽子、瓦隴一如木塔相仿，只是作了變革和簡化?，F(xiàn)存樓閣式塔還有建于五代末年的虎丘云巖寺塔，建于北宋咸豐四年(公元1001)的河北定縣料敵塔，建于北宋慶歷元年(公元1041)的開封祜國寺塔，建于遼代的呼和浩特萬部華嚴經(jīng)塔，重建于南宋紹興二十三年(公元1153)的杭州六和塔，以及建于清代的寧夏銀川海浮屠等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(公元520)。塔身內部輪廓為竹筍型的十二角形錐體，在國際是一個僅見的孤例。它共十五層，高約40米。塔身底層特殊矮小，以上各層間的間隔較短，塔檐嚴密相疊，似樓閣之重檐。這種密檐式塔因為多為實心，不克不及登臨，故無門窗之設，只要小型假窗作為裝潢。此外，唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千尋塔、西安小雁塔、四川樂山凌云寺白塔等。到了十三世紀，漢族地域又呈現(xiàn)了西藏（zàng）式的瓶形塔，又稱喇嘛塔，北京妙應寺白塔就是這種塔的開山祖師。它下面有一個矮小的須彌座，座上以蓮瓣承托碩大的塔身，形如“封缸酒”瓶瓶肚，圓渾刁滑。塔身上是肚頸，再上有十三層順次銳減的環(huán)圈，如承露之盤，塔頂是一個圓形透雕的華蓋，飾以銅鈴，和風吹動，聲響半城。這種塔體態(tài)體多變而比例均勻，氣概澎湃。揚州瘦西湖白塔也屬白塔。

佛塔在西南亞、西北亞也很風行，朝鮮、韓國、日本的佛塔多仿中國式，以樓閣式塔居多；斯里蘭卡的“大塔”(《法顯傳》卷四)、緬甸的瑞德光塔、老撾的塔鑾、柬埔寨的吳哥寺塔、印度尼西亞的婆羅浮屠佛塔等。

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