腦海中，端午節(jié)的代言形象是清香的粽子和噴香的豆子。都與吃有關(guān)，且都與童年、鄉(xiāng)愁、母親關(guān)聯(lián)。
　　粽子用箬葉包裹，每一個(gè)角尖都充填著糯米和紅棗的香甜。豆子為蠶豆，才曬爆，呈鮮亮的鴨蛋殼青，散發(fā)出夏至朗日特有的氣息。
　　木門楣上懸掛的菖蒲、艾草、蒜頭，八仙桌上散漫擺放的鹽浸豆、雄黃酒，頑童褲兜里緊捂不舍的熟咸蛋，小囝眉額間燦爛點(diǎn)染的虎王字……
　　那時(shí)，不知道端午的文化淵源。那時(shí)的端午恰如等放學(xué)的少年，很單純。
　　端午，農(nóng)歷五月初五。南方濕潮，一入夏，便多瘴氣，多疫害。于是，民間就用“五瑞”（菖蒲、艾草等五種香草）來驅(qū)“五毒”（蛇、蝎等五種害蟲）。并通過特定的儀式，約定俗成，在共度過“惡月惡日”之后，為今人創(chuàng)設(shè)下了這樣一個(gè)底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)。
　　“端午”一詞，最早見于西晉周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”鶩是野鴨，角黍就是粽子。說的是到了夏季端午日，當(dāng)?shù)赜信滕喼篝盏娘L(fēng)俗。
　　有意思的是，兒時(shí)，母親給我們烹的不是“鶩”，也不是家鴨子，而是看著就叫人起雞皮疙瘩的癩蛤蟆，屬“五毒”之一。借端午的“純陽”威力，好歹讓我們壯著膽解了一回“肉饞”，并治一治蟄伏在我們額頭上的痱子、癤子。這個(gè)土方法，效驗(yàn)相當(dāng)明顯。“以毒攻毒”，大自然就如此
　　神奇。
　　不過，我從未喝過雄黃酒，家里也從未炮制過類似的“神酒”。一則雄黃不是隨便能買到的；二則也是最關(guān)鍵的，《白蛇傳》家喻戶曉，劇中白娘子被逼飲雄黃酒的情節(jié)深深刺痛了童心。
　　端午的別稱更是繽紛多彩，如菖蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)、女兒節(jié)、詩人節(jié)等。其中，吃粽子與賽龍舟可能是端午最普適、最核心的節(jié)日活動(dòng)。今天，神州大地，只要有湖有江有遼闊的水面，賽龍舟已成“龍的傳人”共同的節(jié)目。江蘇的“溱潼會(huì)船節(jié)”，場(chǎng)面壯闊，躋身頗有影響力的中國十大龍舟賽事。
　　而端午節(jié)的由來，更是眾說紛紜。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者、詩人聞一多先生考證，端午節(jié)當(dāng)是一個(gè)“龍的節(jié)日”。親水的吳越先民，為避傷害，為求庇佑，便尊龍為祖先。一面斷發(fā)文身以示“像龍子”，一面大張旗鼓賽龍舟以行“圖騰祭”。而緣于紀(jì)念愛國詩人屈原一說則更是深入人心。
　　屈原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人。行吟著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原將沉沉冤屈之情寄寓楚辭，將浩浩忠貞之軀投赴江流。
　　汨羅江水汩汩，千年流淌的豈止是嗚咽。聽，鼓聲歡騰；看，彩旗招揚(yáng)。一個(gè)個(gè)健兒，劃著一艘艘龍舟，箭一般地射向遠(yuǎn)方。這是在接力著一個(gè)傳說，也是在競(jìng)賽著一個(gè)心愿——“節(jié)分端午自誰言？萬
　　古傳聞為屈原！”
　　民眾的信仰是質(zhì)樸而熱烈的。劃船競(jìng)渡是想早點(diǎn)找到愛國詩人的尸體；而拋灑五彩絲粽則為驅(qū)散蛟龍，不讓三閭大夫的英魂餓著和受驚擾。
　　百余年后，一名清癯的才子賈誼過湘水“投書以吊”。千余年后，一代詩仙李白和清韻“投水捉月”。
　　1953年，世界和平理事會(huì)把屈原列為“世界文化名人”。2009年，端午節(jié)入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
　　姑蘇城距今有2500多年歷史。傳為春秋時(shí)期吳國名將伍子胥設(shè)計(jì)建造。伍子胥后被吳王夫差殺死后，拋尸江中，化作水仙顯靈。伍子胥忌日正是五月初五。“子胥死，水仙生”，“祭伍子，迎水仙”，因此，蘇州人過端午節(jié)另有一層地方意義——“紀(jì)念伍子”。此傳統(tǒng)比紀(jì)念屈原還早200多年。陳子龍有描繪蘇州端午節(jié)盛況詩一首：“吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭?！?br>　　節(jié)日是個(gè)“儀式”，儀式的背后是文化。文化需要傳承，需要弘揚(yáng)。端午，一個(gè)讓人追思的節(jié)日，也是一個(gè)讓人奮發(fā)的節(jié)日。

　　□凌龍華