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晚清以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)以及近代民族苦難的切身體會(huì)，古、拙、重、大、沉郁頓挫而又內(nèi)涵深厚的美學(xué)趣味成為了主流追求，而歷史上一直占據(jù)主流位置的雅逸清淡的美學(xué)趣味和盡善盡美的形式追求走向了邊緣。這尤其表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詞論領(lǐng)域：陳廷焯遠(yuǎn)紹詩(shī)騷提出“沉郁頓挫”之說(shuō)；周濟(jì)以“渾化”之境為最高境界；況周頤倡導(dǎo)“拙”、“重”、“大”之旨；晚出的王國(guó)維則強(qiáng)調(diào)“赤子之心”的“真”。在鄉(xiāng)野書(shū)壇，李生翁、馮恕、文成郁、丁希農(nóng)等人長(zhǎng)期鄉(xiāng)居的生活能夠從容地選擇各自的藝術(shù)美學(xué)追求，而綜觀他們的作品，不難發(fā)現(xiàn)他們的美學(xué)追求不約而同：以“真”為本源，以“簡(jiǎn)”和“拙”為體用，以質(zhì)重深厚為形質(zhì)的大美表現(xiàn)。因?yàn)椤白尽迸c“真”，文學(xué)藝術(shù)得以抖落下不必要的繁飾，以真實(shí)來(lái)獲得鮮活，以生拙來(lái)留駐生命中剎那永恒的萬(wàn)千生機(jī)；因?yàn)椤爸亍迸c“沉郁頓挫”，文學(xué)藝術(shù)的歷史沉淀與藝人的人格修行、情感體驗(yàn)才能潛移默化地融入到作品中，轉(zhuǎn)化為具有歷史份量、情感份量與人格份量的形式；因?yàn)椤按蟆迸c“渾化”，一切生活世界中浮華、瑣碎的東西才能被脫落干凈，“人”的自由靈魂才會(huì)穿越時(shí)空，具備一種與天地比壽、與日月同光的不滅價(jià)值。 徐生翁（1875—1964），早年因寄養(yǎng)外家，故名李徐，號(hào)生翁。中年書(shū)署李生翁，晚年署徐生翁。浙江紹興檀瀆村人。我國(guó)近代一位異軍突起、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)家，實(shí)為現(xiàn)代書(shū)學(xué)先驅(qū)之一。在新中國(guó)成立前，一直以鬻書(shū)、畫(huà)為生，雖生活清寒，卻不失耿介之性，昔北洋軍閥河南督軍趙倜，出重金要先生去做他的代筆，被先生嚴(yán)詞拒絕。先生為人敦厚正直，從不趨炎附勢(shì)，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，紹興淪陷，愛(ài)子被日寇殺害。國(guó)仇家恨，令老人悲憤不已，因先生一家食口眾多，無(wú)力遠(yuǎn)避，乃去附廓小云棲寺暫寄。日惟靠糊火柴盒，種些園菜苦苦度日，敵寇、漢奸迫其寫(xiě)字作畫(huà)，先生默然以對(duì)，后漢奸樓某出巨資索字畫(huà)，先生凜然拒絕。有人以先生一家嗷嗷待哺相勸，先生說(shuō)：“我不要這種造孽錢(qián)?！卞P錚之言，擲地有聲。與此同時(shí)，先生曾作荷軸，寄贈(zèng)遠(yuǎn)在浙西后方的摯友沈紅茶先生。畫(huà)上題：“不染”以明志。解放后曾任浙江省文史館館員。先生在1964年1月臨終前數(shù)日，竟閉門(mén)燒毀不少作品，老人唯一的冀求，就是要將最完美的藝術(shù)品，獻(xiàn)給社會(huì)和人民。 徐生翁在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印諸方面成績(jī)卓然，尤以書(shū)畫(huà)名世。徐牛翁的書(shū)法古澀拙樸，奇屈生辣，拙趣中又不乏自然天趣，人謂之“孩兒體”。其書(shū)初學(xué)顏真卿，后宗北碑，對(duì)秦漢周金和北魏六朝都悉心臨摹，廣收博取。誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“余習(xí)隸書(shū)二十年，以隸意作真者又十余年，繼嫌唐為法縛，乃習(xí)篆以窺魏、晉，而魏、晉古茂終遜漢人，遂沿兩漢吉金，上攀彝鼎?！睆乃男》让孀髌分校坪踹€可以看出他學(xué)顏真卿的痕跡，而他的大部分作品，則都是字結(jié)體奇崛、生拙古辣，由北碑出，又不受北碑的制約，全然一派獨(dú)往獨(dú)來(lái)的狂放形象。其書(shū)長(zhǎng)期不為常人稱(chēng)道，但的確是格調(diào)高古。更為可貴的是，他的書(shū)法體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的風(fēng)格面貌，具有極強(qiáng)的創(chuàng)新精神。特別是其晚年的書(shū)法，鉛華洗盡，古樸稚拙，天真自然，達(dá)到了爐火純青，隨心所欲的高妙境界。著名詞人王恕常(素臧)對(duì)徐生翁先生的評(píng)價(jià)：“三百年來(lái)一枝筆，青藤今日有傳燈”，是十分精當(dāng)?shù)?。其篆刻以所作甚?jǐn)，故知者不多。生翁篆刻，全從書(shū)法得來(lái)，蕭蛻庵見(jiàn)其中年書(shū)作，嘆為“已入畫(huà)境”，鄧散木評(píng)價(jià)生翁印作“單刀正鋒，任意刻劃，樸野可愛(ài)，與齊白石異曲同工?！倍懢S釗先生晚年用“簡(jiǎn)、質(zhì)、凝、稚”四字形容其書(shū)畫(huà)，今以“簡(jiǎn)、稚”兩字評(píng)生翁篆刻，則差近之。徐生翁的書(shū)法被推為書(shū)法史上質(zhì)樸、生拙第一人。徐氏書(shū)風(fēng)的形成受碑學(xué)的影響甚巨，用筆硬拙，圭角迭出，換峰提筆如砌木堆石般地“搭接”，追求純粹的碑味，具有強(qiáng)烈的空間感和體積感。其書(shū)每每直而不曲，拙頭拙腦，如渾未開(kāi)化、衣草服卉的遠(yuǎn)古之人；又如初夢(mèng)稚兒，童真稚趣，率性天然，全無(wú)智巧。徐生翁的書(shū)法丑極之美，乏極之味，粗鈍失靈之筆，直率生拙之構(gòu)，返璞歸真之趣，“繁華落盡見(jiàn)真淳”“看似尋常最奇崛”。其看似“奇丑”反為書(shū)之“大美”；看似“無(wú)味”，卻是書(shū)之“至味”。其傳世墨跡楹聯(lián)最多，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，代表作篆書(shū)有橫屏《夫移山館》，行書(shū)有對(duì)聯(lián)《長(zhǎng)虹晴岫七言聯(lián)》《又有時(shí)見(jiàn)七言聯(lián)》、條幅《論書(shū)》、中堂《陶淵明歸田園居》、立軸《節(jié)錄觀普賢行法經(jīng)》、扇面《節(jié)錄莊子逍遙游》，草書(shū)《論畫(huà)詩(shī)立軸》、篆書(shū)橫屏《夫移山館》等。 《夫移山館》，篆書(shū)橫屏。款署“宜生仁兄屬篆。己未冬,李徐?！贝思?shū)家早期作品，篆書(shū)出入周秦籀篆，用筆以隸書(shū)的方法作篆，提按分明，富于變化，豐富了篆書(shū)的用筆。線(xiàn)條遒勁拙厚，結(jié)體扁方，時(shí)有圓意，樸拙自然，古拙而有奇趣。
《湖山篆隸七言聯(lián)》，行書(shū)紙本對(duì)聯(lián)，縱136厘米，橫32厘米。徐建恒私人藏。此聯(lián)聯(lián)語(yǔ)“湖山奇麗說(shuō)不盡，篆隸高能世莫知”；入署“鵬志先生屬書(shū)”，款識(shí)“李生翁”；欽印“生翁”。徐公寫(xiě)字，只是為了心靈的需要，而沒(méi)有寫(xiě)字以外的目的：用不著取悅別人，用不著迎合市場(chǎng)，用不著追逐時(shí)風(fēng)。他幾乎把自己封閉起來(lái)，不和外界接觸。這種純粹的藝術(shù)狀態(tài)，至為難得。此聯(lián)書(shū)法戢銳于內(nèi)，振華于外，由縱而斂，能縱能斂，由力氣十足而天機(jī)真率，雍容大雅。
民國(guó)
《陶淵明歸園田居》，行書(shū)立軸，晚年作品。此件作品結(jié)體之“稚”，字態(tài)極其稚拙；筆勢(shì)極“簡(jiǎn)”，以碑體作行，字與字之間幾乎沒(méi)有任何牽絲映帶，甚至連筆勢(shì)上的銜接都嫌多余，簡(jiǎn)得不能再簡(jiǎn)，簡(jiǎn)得令人稱(chēng)奇；用筆稱(chēng)“凝”，表現(xiàn)在用筆上的沉郁、澀拙、凝練。風(fēng)格其“質(zhì)”，此作“斂”的意味很濃，奇崛生辣的同時(shí)又流動(dòng)出寧?kù)o與恬適的美感。徐生翁晚年的字已經(jīng)脫盡了火氣、野氣。對(duì)此，蕭蛻評(píng)曰：“是書(shū)已臻化境，無(wú)人相合，妙造自然，其為遠(yuǎn)紹六朝兩晉，而加以爐冶，一洗近人側(cè)媚之習(xí)，真逸品也?！?nbsp; 馮?。?867~1948），字公度，號(hào)華農(nóng)，又因購(gòu)得乾隆“自得圖”匾而自稱(chēng)自得圖主人；原籍浙江慈溪，寄籍河北大興。民國(guó)藏書(shū)家、文物收藏家、書(shū)法家。清光緒進(jìn)士，晚清翰林出身，晚年定居北京。在載洵任海軍都統(tǒng)時(shí)，曾任海軍部參事、海軍部軍樞司司長(zhǎng)、海軍協(xié)都統(tǒng)等職，曾隨載洵赴英、美、法等八國(guó)考察。由于世事變遷，中年一度為生活所迫，不得不鬻字謀生，除為人寫(xiě)牌匾外，常寫(xiě)對(duì)聯(lián)、墓志、通套信及扇面（百扇二十金或十六金）。他曾自述苦況道：“老母時(shí)年六旬，為恕磨墨伸紙恒至夜分?！比朊駠?guó)后，參與創(chuàng)辦京師華商電燈股份有限公司，并出任華商電燈公司的總辦。業(yè)余從事文物收藏和鑒賞工作。其書(shū)法突出，善寫(xiě)顏體字，琉璃廠商店的牌匾多出于其手筆，當(dāng)時(shí)北平的商號(hào)匾額，多出其手書(shū)，有“無(wú)匾不恕”之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)北京市民曾有“有匾皆有恕，無(wú)腔不學(xué)程”（程硯秋）的口頭禪。取光緒帝“蘊(yùn)真愜遇”御匾的前兩字，題其藏書(shū)室名為“蘊(yùn)真堂”，庋藏古籍頗多珍善之本。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馮恕先后有12個(gè)子、女、婿、孫從這座宅院里走出去參加了共產(chǎn)黨，戰(zhàn)斗在延安、重慶、北平和敵后根據(jù)地，其中兩人獻(xiàn)出了生命。馮恕老人沒(méi)能等到北平解放，于1948年不幸病故。去世后，家人遵其所囑，將所藏古玉、石屏、金文硯等147件暨所藏圖書(shū)17650冊(cè)，全部捐獻(xiàn)給國(guó)家。1950年，文化部長(zhǎng)沈雁冰、副部長(zhǎng)周揚(yáng)和丁西林曾向其后代頒發(fā)獎(jiǎng)狀。 馮恕書(shū)法功力尤深，以顏體著稱(chēng)。其早年在家學(xué)及啟蒙老師的影響下，即鐘情顏體書(shū)法，從楷書(shū)到行書(shū)無(wú)不專(zhuān)心臨習(xí)，尤其對(duì)楷書(shū)致力最多。其顏書(shū)功力相當(dāng)扎實(shí)，顏體那圓韌、健壯而又充滿(mǎn)張力的線(xiàn)條質(zhì)感在該聯(lián)中得到了有力展示。過(guò)去京城流傳過(guò)“無(wú)匾不恕”的口碑，可見(jiàn)其書(shū)在當(dāng)時(shí)之名重。昔大柵欄“張一元茶莊”、西四“同和居飯莊”等處的牌匾，均為馮恕一時(shí)得意之筆。曾參與編寫(xiě)刊刻《金石宿模硯譜》，有《石鼓觀譜》、《庚子·辛亥忠烈像贊》等行世。傳世墨跡有《君子國(guó)家七言聯(lián)》、《當(dāng)其能不六言聯(lián)》、《黃芽明月七言聯(lián)》等。 《君子國(guó)家七言聯(lián)》，紙本行書(shū)，縱238厘米，橫49厘米，榮寶齋藏。馮氏所書(shū)該聯(lián)，結(jié)體上基本取顏之楷書(shū)，但它又不純?nèi)皇强瑫?shū)，至少其中“以”字、“國(guó)”字作了較大程度的“行”化處理，把易于寫(xiě)死、寫(xiě)拙的顏楷寫(xiě)活、寫(xiě)秀，凝重中見(jiàn)生趣，觀賞之自有一種突破顏楷的審美享受。該聯(lián)用筆以平拖、圓轉(zhuǎn)為主，含蓄感較強(qiáng)；線(xiàn)條形態(tài)總體趨于單一，但局部上的粗細(xì)變化依然歷歷在目。
《臨風(fēng)承露七言聯(lián)》，紙本行書(shū)。入署“俊如仁兄大人正”，落款為“弟馮恕”。此件書(shū)法遠(yuǎn)宗顏真卿，近取劉墉行楷，富于變化。 文成郁（1879～1926），字章伯，一字伯子，號(hào)倦游子，居所曰“文園”，四川秀山人。十五歲誦古文，十八歲就學(xué)于秀山鳳鳴書(shū)院，師從譚灼安、李瑤琴二先生，兼課八法，始習(xí)龍門(mén)造像，不一年書(shū)法大進(jìn)。二十歲攜弟文成邠下武陵，渡洞庭，經(jīng)武昌，過(guò)大梁之墟，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，兩薦未售。遂從孫佩蘭先生學(xué)習(xí)經(jīng)史，不久就職洛陽(yáng)府署教讀。往游伊闕，得睹龍門(mén)造像，喜不自禁，日事臨摹，從此廣收北碑，其便致力于秦、漢、魏、晉書(shū)法，終于熔鑄諸家，自成一體。1904年返里，與其弟同應(yīng)酉陽(yáng)院試，受知于學(xué)史長(zhǎng)沙鄭公，有一榜功名大小宋之譽(yù)。1906年至成都，從張叔玉、沈石坪諸先生學(xué)書(shū)。民國(guó)三年（1914），宦游秦中，與上官不合，遂棄官在陜南二圣廟設(shè)館授教；其在漢中期間，提倡漢、魏書(shū)法。其寄子詩(shī)日：“漢江淳樸雅可喜，導(dǎo)之以正奮思飛，魏書(shū)畢竟強(qiáng)哉矯，乃父家規(guī)慎勿違?！?919年，還為王世鏜《稿訣集字》碑刻題寫(xiě)了碑名。其留滯陜南十三載，歷任陜西督軍府咨議，漢中道尹陜南鎮(zhèn)守使兩署顧問(wèn)，陜南聯(lián)合中學(xué)教授。先生自奉儉約，冬夏恒著布衣，每于教學(xué)之余，輒科頭跣足，?？北谄涠肥抑小＝蛹{顯貴，均待之以常禮，從無(wú)灑掃迎迓之事，亦無(wú)阿諛?lè)畛兄Z(yǔ)。達(dá)官如劉積之、賴(lài)心輝、鍾體道、陳樹(shù)藩慕其名而來(lái)者，先生對(duì)之，一如平人。只談書(shū)法，不涉軍政，漫焉酬答，不言貧簍，先生之清操自珍，可以概見(jiàn)。漢中道尹阮貞豫在任之日，以倡導(dǎo)國(guó)學(xué)為已任，當(dāng)時(shí)漢臺(tái)，擁有園林之盛，時(shí)有詩(shī)文之會(huì)。尹建修竹林閣、桂蔭堂、清暉館、東華廳，皆所以置游宴、集名流、興唱酬、勵(lì)國(guó)學(xué)也。應(yīng)邀諸公，多高談闊論，恣為放誕，或唯諾囁嚅，笑貌相承，共所期者，阮公一加垂青，即可刊棗府志，勒石碑林，而先生不為名先，故默然不自見(jiàn)。一日阮公敦促之，乃勉書(shū)蘇詩(shī)三首應(yīng)命，取其中有警句數(shù)聯(lián)，堪為太守說(shuō)教；如“三年留滯在江城，鳥(niǎo)樹(shù)蟲(chóng)魚(yú)盡有情，何處殷勤重回首，東坡桃李種新成”句；又“寄語(yǔ)明年新太守，不妨還是愛(ài)花人”句；又“我去自慚遺愛(ài)少，不得叫君似甘棠”句，皆針對(duì)阮公之箴言也。阮公喜其樸誠(chéng)，又欽其高風(fēng)，先生所書(shū)，優(yōu)先付之貞珉，置諸竹林閣之碑林。弟子很多，在書(shū)法上及門(mén)弟子如杜錫五、高道天、王匡九、魏俊初等君，其初均騰名漢上，其后更馳譽(yù)于三秦。文成郁曾保存一本清代書(shū)家私相傳授的《書(shū)法秘訣》，但現(xiàn)在有人冠名杜錫五著。文成郁在參透《書(shū)法秘訣》，研究書(shū)法之外，還自己輯成了一部書(shū)學(xué)專(zhuān)著《書(shū)法輯要》，一并贈(zèng)給弟子杜錫五。1926年返回四川，文成郁患溝疾殞于成都，享年48歲。 文章伯博覽群書(shū)，擅詞章；尤擅書(shū)法，魏碑風(fēng)骨，亦雄亦秀，馳譽(yù)漢上。其書(shū)首習(xí)龍門(mén)造像，寢饋包法（包世臣）數(shù)十年，熔鑄行草，兼習(xí)篆隸各體，一志真書(shū)，而于鄭文公碑用功最深。其書(shū)并能溝通南北為一，旁及唐碑閣帖，于前清諸家，最服膺鄧石如之和靜、包安吳之淵懿、吳讓之之閑雅、沈石坪之沉勁、梁聞山之雄挺、劉諸城之縟厚，臨摹不以形似，必求其精微所在，終于熔鑄諸家，自成一體。蔡元培先生有《題秀山文伯子先生遺墨》詩(shī)：“虎虎有生氣，囂囂遠(yuǎn)俗塵。何須諱摹仿，特性自常新。”著《書(shū)法輯要》。傳世墨跡有節(jié)臨《北周故開(kāi)府儀同賀屯公之墓志》橫屏扇面、行書(shū)《論鄭文公碑》等。 文成郁《書(shū)法輯要》共分三部分：第一部分是杜錫五所作《書(shū)法輯要·序》，主要介紹此書(shū)作者，也就是自己的老師。第二部分是《原題詞》，是文成郁作的24句古體詩(shī)，通過(guò)對(duì)書(shū)史的概括，引出自己作《書(shū)法輯要》的目的，就是為了“隅因閑散纂成編，免使旁人笑野仙。師守曲江石坪子，百年衣缽有真?zhèn)??！钡谌糠质禽嬕?，就是選輯了作者認(rèn)為非常重要的一些古代書(shū)論。這些書(shū)論按楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)的順序排列，上至蔡邕《九勢(shì)》，下至同時(shí)代的《清人論書(shū)》，所選輯的內(nèi)容主要偏重書(shū)體演變和各體技法。就文成郁《書(shū)法輯要》一書(shū)的體例來(lái)看，并沒(méi)有文成郁獨(dú)著的特色，它只是輯錄了前人的書(shū)論文章而已。但這部書(shū)的意義在于：一是漢中書(shū)法研究者已不僅僅只是局限在對(duì)石門(mén)摩崖的發(fā)掘和考證，而是開(kāi)始注重了書(shū)法本體，也就是說(shuō)，他們已經(jīng)開(kāi)始從更大、更廣的視野來(lái)觀照書(shū)法。如果說(shuō)，前輩們多的是對(duì)石門(mén)摩崖的考古和訓(xùn)詁，但到了文成郁，則是真正的進(jìn)入了書(shū)法。二是正如杜錫五序中所說(shuō)，其師文成郁在漢中課徒很多，而他傳授學(xué)生的，自然是依了《書(shū)法秘訣》和《書(shū)法輯要》，也就是說(shuō)，文成郁自己所著的《書(shū)法輯要》一書(shū)，是真正的從實(shí)踐上，影響了漢中民國(guó)時(shí)期的書(shū)壇。 丁希農(nóng)（1891-1978）山東日照人。近代著名書(shū)法家、金石學(xué)家。兼作山水、作品并不多見(jiàn)。幼承家學(xué)，先宗其父著名文學(xué)家丁伯才，乃工鐘鼎文與隸書(shū)，尤精篆刻。他畢業(yè)的學(xué)校是山東濟(jì)南商業(yè)專(zhuān)科學(xué)校，還曾經(jīng)在黃河水利委員會(huì)任過(guò)職。攜眷遠(yuǎn)客武威，后定居蘭州。四十年代曾在蘭州、西安、酒泉、烏魯木齊等地舉辦個(gè)人書(shū)法、篆刻展，為時(shí)人所重。泰山有其書(shū)寫(xiě)的刻石，見(jiàn)之者無(wú)不駐足細(xì)賞。解放后，丁希農(nóng)生活困難，一度在蘭州井兒街以制作售賣(mài)山東黃酒為生。丁先生清貧愛(ài)國(guó)，新中國(guó)成立不久就送獨(dú)子參軍衛(wèi)國(guó)，還把自己收集的秦漢瓦當(dāng)?shù)葍砂偌滟F文物捐獻(xiàn)給國(guó)家。后來(lái)在蘭州政協(xié)副主席趙子明的推薦下成為甘肅省文史館員、甘肅省民革委員。 丁希農(nóng)一生以書(shū)法篆刻行世。承家學(xué)藝，工鐘鼎文與隸書(shū)，尤精篆刻，亦擅山水墨戲，而不多作。生前所匯手刻篆刻印模，和手書(shū)鐘鼎文、隸書(shū)冊(cè)，曾經(jīng)著名畫(huà)家葉恭綽為之題序。傳世作品有《節(jié)臨散盤(pán)文》、篆刻《江山如此多嬌》、《沁園春·雪》套印等。
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