厚金小語——《丹道傳薪·厚金卷》摘錄（本書三卷，作者為熊厚金、熊厚音、元青，請關(guān)注）

1、太上系統(tǒng)講究“觀心得道”，以修心為第一要務(wù)，要求身心兩方面都要清靜，以修心為最根本的修煉方法。修心最主要的內(nèi)涵就是“以德修心養(yǎng)道炁”。以德養(yǎng)道之“德”就是道德之“德”。修真人只有用“德”來約束身心，才能做到身心清靜。心的清靜包含玄源系統(tǒng)之心和顯態(tài)之心的清靜。玄源系統(tǒng)之心，從顯態(tài)看它包括主觀意識、后天意識；從隱態(tài)看是指心神。正如中醫(yī)學(xué)所講的心藏“神”，這個“神”是先天的，是隱態(tài)自我全息的一部分。

2、“德”有三種，即顯德、陰德和玄德。顯德的培養(yǎng)，要在主觀意識上、在行為規(guī)范上都符合國家的法律政策，符合道德規(guī)范，做一個良好的公民，做一個社會主義精神文明建設(shè)的積極參與者，維護國家的安定團結(jié)，為社會的文明進步做出自己的奉獻(xiàn)。在隱態(tài)，德所包括的內(nèi)容更廣泛，在先做好一個符合道德規(guī)范的合格公民的基礎(chǔ)上還要用更高標(biāo)準(zhǔn)的德性約束自己，包括在行為中多積修陰德，像雷鋒那樣，做了好事不留名、不求報，這就是陰德。如果做了好事，得到別人的感謝或報答，那樣會發(fā)生一種無形的能量交換，因而失去了在玄源層次高能物質(zhì)的儲存。完成了自身性體的培養(yǎng)和修煉以后，才能在玄源層次上自由地穿越太極弦兩側(cè)，那時，才能真正明白什么叫“玄德”，才能懂得如何去積修更多的、更自然的、更符合自己內(nèi)外客觀環(huán)境規(guī)律的玄德，來完成自己身心方面向道的轉(zhuǎn)化。

3、“德中修心”這個領(lǐng)域，既包含了道德規(guī)范，也就是顯態(tài)主觀的心理和思維，以及在隱態(tài)的神運層次上的一種德性修煉，還包括在質(zhì)源層次上的修德、修心，從而使顯態(tài)中的一些疾病得到改善。比如心血管疾病，通過德中修心，可以使心情平靜，心緒祥和，心境處在一種清凈狀態(tài)，如此，許多常見的血液系統(tǒng)疾病即可不藥而愈，心血管中滯存的渣滓就可以得到清洗、清理，進而使隱態(tài)的質(zhì)源性病氣自然消失，顯態(tài)的病機出現(xiàn)轉(zhuǎn)歸痊愈。抓住了根本性的修持，也就是玄源狀態(tài)下的修持，就能帶動質(zhì)源性的變化，使心臟的血液循環(huán)系統(tǒng)中的疾病陶冶干凈，恢復(fù)到健康狀態(tài)。

4、自然規(guī)律站在高層次、高維空間鳥瞰著一切眾生，對我們所做的一切，哪怕抬頭舉足、一舉一動，都非常清楚，了如指掌。當(dāng)修證真正達(dá)到中級層次的人，都會有切身的體會，必須自覺地約束一舉一動、一言—行，都必須符合自然規(guī)律，都要符合大道規(guī)范。如果違背了這些規(guī)律，違犯了玄源界師父們的制約，那么，得到的懲罰就罰不旋踵，來得非常快，毫不含糊，罰到直至你能及時把自己校正到符合自然規(guī)律上來。做為一個修真者，不能單純說“天知、地知、你知、我知”，而要以一種非常自然的、非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，以無為清靜對待自己的言行，制約自己的身心行為，不僅在修煉中，而且在日常生活中，使自己的一切言行都符合自然規(guī)范。修煉中每前進一個層次、每上升到一個新的領(lǐng)域，都要高度重視自己主觀后天違反自然大道而產(chǎn)生的干擾。要自覺地消除自身的磨難，就必須使身心兩方面都進入清凈的領(lǐng)域，真正做到纖塵不染，這是在“德中修心”這個領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵循的要點。

5、“仁中養(yǎng)性”這個范疇的意義，是指在玄源領(lǐng)域如何認(rèn)識自己的性體。性體的存在，是人體生命科學(xué)領(lǐng)域里一個大的客觀系統(tǒng)。這一系統(tǒng)不因你的承認(rèn)與否而存在著，也不因你的否認(rèn)而不存在。它就像人身的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)一樣客觀地存在于身心之內(nèi)，支撐著顯態(tài)的生理組織結(jié)構(gòu)和生理功能活動，它既表現(xiàn)了氣的特性，也表現(xiàn)出光的特性，在全息性方面，既表現(xiàn)了整體的形態(tài)性，也表現(xiàn)了更高質(zhì)量的全息的氣、光、形的質(zhì)態(tài)性。如何去培育和養(yǎng)煉自己的性，就需要一個“仁”字?！段饔斡洝防锾粕谌ノ魈烊〗?jīng)的路上是嚴(yán)格地以“仁”字來對待自己的性體的。“仁中養(yǎng)性”，就是以佛性來培養(yǎng)自己的性體，以仁來養(yǎng)煉本性性體和培生性體，使它更符合道德規(guī)范，進入道德領(lǐng)域，進入佛性領(lǐng)域。無論它是自身內(nèi)部的調(diào)整，還是在玄源界外層空間的學(xué)煉中，都要以仁善來處理，而不能像孫悟空那樣簡單從事，遇到壞人不管三七二十一，金箍棒一抽，橫掃一氣，這樣不符合佛家和道家“仁中養(yǎng)性”的原則。雖然孫悟空有通天的本領(lǐng)，但是如果離開了唐僧這個在心和身兩個層次上修持得極好的真正主人翁的帶領(lǐng)，是不可能順利到達(dá)西天的，也不可能獲得最后的成功。這幾個系統(tǒng)之間關(guān)系是辯證的，是相輔相成的，是一個整體，不能簡單地把修煉過程局限在某一點上，一定要整體性地把握。