厚金小語(yǔ)——《丹道傳薪·厚金卷》摘錄，本叢書三卷原名《丹道科學(xué)》，請(qǐng)關(guān)注出版信息

1、中華道家傳統(tǒng)文化的崛起，屹立于世界各民族文化之林，亟待造就一大批德、志、行、信之士成為新一代的明師，整理、破譯古典經(jīng)文，使之現(xiàn)代語(yǔ)言、文字化，骨干隊(duì)伍形成之日，將是中華道家傳統(tǒng)文化昌盛之時(shí)。

2、從前傳授功法擇徒極嚴(yán)，極重德性，依據(jù)道、德、仁、義、禮的選取標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考驗(yàn)和選擇。只傳于忠孝仁義之輩，要求弟子逐步達(dá)到具有道中人的功夫，仙人的風(fēng)姿，圣人的思想。傳功授法是普度眾生，廣種福田。

3、一、不忠、不孝、不仁、不義之徒勿學(xué)，以免低級(jí)信息意識(shí)體纏身，自取滅亡，絕己之后。二、不尊師、不重道、不積德之徒勿學(xué)，以免自絕生路，而招天譴和師責(zé)。三、心術(shù)不正、有仇恨心之人不可學(xué)，以免成魔。心術(shù)不正之人，一向出爾反爾，善惡不分，心存偏激，若學(xué)法者，必定因心念感通而魔附于體。有仇恨心的人，失卻仁心、慈愛(ài)，其人修法，作用必然悖反，大者成魔，小者與低級(jí)意識(shí)體為伍，永墜沉淪。

4、能參加道家、佛家修煉文化事業(yè)的研究行列，得聞?wù)φ?，必然是具備了宿世之善根。能進(jìn)行修煉者，皆具備一定的法緣和根基，只是厚薄、深淺各不相同而已。這些人都是由于前生種下了善因，今生宿根不昧，一靈清明，七尋八轉(zhuǎn)，進(jìn)入修煉行列，進(jìn)而尋它千百度，終于得聞?wù)φǘ蓿穱L這個(gè)前世所積修來(lái)的善果。對(duì)于道、佛文化的愛(ài)好和追求探索，發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，是由于一靈不昧，先天祖性帶來(lái)進(jìn)入今生的凡身肉殼之中，必然存在其因，才有此善果，這就是常人所說(shuō)之緣法與根基。對(duì)丹功、對(duì)人體生命科學(xué)的熱愛(ài)與追求，既然是性分所受、先天使然，也就充分說(shuō)明具備有成仙作佛的基因，這就是正修正悟的基礎(chǔ)。既然具備如此良因基礎(chǔ)，如何進(jìn)行鞏固、發(fā)展擴(kuò)大這一善根善果，百尺竿頭，更進(jìn)一步，勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，把握人生難得機(jī)緣，把握研究道學(xué)文化的機(jī)會(huì)，大志實(shí)修實(shí)證，直至今生成仙作佛，就看個(gè)人之修持了。能加入道家文化研究的行列，即是性分所受，就在某種程度上說(shuō)明你具備了修神仙、證菩提的根基。既然具備如此信息上的遺傳基因基礎(chǔ)，又有機(jī)會(huì)得聞?wù)?，或者忝身玄門，山人誠(chéng)望諸學(xué)子把握機(jī)緣。得聞乃緣，心受為福，神就丹成乃果，懇望大家精進(jìn)不息，修增福緣，身心合道，早成道器、佛子。

5、吾勸諸君應(yīng)把握自己之福緣，抱定實(shí)修實(shí)證之宗旨，今生即使不能得道作佛子，也要一證今生之福果，二修來(lái)劫之不墮，方不負(fù)來(lái)人生走一趟的機(jī)緣。萬(wàn)不可因循染惡習(xí)，順?biāo)鞴轮郏允П拘酝緛?lái)，白白喪失夙因帶來(lái)的?；郏瑴啘嗀葰q月，徒增業(yè)障墜沉淪。既來(lái)人生一趟，人身難修難得，只可積善修業(yè)增強(qiáng)德本，不可落俗迷性虧道性。在未自證前焉知不是費(fèi)了多少次劫修才具備今日今世之體相和才慧？眾生皆具佛性道心，萬(wàn)不可小覷而自暴自棄?！耙笆酪颍裆苷呤?，欲知后世果，今生作者是?！奔热荒艿寐劮ㄎ?，入門實(shí)修，就是做神仙的種子、成佛果的根苗，豈能小覷之！人間存在著數(shù)億萬(wàn)佛道之根苗，惜乎均被紅塵所迷，不能早日省悟回歸而已。

6、世上的任何事物之間，如同五行模式，存在著相生相克，此乃自然法則。人類都自在五行之中，未經(jīng)修煉均不可能“跳出三界外，不在五行中”。不論修煉功夫還是修煉法術(shù)，都必須遵守自然法則，自覺(jué)地順應(yīng)自然才能修煉出成果。修煉法術(shù)同真正的修真一樣，必須掌握和遵守修煉禁忌和注意事項(xiàng)。只有這樣才能順利進(jìn)行修煉并且取得成效。

7、《齋戒序》說(shuō)：“夫齋者，齊也。齊整三業(yè)，乃為齊也。”齊整三業(yè)乃為齋。《太上太真科經(jīng)》曰：“能得一者，心攝三業(yè)；能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識(shí)密明；能攝心者，神與道合”。所謂齊，就是使身、口、心三業(yè)均清凈，節(jié)食除煩，虔誠(chéng)整肅，專心致志。齋并非只是吃素而已。齋的方式大致可分三類，即設(shè)供齋、節(jié)食齋、心齋。三者之中心齋最重要。無(wú)思無(wú)慮才能專心修道；無(wú)嗜無(wú)欲才能樂(lè)于修道；無(wú)穢無(wú)累才能心身合道。

8、戒借術(shù)斂財(cái)，貪得無(wú)厭：法術(shù)是方便修德、節(jié)省真氣、救人度人之密術(shù)，是幫助修真悟道的法門，世間任何事物都有其內(nèi)在因果關(guān)系，俗話講：“舍得，舍得”。只有舍去你才能得到。用法術(shù)給人療病除災(zāi)就是一種舍，是在仙師默佑、符圖確保、施術(shù)者靈力三力合一的基礎(chǔ)上的舍，其恩德絕不是你個(gè)人所有，時(shí)刻都不應(yīng)忘記恩師們的上德。既然修真人以生死為念，視脫離生死為目標(biāo)，則借術(shù)斂財(cái)，實(shí)屬多余。修真人都要求有高尚的覺(jué)悟，錢財(cái)在功成后乃身外之物，過(guò)多斂取則損福，福不可多得。修真人如要求多得，顧此則必失彼，自古無(wú)有腰纏萬(wàn)貫的神仙。借術(shù)斂財(cái)者，終生難入真道，墜入旁門邪道，而且妻、子、祿必有損失，不可不慎，這早已被歷史所證明。不修正道正法，而從事左道旁門者，一般必獲孤、貧、夭三途，或者“五根”不全，如眼瞎、手癱、腳跛等惡果。修習(xí)正法，純屬為修德、積德和幫助修真而為之，有基本生活來(lái)源者，均不應(yīng)借術(shù)斂財(cái)。無(wú)基本生活來(lái)源者，只可取以微利或佐以藥物，只收藥品費(fèi)取以薄利，維持生活能助修行即可，切戒貪得無(wú)厭。法術(shù)的精髓是仙師的信息和符號(hào)的能量凝集，絕不應(yīng)挾技斂財(cái)，挾技欺人。法術(shù)是人類的共同財(cái)富，應(yīng)復(fù)歸用于人民，絕不是個(gè)人的私有資產(chǎn)，切勿忘記師恩，愿智者鑒之。

9、理乃法之基，既明修真之意，當(dāng)曉修真層次。如此才能智珠自握，不至于盲修瞎煉，自誤年華。

10、            動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精、煉谷化精、祛病除疾、疏經(jīng)通絡(luò)、補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。神動(dòng)而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾、八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過(guò)，半陰半陽(yáng)之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)狻⒃惶斓厝f(wàn)物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽(yáng)，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，返老還童有妙方，重壽則需祛病通脈。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。

11、            動(dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。

12、            靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉丹，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已。以靜修入道者，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長(zhǎng)和身患陳疾者。動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修、性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，則得雙修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對(duì)而言，此乃自然法則。