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1、得道雖難，因?yàn)榈乐梁喼烈?，所以修持之法?dāng)以易為宗。道大且巨，無以整觀，卻是由無限細(xì)小的陰陽所構(gòu)成，所以我悟道當(dāng)重微妙，從細(xì)微的德開始積累。天下的難事，必定開始于簡易。天下的大事，必定由細(xì)微開始。所以圣人始終都不為大道之事所愁，而是少私寡欲，才能獲得大道。輕易許愿而答應(yīng)人家者一定缺少信用，將事情看得容易的人必然要遭到困難的對應(yīng)。因此圣人在處事時(shí)謹(jǐn)慎而不敢輕視任何困難，所以圣人在處理難事時(shí)也就像容易的事情一樣平常了。 2、道理之中有原則，原則之中有方法。非常道都是由常道來表達(dá)。當(dāng)我們在修煉的時(shí)候，明白了常道的現(xiàn)狀，卻以非常人所能接受的觀念去立定自己的德心，那么非常道也就展現(xiàn)在你體外元神系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中。這一切都是針對圣人的條件而立言的，常人既不理解，也不可能完整地實(shí)踐，所以很多修真的人停留在性功的基礎(chǔ)上徘徊。元神這個(gè)巨系統(tǒng)是在人的內(nèi)丹完成之后而圓滿的（男子先內(nèi)，女子先外）。很多修真人想在命功上追求而達(dá)到掌握大道之目的，那更是南轅北轍，越走越遠(yuǎn)離大道，因?yàn)椤皥?zhí)者失之”，這是必然的“道性”。 3、有心于作為的人，終究是要失敗的。不識(shí)時(shí)務(wù)而執(zhí)著不悟者，得到了也會(huì)喪失。圣人無為而其神為之，所以他符合大道而無敗事。圣人沒有欲望故無執(zhí)著，所以他就不會(huì)失去什么。常人辦事，常常是接近成功時(shí)失敗。從開始謹(jǐn)慎堅(jiān)持到結(jié)束，則沒有失敗的事情。圣人的想法總是和常人的習(xí)慣與愿望相反的，起碼來說圣人將常人看得很貴重的名利看得很淡薄，他所要學(xué)的就是放棄對知識(shí)的依賴，以彌補(bǔ)眾人離道失真的過錯(cuò)，以輔助萬物發(fā)展的自然，但是又不敢有所作為。 4、“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。這里的玄德是指煉神境界之玄德，“以智治國國之賊，不以智治國國之?！?，這個(gè)玄德是指練形所需把持的境界。玄妙無比的德是深?yuàn)W、遠(yuǎn)大、與萬物的運(yùn)動(dòng)趨勢是相反的，所以其結(jié)果才會(huì)順應(yīng)大道的存在。古代善于修道的人，對于身形的修煉并非是要明確具體的方法，而是要越糊涂、越模糊對待越好。身形的調(diào)整之所以困難，是因?yàn)槿松硇紊系拿總€(gè)細(xì)胞都記錄了歷世以來的干擾信號(hào)和智識(shí)信號(hào)。由于身形與天地全息相應(yīng)的位置不同，不同軀干所具有的信息態(tài)也不一樣，要想使所有的人體細(xì)胞統(tǒng)一在一個(gè)信號(hào)下是相當(dāng)困難的，因此道家“神修丹法”在功成圓滿之后還要在無為之治的情況下積累大量的玄德，這些工作大部分是通過元神完成的。同時(shí)還要由里向外，由下向上地由元神控制反復(fù)多少次地調(diào)整身形的細(xì)胞信號(hào)以臻統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)間很長，相當(dāng)于人長成的相等時(shí)間。達(dá)到氣化飛升的結(jié)果要靠心與神的合一、性與命的結(jié)合、細(xì)胞與整體的合一。 5、人在修煉的過程中如果用本心所學(xué)到的智巧方法去調(diào)整身體的形質(zhì)那無疑是在挖東墻補(bǔ)西墻，只會(huì)破壞身體全息信號(hào)的整體性而不會(huì)有任何好的結(jié)果（這是指在神修上具備基礎(chǔ)的人）。因此很多修煉者在通過靈動(dòng)關(guān)由元神調(diào)整了身體的不平衡（例如疾?。┮院?，轉(zhuǎn)而修持有為功法時(shí)，往往越練問題出得越多（所謂的出偏），實(shí)際上是本心的作為像一個(gè)大的盜賊攪亂了整體調(diào)諧信號(hào)一樣，其結(jié)果是雞犬不寧。因而不以智巧來治理身形這個(gè)大國那才是人生中的一大?；?。知道用智和不用智的對象和區(qū)別，按照陰陽的對象而有所取舍，這也是修煉中的一種模式。像有作為在看不見的狀態(tài)，無為卻在清醒的常態(tài)中（出無入有），就是這種模式的運(yùn)用。 6、修真人的德大而進(jìn)道，但是作為修真卻并非要炫耀德，相反為了保存自己卻要佯裝愚頑。那些自詡其德才或者是張揚(yáng)其神通的修行者，實(shí)在是一件非常的危險(xiǎn)的事情?！暗馈钡陌轂槭裁床话ㄗ约旱膹堃哪兀空嬲拇蟮轮巳胧佬扌械恼麄€(gè)階段內(nèi)不會(huì)主動(dòng)地張揚(yáng)和炫耀自己。如果時(shí)勢所造，大“道”之命將自己推上“名人”的角色，也有三個(gè)法寶可用來保護(hù)自己。這三件法寶，修真人得而寶之，則可永趨真境，眾人如果執(zhí)而寶之則天下為公，其民如果貴之則福壽雙全。第一件是慈善，第二件是儉嗇，第三件是不敢領(lǐng)先于天下人。慈愛者心中有百姓，百姓的心中就支持他。他因信號(hào)的支持而常備正氣故能見義勇為。儉嗇者體心于常道，修真于生活，故能廣采博取萬物的信號(hào)，方能在內(nèi)蓄精積德，才能稱得上其德廣大。不敢為天下先者，無眾人之神擾，有百姓之擁戴，無欲求之耗散，有真常的長大，自身之道器得以成就。三件法寶之中，慈是最重要的，也是最基本的修煉或者是生存福氣要求。有了慈愛之心，則萬眾莫不感之，天地莫不應(yīng)之，因?yàn)樘煨栽谌艘病Ｈ税l(fā)天性則天人和應(yīng)，天人和應(yīng)尤如天人合發(fā)，故能萬化定基。自古以來天人合發(fā)都指的是潛在信號(hào)的一種運(yùn)動(dòng)，并不是有為之舉。慈愛足的人，進(jìn)則能取，守必不致失，原因就在于他勝在無為，守在無形（陰）。其勝是因?yàn)樘煲源缶刃。源笱a(bǔ)小，因而必勝；其固是因?yàn)樘煨娜诵木?，合發(fā)之力無不能克，所以固是必然。這些都沒有離開玄道而言常情。故未修大道者，笑之于三寶，而修真者視三寶若性命。 7、身中有道為性，身外有道為神，此二者合一則為真。然而人心可畏，故難見其神，更難見其性，此理得之于心者故躬，得之于行（形）者則輕命，請大家慎之。 8、很多人，特別是現(xiàn)代很多通過修煉而有些神通和靈通的人，在這個(gè)問題上一定要注意。功者，上天之功，若據(jù)為己有，則難逃“客慧”之慮，到頭來萬事皆空。上德之人借下德，大德之行則用無德，這就是“道性”，也是天理！ 9、談到辦事的主宰，常人主心，修者重神，大則重道，小命貴德。 10、 |
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